1、中國文明的起源關(guān)于中國文明的起源,我講幾個(gè)問題；文明究竟是本土原生的仍是外來的；第一個(gè)問題：中國史記第一篇五帝本紀(jì),關(guān)于黃帝重點(diǎn)活動(dòng)的區(qū)域,在司馬遷的記述里應(yīng) 該仍是在黃河中下游地區(qū),包括后邊的顓頊、帝嚳、堯、舜 等等都是在這一個(gè)地方活動(dòng)；后來的夏、商、周,包括秦、漢等等,都是一個(gè)以中原為中心的政治、文化、經(jīng)濟(jì)實(shí)體；它的文化往四周漸漸擴(kuò)展出去；這個(gè)觀念,實(shí)際上是主見中 國文明是自己產(chǎn)生的,是原生的文化；周邊國家包括日本、朝鮮、越南等都受它影響；中國人覺得這種說法是常識(shí),自 古以來就這么看,而且在很長時(shí)間里也影響世界文明史的主流看法；但是, 近代學(xué)術(shù)顯現(xiàn)之后,特殊是西方的人類學(xué)、考古學(xué)傳到中國以

2、后,從上個(gè)世紀(jì)二十歲月開頭,很多學(xué)者 特殊是西方爭論漢學(xué)的學(xué)者對(duì)這個(gè)問題就提出懷疑了；他們 有他們自己的理論,比如當(dāng)時(shí)講文化傳播,認(rèn)為不管是人類 仍是人類制造的文化和文明,往上追的話,應(yīng)當(dāng)有一個(gè)原生 點(diǎn),而且就一個(gè)；中國文化,他們認(rèn)為也不是原生的,也是 傳來的；當(dāng)然到了中國會(huì)有一些轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生一些跟本土結(jié)合 的東西；這種理論在上個(gè)世紀(jì)初剛到中國的時(shí)候,正好中 國出了一件事情： 十九世紀(jì)末、 二十世紀(jì)初, 甲骨文發(fā)覺了；過去我們看到的所謂第一手的文字都是周代以后的,商代的 沒見過；甲骨文是商代文字記載的商代史料；這在當(dāng)時(shí)特別 轟動(dòng)；當(dāng)時(shí)一個(gè)叫李濟(jì)的學(xué)者組織中研院史語所開頭了真正 意義上的田野挖掘,

3、跑到安陽去挖殷墟去了；確定這個(gè)就是 商代后期盤庚遷殷以后的都城所在；從二十歲月開頭挖,一 直到現(xiàn)在仍有工作隊(duì),出的東西越來越多；除了甲骨,仍出 土了大量精致的青銅器；甲骨文本身已經(jīng)是特別復(fù)雜的漢字 了；從這些因素來看,毫無爭議地證明在商代后期,中國的 古文明已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?已經(jīng)進(jìn)入到了早期文明社會(huì)；這一點(diǎn),外國人也承認(rèn)；西方學(xué)者只信任證據(jù),他們認(rèn)為中國的古書寫的是早,但假如沒有實(shí)物,那都是傳奇；那些東西是不是真的是夏代或商代的東西,歲月上假如找不 到一個(gè)精確的座標(biāo)、一個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)系的話,人家不承認(rèn)；出了一個(gè)殷墟,他們承認(rèn)商代文明是真的,的確是進(jìn)入文明 社會(huì)了；但是這不但沒有解決本土與外

4、來之爭,反而爭辯更 大了；為什么？當(dāng)時(shí)考古學(xué)剛興起,其他的東西沒有,似乎 就是突然間冒出一個(gè)殷商的文明,沒有在它之前的考古線索；于是西方學(xué)者,特殊是持傳播論的學(xué)者就認(rèn)為商文化是外來 的,商是入侵者、戰(zhàn)勝者；由此推論,中國早期文化就是外 來的；在中國的版圖之外,有一些比殷商仍要早而且很發(fā)達(dá) 的文明存在；中國人確定要反對(duì)的,但是由于沒證據(jù),雙方等于是各說各的；后來又有一個(gè)事情,裴文忠發(fā)覺了北京猿人；1927 年；他們組織在周口店進(jìn)行地質(zhì)、古人類的考察,突然挖出了距今六十萬年的人骨化石來,特殊是頭蓋骨；當(dāng)時(shí)很轟動(dòng),由于本土說找到了自己的證據(jù),六十萬年前就有了,中國人怎么可能是外邊來的？二十歲月后期,

5、瑞典人安特生,他是一個(gè)探險(xiǎn)家,也是個(gè)地質(zhì)學(xué)家,想到中國來淘寶；在河南的澠池一個(gè)叫仰韶村的地方,找到了大量的陶器；此后,包括安特生他們,仍有其他的中外學(xué)者發(fā)覺了很多跟 仰韶彩陶性質(zhì)相近、歲月相近的彩陶,距今大約六千年；后 來就命名為仰韶文化；特點(diǎn)就是那種紅褐色的彩陶；大家 看這張圖片,很出名,上邊是一只鸛鳥叼著一條魚,旁邊是 一個(gè)斧子；器形很大,是個(gè)甕棺；有人說這個(gè)就是寫實(shí)的,斧子就代表酋長的權(quán)力；這是一個(gè)鳥的部落的酋長把一個(gè)魚 的部落的酋長戰(zhàn)勝了；總之有如干說明,都是猜想；仍有一 些很出名的彩陶,比如人面魚紋盆、舞蹈小人的陶器等,都 特別精致；距今六千年的彩陶文化,雖然離殷商仍有幾千 年,但是

6、究竟找到了以殷墟為代表的文明之前的另一種史前 文化,而且它們之間似乎又有一些關(guān)系；整個(gè)黃河流域,發(fā) 現(xiàn)了一個(gè)所謂的以彩陶為特點(diǎn)的,距今約六千年的彩陶文化 圈；從黃河中游到上游都有,河南、陜西、甘肅都發(fā)覺了；但西方學(xué)者卻說,這些東西不源于中國,由于這個(gè)彩陶文化 圈比我們認(rèn)為的大得多,包括前蘇聯(lián),始終到中亞、西亞,分布特別廣；而且別的地方出的彩陶更早些；彼此的器形、紋飾又有相通的地方；他們認(rèn)為是傳來的；證明中國文化的本土性的工作始終是中國考古學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)；既然已 經(jīng)發(fā)覺了彩陶,于是就連續(xù)找；始終到五十歲月,最終有了 一個(gè)特別大的突破：在彩陶文化圈之內(nèi),河北磁山和河南的 裴李崗兩地分別發(fā)覺了同樣

7、的彩陶,比仰韶早了將近一千年；這個(gè)發(fā)覺重要之處就在于這些比較原始的彩陶具有特別明 顯的原生特點(diǎn),很粗糙,而且跟后來的仰韶彩陶有特別明顯 的繼承進(jìn)展關(guān)系；意思就是說后邊的彩陶的根源在這里；而 且更重要的是這個(gè)根子的歲月比境外的要早；這一下子中國 學(xué)者就揚(yáng)眉吐氣了,立刻寫了很多文章,說彩陶文化根本不 是西來的,而是西去的,我們這兒是根；從磁山文化到仰韶 文化,是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡潔向復(fù)雜的進(jìn)展線索；這 個(gè)官司到現(xiàn)在沒打完,你發(fā)覺了早的,人家也發(fā)覺了早的,仍是爭辯究竟誰是彩陶文化的原點(diǎn)；爭來爭去,現(xiàn)在大家基 本上達(dá)成一個(gè)相對(duì)的共識(shí)：彩陶文化在這個(gè)大圈子中各有自 己發(fā)生點(diǎn),至于哪個(gè)是原點(diǎn),現(xiàn)在仍不

8、能確定；仰韶文化 的很多因素跟中國文明的起源關(guān)系特別大；在發(fā)覺仰韶差不 多同時(shí),二十歲月末三十歲月初,又在彩陶圈的東北,山東 和河南的東部,發(fā)覺了一種新的陶器文化,叫龍山文化；龍 山文化比彩陶文化略微晚一點(diǎn),距今差不多四千五百年；出土的也是陶器, 但它典型的陶器是黑陶,而且陶壁薄如蛋殼,所以被稱為蛋殼陶；它的工藝很高,有鏤空雕花,仍是內(nèi)外雙層,特別精致；隨著考古發(fā)覺范疇的擴(kuò)大,發(fā)覺了龍山黑 陶文化跟彩陶文化一樣,也是一個(gè)大圈,范疇特別大,從東 北始終延長下來；后來仍發(fā)覺包括朝鮮、日本、美洲也有,構(gòu)成了一個(gè)黑陶文化圈；黑陶不同于彩陶,而且明顯地跟后 來的商周文化從器形上來看有連接關(guān)系；一個(gè)是彩陶

9、,一個(gè) 是黑陶,接下來就是夏商周文化；隨著考古學(xué)的發(fā)覺,我們 自己的從早到晚、從上到下、從史前到文明的譜系就建立起 來了；這就意味著本土文化有它自己的進(jìn)展軌跡；特殊是這 些東西又都在黃河的中下游地區(qū),兩種文化交接了,漸漸地 黑陶文化替代了彩陶文化；一個(gè)猜想就是當(dāng)時(shí)東、西兩大集 團(tuán)斗爭,后來東邊占上風(fēng)了；當(dāng)然我說的彩陶、黑陶是一種 概括性的說法,其實(shí)仍有其他的東西；能找到以中原為中心 的自己的原點(diǎn),有一個(gè)從早到晚的譜系,而且隨著東西越來越多,它的本土性就越來越清晰；比如龍山下邊仍有一個(gè)很出名的二里頭文化,在河南的偃師；從歲月上來說正好屬 于夏代；過去夏代找不到東西,所以二里頭出來以后,大家 都很

10、興奮,由于從歲月上是跟夏合在一起的；從地理位置上 來說正好跟夏的中心活動(dòng)區(qū)也是合的；所以它是夏文化的可 能性特別大；當(dāng)然也有人說它可能是商早期的文化；先不管 它是不是夏的東西,二里頭文化正好是連接著龍山和下邊的 商文化；二里頭下邊又發(fā)覺了早期商代的一些城,比如鄭州 商城等；這樣就健全了,而且似乎也證明白過去我們所謂中原作為中國文明的核心地帶；所以本土說就特別熱；最近 這些年關(guān)于本土、外來之爭又活躍起來了；究其緣由,一個(gè) 是中國內(nèi)部除了中原這一小塊,周邊東西也發(fā)覺了很多；周 邊的東西從肯定意義上來說跟外在的關(guān)系可能比跟中原的 關(guān)系更多； 另外一個(gè)就是大的文化圈的概念；隨著爭論深化,發(fā)覺很多文化并

11、不是限于中國之內(nèi),而是世界性的東西；這 樣一來,用簡潔的本土、 外來說就說明不了； 不但有文化圈,仍有所謂的文化帶；比如歐亞大陸之間的文化溝通,包括民 族遷徙,自古就特別頻繁；有時(shí)候一個(gè)民族遷徙的范疇之廣 大是超乎我們的想象的；民族的遷徙肯定會(huì)帶來一些異質(zhì)文 化之間的溝通、碰撞；比如黑陶,實(shí)際上也是帶狀分布,從 長江下游到山東、東北、朝鮮、日本,甚至到美國；特殊是 長城一線,即所謂的農(nóng)牧交叉帶有它自身的傳播路線,并不 是一個(gè)簡潔的往中原聚集的問題；種種現(xiàn)象說明中華文化雖 然后來是形成一個(gè)核心了,但是早期可能跟我們想象的或者 說跟古書所描畫的中國文化產(chǎn)生的路徑不是一回事；這是一個(gè)很復(fù)雜的問題；學(xué)

12、術(shù)界主流的看法是,中國文化總體來說仍是一種原生文化；由于這有后來的事實(shí)為證據(jù),比如夏 商周的東西；中原進(jìn)展得特別高,四周趕不上它,被它壓下 去了；它這種文化就開頭向周邊產(chǎn)生影響；四周的文化,包 括中國版圖內(nèi),比如四川的三星堆,跟中原文化的很多地方 是不一樣的, 但是受中原文化的影響很明顯；有了高低之后,中原文化的確有一個(gè)居高臨下的優(yōu)勢(shì)；但是早期,真不敢這 么說；而且有的學(xué)者特殊留意到了中國的特殊地理環(huán)境,兩 邊都是海,大陸上一邊是青藏高原,另一邊是大漠,有相對(duì)的封閉性； 依據(jù)文化傳播理論來說,到這兒也不大簡潔進(jìn)來；總的來說,中國文化有一種相對(duì)封閉性,這對(duì)它的原生是一種得天獨(dú)厚的東西；其次個(gè)問題

13、,自然而然地就引出了中國文明究竟是一元仍是多元的問題；前面所談本土和外來 之爭,找本土就是從中原開頭的；仰韶也好,龍山也好,都 是在中原；起初就有一個(gè)特別明確的概念：中國文化的原生 地肯定在這兒；果真也在這兒找到東西了；這個(gè)觀念,古代 就這么認(rèn)為,五帝本紀(jì)中所記載的五帝都有血緣關(guān)系,都在這塊活動(dòng)；后來的炎黃子孫的講法也是,后邊的幾個(gè)朝 代,中心也都在這兒；總體上是在黃河中下游,這是早期文 明的腹心地帶；這就從本土說自然地引出一個(gè)一元說；這個(gè)說法占據(jù)的時(shí)間更長；近幾十年, 隨著中國考古學(xué)的進(jìn)展,隨著跟世界其他文明比較的深化,這個(gè)觀念就變得站不住了；七、八十歲月以后,全國各地出土了大量的過去不知道

14、的史 前文明的東西；費(fèi)孝通先生晚年特殊關(guān)注中國文明和中華民 族的起源,他特殊提到這是猶如漫天星斗般的發(fā)覺；仍有一 位是考古學(xué)界祖師爺級(jí)的人物蘇秉奇,他是爭論史前文 明的一位特別聞名的學(xué)者；他就說不但是漫天星斗,而且他 發(fā)覺這些從史前到文明過渡的這些考古遺址,有所謂的區(qū)系之分；他原來說有六個(gè)或者七個(gè)區(qū)系,其他學(xué)者又補(bǔ)充,說 是十幾個(gè)；比如以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原；以山東 為中心的東方；以長江下游環(huán)太湖為中心的東南部；以鄱陽 湖、珠江三角洲一帶為中軸的南方；洞庭湖和四川為中心的 西南；以燕山南北、長城為中心的北方等,這些都各是一個(gè) 區(qū)系,各自有各自的史前文化的特點(diǎn)；當(dāng)然這是一個(gè)很簡潔 的圖式

15、,其實(shí)絕不止這些；這些史前文化,跟中原的史前文化同時(shí)； 在東南西北周邊地區(qū)都有,進(jìn)展程度上也不輸于它；而在史前文明的面貌上又有很大差異；于是就顯現(xiàn)剛才說的 這個(gè)問題了：中國早期文化是不是從中原產(chǎn)生的？它是不是 一元？舉個(gè)例子,遼寧和內(nèi)蒙東部赤峰一帶的紅山文化,歲月跟仰韶文化的晚期以及后邊的龍山文化大體相當(dāng)；目前 考古學(xué)所揭示的它的進(jìn)展程度肯定意義上比中原要高；比如 紅山文化的玉器就特別驚人；當(dāng)時(shí)中原地區(qū)雖然有玉器,但 是玉質(zhì)不行,器物也不行；真正能和它相比的是和它同時(shí)代 或者稍晚一點(diǎn)的良渚文化,那是在長江的中下游；這兩種文 化中的玉器遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中原地區(qū),它的精致程度驚人；當(dāng)?shù)氐?農(nóng)夫拿到北京來賣

16、,有人說是假的,為什么呢？東西看上去 很老,但是不行能是幾千年前的,那個(gè)時(shí)候做不出來；大家 看圖片,這就是玉豬龍,所謂的中華龍,說明紅山有龍的信 仰；在玉器中占的比重最大的是祭奠用器,就是禮器；玉器 的顯現(xiàn),說明當(dāng)時(shí)這個(gè)社會(huì)肯定是達(dá)到了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展高度,必定是農(nóng)業(yè)進(jìn)展到相當(dāng)?shù)某潭?有很多剩余勞動(dòng)去干這些事；另外一個(gè)就是這個(gè)東西肯定跟社會(huì)的分層有關(guān)系,這些是非 有用的器物,肯定跟宗教祭奠、跟上層有關(guān)；玉通靈,跟宗 教有關(guān),天人溝通,古人特殊重視這個(gè)東西,把它作為能跟 天、地、神溝通的法器來用；除了剛才這個(gè)玉豬龍,仍有一 種叫琮,這種東西在紅山和良渚出了很多；中間是個(gè)圓,外 邊是個(gè)方,整體呈柱狀；圖

17、片中大家看到的這個(gè)是在良渚出 除 土的,特殊大,被稱為玉琮王；玉琮明顯是祭奠用的；了玉器,在紅山仍顯現(xiàn)了一些占地面積特別大的祭壇,都是 大石頭堆的；當(dāng)時(shí)發(fā)覺了一個(gè)遺址,有祭壇,有宮殿,仍有 女神廟,跟現(xiàn)實(shí)生活區(qū)完全分開,明顯的是社會(huì)分層以后,上層特地從事宗教包括政治活動(dòng)的地方；紅山有, 良渚也有；良渚仍有一些大墓葬,特別驚人；仍有良渚之前的河姆渡,距今七千年；山東龍山文化,之前是大汶口文化,距今六千年；這些都超出目前中原已發(fā)覺的東西；這些史前的東西越 來越多,而且各自成系列；就是說在中原之外的地方,星星點(diǎn)點(diǎn)顯現(xiàn)了很多跟中原差異很大,而自身進(jìn)展水平很高的這 樣一些文化；于是很自然地,學(xué)者特殊是當(dāng)

18、地學(xué)者就認(rèn)為我 們這個(gè)地方是中國文化的一個(gè)源頭；大家都在爭的時(shí)候就自然提出了所謂的“ 多元說”；那么中國文化究竟是由中原擴(kuò)展出來的,仍是各自有源頭,最終聚集起來,所以就產(chǎn)生了一元、多元之爭；現(xiàn)在來看,我們傾向于這個(gè)詞不一定很貼切,但是比較形象就是費(fèi)孝通先生說的“ 多元一 體” 說；這是目前我們熟悉水平下說明中國文明起源比較合 適的一個(gè)說法,即有很多源頭,但最終成為中國文明主流的 仍是中原；紅山文化是很高,但是突然就沒了；這種情形在 世界各地的早期文明中常常顯現(xiàn)；剛才說的良渚也是這樣；長江中下游, 即后來的吳越之地, 在后來進(jìn)入文明社會(huì)以后,很長時(shí)間內(nèi)是一個(gè)很落后的地區(qū)；而中原不但沒衰落,反而更

19、興盛, 最終中國文明就在這兒定型了；雖說是有多個(gè)源頭,但是從文明社會(huì)的角度來看,其他這些文化都缺一些東西,往文明邁進(jìn)的這一步?jīng)]能邁過去,而中原地區(qū)邁過去了；一 旦邁過去,它就有一個(gè)優(yōu)勢(shì)；就是它有一個(gè)質(zhì)變之后,四周 就相繼被它武力戰(zhàn)勝,或者被同化掉；后來商代的玉器就非 常厲害了,很明顯跟周邊的文化是有關(guān)系的,它們之間是相 互影響的；中原文化以商周的青銅文化為代表,形成了一個(gè) 中心區(qū),向周邊擴(kuò)散；這種“ 一體” 的現(xiàn)象從考古學(xué)來看,從后來史書所記載的早期文明的進(jìn)展路徑來看,的確是有這 么一個(gè)過程存在；至于為什么會(huì)形成以中原為中心的一體,這就又有不同的說明白；這里就引出了“ 環(huán)境論”；一種解 釋說南

20、方氣候太好,太簡潔養(yǎng)活人,環(huán)境要是太簡潔生存,社會(huì)就進(jìn)步不了； 壓力產(chǎn)生文明, 恰恰是在中原地區(qū), 干旱、半干旱氣候,既適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但又有資源的競(jìng)爭性；它的 氣候、土地、人口促成了社會(huì)分化、農(nóng)業(yè)進(jìn)展等等方方面面跟文明有關(guān)的因素的集合；它一旦強(qiáng)大之后,四周就被吸納 進(jìn)來了；但是步伐一落后,其他的文明就要打過來；這些解 釋不肯定都成立,或者說仍有其他的可能性；究竟什么是 中國文明？那就涉及到什么是文明的問題；說一個(gè)地方進(jìn)入 文明與否,要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；什么算文明？關(guān)于文明的定義有一 百多種；目前爭論中國文明的時(shí)候會(huì)列幾項(xiàng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn),這是學(xué)界講的比較多的；一個(gè)是農(nóng)業(yè)；這個(gè)農(nóng)業(yè)是指原始農(nóng)業(yè)、早期農(nóng)業(yè)；有

21、沒有顯現(xiàn)農(nóng)業(yè),或者說這種農(nóng)業(yè)有沒有 達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭仁且粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)；中國以農(nóng)業(yè)立國,是農(nóng)業(yè)文明 的國家,所以農(nóng)業(yè)跟中國文明的關(guān)系不言而喻,特殊是后來 的影響；從文明產(chǎn)生的角度來說,農(nóng)業(yè)同樣特別重要；過去 是采集、狩獵、打漁；像剛才說的仰韶文化,很多陶器上都 有漁獵生活的寫實(shí)或者抽象的反映；后來漸漸地要進(jìn)入農(nóng)業(yè),為什么呢？有了農(nóng)業(yè),有了定居生活,才可能形成地域化的 村社組織,這個(gè)社會(huì)才能發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變；糧食產(chǎn)量增加,能 養(yǎng)活更多的人口,同時(shí)會(huì)促進(jìn)社會(huì)分工；農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分 工,使得社會(huì)財(cái)寶快速增加,這都離不開農(nóng)業(yè)；就中國文 明來說,農(nóng)業(yè)是一個(gè)必備的條件；最早的農(nóng)業(yè)是什么時(shí)候產(chǎn) 生的？這個(gè)很重要；目前來看

22、,中國農(nóng)業(yè)起源特別早；比如 農(nóng)業(yè)中一個(gè)特別重要的因素糧食,七千年以前的河姆渡 已經(jīng)發(fā)覺了稻子,稻谷有一百多噸,而且特別明顯是人工栽 培的,不是野生的；在北方顯現(xiàn)的農(nóng)作物是粟,在仰韶文化中已經(jīng)發(fā)覺了這個(gè)東西,西安半坡就出土了這種東西的實(shí)物；七千年前我們這里就種植水稻、粟,這是說明農(nóng)業(yè)的存在最 直接的證據(jù)；除了農(nóng)作物之外,仍有農(nóng)業(yè)工具,這種東西發(fā) 現(xiàn)也很多；農(nóng)作物也好,農(nóng)具也好,證明當(dāng)時(shí)我們的確有了 農(nóng)業(yè),而且達(dá)到肯定程度；跟農(nóng)業(yè)有關(guān)的遺址,我們稱為聚 落,就是人類定居點(diǎn),也發(fā)覺了很多；農(nóng)業(yè)文明肯定跟定居 有關(guān)系；過去采集、狩獵可以常常換地方,特殊是早期沒有 把握如何使用土地的情形下；即便是有農(nóng)業(yè)

23、,在一個(gè)地方也 待不住；定居就很少流淌,或者是過很多年才換地方；定居 遺址的發(fā)覺特別多,特殊在是中原地區(qū)；越多就越是能證明 這個(gè)地方有農(nóng)業(yè), 能養(yǎng)活相應(yīng)的人口； 這些聚落四周都有水,都是處于水網(wǎng)、水系中；但都離大江、大河很遠(yuǎn)；由于當(dāng)時(shí) 是一個(gè)洪水時(shí)代,確定要離大江、大河遠(yuǎn)一點(diǎn)才行；而且,這些遺址一般都分布在臺(tái)地上,略微高一點(diǎn), 可以遠(yuǎn)離水患,又可以接觸水源；后來隨著人類對(duì)水的掌握的增強(qiáng),就逐步 往下走,接近河灘；這是人類自身進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)；這些遺 址的發(fā)覺是從一個(gè)相對(duì)間接的角度來證明早期農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá) 程度的；將這些東西細(xì)化爭論,可以大致衡量當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)水 平；比如村落的密集程度,人口跟糧食生產(chǎn)等；

24、總之,從距 今六七千年開頭,中國有了農(nóng)業(yè),而且這個(gè)農(nóng)業(yè)跟當(dāng)時(shí)存在 的文化如仰韶、龍山等合得上,證明我們已經(jīng)具備了文明的 要素；其次個(gè)要素就是城,或者叫城邑；早期都是一些聚落,一個(gè)靠血緣關(guān)系連結(jié)的組織群居在一起,漸漸地聚落就 密集起來了；后來顯現(xiàn)中心聚落,類似現(xiàn)在鎮(zhèn)子一樣；這些 聚落構(gòu)成一組的時(shí)候,它明顯是一個(gè)具有地域特點(diǎn)的社會(huì)群 體,就不是純血緣的了；相互之間有交往,這是城進(jìn)展的前 提；考古學(xué)說明的是社會(huì)組織的進(jìn)化,社會(huì)已經(jīng)復(fù)雜化；最 后,顯現(xiàn)了一個(gè)帶墻的東西,而且墻外往往有很深的壕溝；總之,是以防備為特點(diǎn),帶有軍事戰(zhàn)爭的背景；這種東西跟 沒有城墻的村落相比明顯地具有不同性質(zhì)；單有壕溝仍說明不

25、了問題, 有時(shí)候可能是這個(gè)地方野獸多,半夜睡覺擔(dān)心全,挖個(gè)溝；城墻就不同,而且城墻都是夯土城墻,特別牢固；現(xiàn)在全國很多地方仍都有古城墻的遺址,有的是史前的,有 的是后邊的；龍山時(shí)期,包括河南、山東、江蘇,發(fā)覺了很 多,更早的在仰韶晚期就有；現(xiàn)在談?wù)撐拿髌鹪创蠹叶汲姓J(rèn) 城的顯現(xiàn)是一個(gè)特別重要的標(biāo)準(zhǔn)；為什么不叫城市？“ 市”是從商業(yè)貿(mào)易來說的；中國的城市是從春秋以后才有的,早 期都是軍事、政治的用途；大家知道,戰(zhàn)爭跟國家是聯(lián)系在 一切的,有軍隊(duì)就有國家了；城邑是一個(gè)物質(zhì)證據(jù),但反映的是社會(huì)文明進(jìn)展的程度；第三個(gè)要素是金屬器具；石器、陶器之后再進(jìn)展就是金屬器具,這是一個(gè)社會(huì)質(zhì)變的標(biāo)準(zhǔn)；在中國,這個(gè)金

26、屬器具就是銅器；其他文明有的是從石器時(shí) 代進(jìn)入到鐵器時(shí)代； 中國比較特殊, 中國進(jìn)入到青銅器時(shí)代；找到了銅器,說明中國就已經(jīng)擺脫了石器時(shí)代；現(xiàn)在來看,在新石器時(shí)代,就是龍山時(shí)期,的確已經(jīng)發(fā)覺了銅器；早期 銅器的特點(diǎn)是很小,刀子、簪子、小件容器都有了,而且比 較原始,屬于冷鍛法,就是砸出來的；后來才有了熱鑄；這 有一個(gè)進(jìn)步的過程；在當(dāng)時(shí)仍沒有把握大型銅器,特殊是不 會(huì)做容器；最早的容器發(fā)覺于二里頭文化,是一個(gè)小爵,比 一般的酒杯大一點(diǎn),年頭很早,也屬于青銅了；雖然有了銅器,當(dāng)時(shí)最主要的仍是陶器；另外,這里特殊說一下,講到中國文明的時(shí)候,很多學(xué)者主見不要單純以銅器或者金屬 器具作為它的工藝水平的標(biāo)

27、準(zhǔn),玉器也可以作為衡量進(jìn)入文 明與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；中國玉文化特別發(fā)達(dá),時(shí)代又早,其精 美程度完全可以跟銅器相媲美,反映當(dāng)時(shí)文明的發(fā)達(dá)程度；除了玉器,骨器、牙雕都特別美麗；甚至早期的漆器都有,同樣也能反映當(dāng)時(shí)的工藝水平；再一個(gè)要素就是文字了；文明是什么？其他的要素仍有爭辯,但是大家都公認(rèn)文字是 文明的要素；文字是記載歷史的東西,是可信的,沒有文字 就可能是傳奇；為什么大家都承認(rèn)商代文明白？甲骨文出來了,用當(dāng)時(shí)的文字記載當(dāng)時(shí)的大事,而且這個(gè)文字很發(fā)達(dá)了；甲骨文確定不是最早的文字,由于它的結(jié)構(gòu)特別復(fù)雜；說 文解字中說的“ 六書” 很多在甲骨文中都有；那么它肯定 是進(jìn)展了很長時(shí)間之后形成的；遺憾的是,現(xiàn)

28、在找到很多被 認(rèn)為是更早的文字或者可能是文字的東西沒有取得學(xué)術(shù)界 的公認(rèn)；很多史前文化中,一些器物上刻著一些符號(hào),有人認(rèn)為這就是文字,或者是刻工的名字；這些是符號(hào),確定沒 問題；但是學(xué)者爭辯的是這些是單純的刻畫符號(hào),仍是早期 的文字；有些符號(hào)跟后來的甲骨文、銅器銘文的一些符號(hào)是 有關(guān)系的；但是總體來看,又明顯地跟后來的甲骨文、金文 系統(tǒng)不太合；因此有人說他們只是停留在刻畫符號(hào)的階段,仍不是字,而且也進(jìn)展不出來字；也有一些學(xué)者認(rèn)為這些是 文字,跟古彝文可以對(duì)得上；仍有人說是羌族的文字；但是 由于這些符號(hào)太少,又相對(duì)孤立,表達(dá)不清晰什么意思,很 難說明；山東莒縣出土了一些刻在器物上的符號(hào),后來在

29、鄒平的丁公村也顯現(xiàn)了一些符號(hào),明顯像畫；裘錫圭先生他 們特地治古文字,他們認(rèn)為這個(gè)跟古文字是有關(guān)系的；中國 早期是象形文字,很多圖畫可以算成字；而且山東地區(qū)早期 的日神崇拜很重,比如太昊、少昊,跟這些都有關(guān)系；這些 刻在器物上的又像字又像畫的東西,有人認(rèn)為是漢字的前身；當(dāng)然由于出土太少,仍是很難定論；目前仍是處于一個(gè)連續(xù) 查找、爭論的階段；但起碼告知我們后來向甲骨文過渡是有 線索可循了；什么時(shí)候挖出最早的文字來了,那作為文明要 素的文字就解決了；也有學(xué)者說,沒有找到文字也沒事,史 前向文明過渡,文字不是必備的,比如匈奴就是個(gè)大帝國,可是根本就沒字；再如剛才說的城,殷墟就找不到城墻,它 是依河而

30、建, 找不到城墻或者說只有部分城墻；仍有一點(diǎn),中國有不同于其他文明的東西,就是所謂禮儀祭奠的中心；有人說中國的文化就是禮文化,早期的東西從禮的角度都有 跡可循；大型禮儀祭奠中心的顯現(xiàn),是反映一個(gè)社會(huì)進(jìn)展程 度的；大家看圖片,這是山西襄汾的陶寺遺址,屬于龍山 時(shí)期；這處遺址最重要的就是它顯現(xiàn)了一些明顯用于祭奠、禮儀活動(dòng)的大型建筑；由于它的顯現(xiàn),很多學(xué)者就開頭寫文 章說中國的禮文化不是周公時(shí)候才有,早就有了；而且早期 的禮也不是我們想象的禮俗由民俗簡潔來的,在史前就有很嚴(yán)格很莊重的技術(shù)；從龍山文化開頭, 到后來的三星堆,出土那么多青銅器等等,全是用于特別莊重的祭奠,祭奠完 了之后砸碎；這些東西在史

31、前到文明的過程中的很多遺址中都有大量的顯現(xiàn)；這些文明的要素,都具備是最好了；但是具備其中的幾項(xiàng),基本上可以判定一個(gè)社會(huì)已經(jīng)開頭向文 明邁進(jìn)了；各地在爭辯的時(shí)候就要拿出一套標(biāo)準(zhǔn),依據(jù)這套 標(biāo)準(zhǔn)來衡量；雖然這些尺子不是那么標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格,但總的來 說有相對(duì)的框子；這些都是我說的物質(zhì)證據(jù)；缺某項(xiàng)或者某 項(xiàng)達(dá)到什么什么程度,究竟有很大的片面性,就算這些都全有,那也未必是一個(gè)文明社會(huì)；所以什么叫文明？又回到恩格斯的那句話了：文明的標(biāo)準(zhǔn)就是看這個(gè)時(shí)候是不是進(jìn)入了國家,國家是文明社會(huì)的概括；剛才說農(nóng)業(yè)也好、 城也好,都是合在一起的一個(gè)綜合的東西；有統(tǒng)治者,有治理機(jī)構(gòu)等 等；一個(gè)國家的產(chǎn)生關(guān)系到一個(gè)社會(huì)是不是發(fā)生

32、質(zhì)的變化；國家肯定是跟地域有關(guān)系；雖然中國古代都是血緣社會(huì),血緣因素始終到周代仍是這樣；但國家肯定要在血緣基礎(chǔ)上有 一個(gè)地域特點(diǎn),要打破那種單純的氏族關(guān)系；但是這個(gè)東西 又很厭惡,它本身是一個(gè)虛的,怎么來證明？你挖不出一個(gè) 國家來,所以又得回到文獻(xiàn)；依據(jù)文獻(xiàn)記載,依據(jù)考古,去綜合考量那個(gè)社會(huì)是不是達(dá)到文明程度；為什么要提國家呢？由于現(xiàn)在在爭論文明起源的時(shí)候,有一派主見從早期國 家的性質(zhì)來探討,提出所謂酋邦理論；我們?cè)日f由早期氏 族社會(huì),到部落,到部落聯(lián)盟,最終進(jìn)入國家；他們說從部 落到國家之間不是部落聯(lián)盟,而是酋邦；酋邦是翻譯來的詞 匯,說的就是本身帶有部落的特點(diǎn),但已經(jīng)具有邦國的地域 特點(diǎn)

33、；這種理論也是沖擊馬克思主義理論的；蘇秉奇先生就 提出一個(gè)古國理論,挖出那么多城來了,那確定就是國,早期的國就跟城差不多；這是一個(gè)很好的角度,但是難度很大,由于你挖不出國家來；因此在探討早期文明,包括早期國家 的特點(diǎn)的時(shí)候,盡管有很多有意思的說明、理論,但是難度 大,想象、估計(jì)的空間特別多；仍是在不斷探討中；目前在下大力氣搞的就是這個(gè)中國文明起源工程；最終,簡潔講幾句中國什么時(shí)候進(jìn)入了文明；文明的起源是一個(gè)很長的過 程,從量變到質(zhì)變,總要從門外邁入門里；邁這個(gè)門檻是在 什么時(shí)候？我剛才說的時(shí)間跨度,從六七千年到四千年,各 種文明是不一樣的；這些文明的要素也不是同一個(gè)時(shí)間發(fā)生 的,所以就有一個(gè)究竟什么時(shí)候進(jìn)入中國文明的爭辯；外國人就認(rèn)甲骨文,到現(xiàn)在仍有人認(rèn)為中國文明就從商代開頭,而且仍是從商代后期寫起,再往前不算；當(dāng)然現(xiàn)在很多學(xué)者 開頭修正了,前邊的也算；但是從什么時(shí)候開頭算,我們過 去的教科書寫的正式進(jìn)入歷史是夏代,約公元前二十一世紀(jì)；從這兒以后進(jìn)入文明社會(huì),正式進(jìn)入了王朝、 國家；這些年,明顯地,有一個(gè)期望中國文化更源遠(yuǎn)流長的傾向,所以就有 很多進(jìn)入文明比夏朝早的多的說法；最早的,是中華文明六 千年說；當(dāng)然也有極個(gè)別的人說六千年以前也進(jìn)入文明白；六千年的說法是說得比較多的,為什么？第一是首倡其說的 有大家,比如唐蘭先生,他是青銅器、古文字的大家；他就 力主此說；唐