1、行為學(xué)習(xí)和認(rèn)知學(xué)習(xí)區(qū)別09 電子信息工程（ 2） 文海強(qiáng) 0907010237 學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科， 是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)條件的系統(tǒng)闡述， 它主要研究人類 與動(dòng)物的行為特征和認(rèn)知心理過(guò)程。 心理學(xué)家從不同角度對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行研究， 因而形成了許多 學(xué)習(xí)理論的流派，有行為主義學(xué)習(xí)理論、 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、 折中主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí) 理論等。下面我們就較有名的兩大派別 行為主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論進(jìn)行分析比 較。行為主義學(xué)習(xí)論的代表有桑代克、 赫爾、 斯金納等人， 現(xiàn)在我們分別來(lái)看看他們的學(xué)習(xí)理論 觀點(diǎn)。桑代克是美國(guó)著名的心理學(xué)家，他是通過(guò)貓?zhí)映雒韵溥@一實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論： “貓的學(xué)習(xí)是由刺 激

2、情境與正確反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)構(gòu)成的。 因此桑代克根據(jù)實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果認(rèn)為， 所有的學(xué) 習(xí)都不是突然發(fā)生的，而是通過(guò)一系列細(xì)小的步驟按順序逐漸達(dá)到的?！睂W(xué)習(xí)即形成聯(lián)結(jié)；教學(xué)則是要安排各種情境，以便導(dǎo)致理想的聯(lián)結(jié)并感到滿意桑代克認(rèn)為，一個(gè)受教育的成年人可以擁有數(shù)百萬(wàn)人刺激 反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。教育的目的便在于形成、保持、消除、 改變 或引導(dǎo)各種聯(lián)結(jié)。他為了揭示學(xué)習(xí)的規(guī)律，提出了準(zhǔn)備律、效果律、練習(xí)律等學(xué)習(xí)律。他的 試誤學(xué)習(xí)理論提出了動(dòng)物的學(xué)習(xí)是刺激 反應(yīng)之間的直接聯(lián)結(jié)。他還提出了 “學(xué)習(xí)無(wú)需意 識(shí)參考 ”的觀點(diǎn)，因而被看作是一個(gè)行為主義者。華生是美國(guó)的心理學(xué)家。 他認(rèn)為心理學(xué)主要應(yīng)關(guān)注行為而不是心和意識(shí)。

3、華生強(qiáng)調(diào)要用刺激 反應(yīng)來(lái)分析所有的行為。 他堅(jiān)信有什么刺激， 必定會(huì)產(chǎn)生什么反應(yīng)， 這使他成了一個(gè)極 端的環(huán)境決定論者。 華生是行為主義心理學(xué)的奠基人和立言人， 他把行為主義與刺激 反 應(yīng)心理學(xué)結(jié)成一體， 認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)最重要的決定因素， 人的行為、 個(gè)性和情緒都是學(xué)習(xí)得 到的。華生的行為主義學(xué)習(xí)理論在本世紀(jì)上半葉 50 年時(shí)間里， 一直在北美占據(jù)著統(tǒng)治地位。 另一個(gè)較著名的行為主義心理學(xué)家是美國(guó)的赫爾。 他在其著作 行為的原理 中用定量和演 繹的方法提出公設(shè)系統(tǒng)， 把重點(diǎn)放在用數(shù)學(xué)形式表述中介變量上， 把動(dòng)機(jī)機(jī)制和學(xué)習(xí)機(jī)制組 合在一起， 認(rèn)為學(xué)習(xí)是建立在驅(qū)力還原的基礎(chǔ)上。 赫爾認(rèn)為， 當(dāng)動(dòng)物

4、處于需要狀態(tài)時(shí)， 會(huì)產(chǎn) 生一種動(dòng)力狀態(tài)，即 “驅(qū)力 ”。驅(qū)力會(huì)激活并產(chǎn)生行為，使動(dòng)物作出各種反應(yīng)。赫爾對(duì)自己提 出的公設(shè)一直都在不斷地修正。 他的學(xué)習(xí)系統(tǒng)分為兩種： 一級(jí)學(xué)習(xí)系統(tǒng)， 即刺激 反應(yīng)的 學(xué)習(xí)， 在這種情況下有機(jī)體習(xí)得的是一種刺激 反應(yīng)之間的聯(lián)系； 二級(jí)學(xué)習(xí)系統(tǒng)， 即建立在二級(jí)強(qiáng)化物和誘因動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)， 在這種情況下， 有機(jī)體習(xí)得的是原來(lái)作為中性刺激 的一種新特性。 赫爾的理論對(duì)心理學(xué)界的影響很大， 他主張通過(guò)分析由環(huán)境提供的客觀刺激 （自變量）和由有機(jī)體作出的行為反應(yīng)（因變量） ，來(lái)推導(dǎo)制約環(huán)境與有機(jī)體的相互作用的 各種因素（中介變量） ，并把驅(qū)力還原作為他的理論體系的基礎(chǔ)。這

5、樣，有機(jī)體就形成了環(huán) 境中的一個(gè)自動(dòng)化的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。 赫爾對(duì)自己提出的驅(qū)力還原理論一直在進(jìn)行不斷的修正和完 善，它雖然沒(méi)有最后完成， 但這個(gè)無(wú)所不包的行為系統(tǒng)理論， 卻促使人們?nèi)氖麓罅康膶?shí)驗(yàn) 研究，從而使我們認(rèn)識(shí)更多的東西。另一個(gè)很有名的行為主義心理學(xué)家是美國(guó)的斯金納。 斯金納把行為作為基本的研究對(duì)象， 他 設(shè)計(jì)了一個(gè)斯金納箱， 著重對(duì)行為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析， 用三種基本的實(shí)驗(yàn)操作來(lái)控制環(huán)境： 呈現(xiàn) 刺激、 安排結(jié)果、信號(hào)刺激。斯金納操作條件作用的模式強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化的作用，他認(rèn)為強(qiáng)化物與實(shí)施強(qiáng)化的環(huán)境一起，都是一種刺激，可以以此來(lái)控制反應(yīng)。 在斯金納看來(lái)，重要的刺激是 跟隨反應(yīng)之間的刺激（強(qiáng)化物） ，而不

6、是反應(yīng)之前的刺激。斯金納的操作條件作用的原理不 僅在實(shí)驗(yàn)情境中獲得了成功， 而且在廣泛的社會(huì)實(shí)際情境中得到了應(yīng)用。 斯金納一生中最大 的貢獻(xiàn)是提出了操作條件作用的原理， 設(shè)計(jì)了斯金納箱這個(gè)實(shí)驗(yàn)裝置， 并對(duì)各種強(qiáng)化程序安 排的效果作了詳細(xì)而又比較科學(xué)的考察。 他根據(jù)強(qiáng)化原理所設(shè)計(jì)的各種應(yīng)用技術(shù)， 被廣泛用 于人類的社會(huì)情境中，如對(duì)有問(wèn)題的兒童的處理，心理治療，課堂管理等方面有一定成效。 但是斯金納用操作性條件作用來(lái)解釋人類所有的學(xué)習(xí)， 認(rèn)為只要分析強(qiáng)化的效果并依此設(shè)計(jì) 控制強(qiáng)化的安排技術(shù)， 就可以塑造或去除人的任何行為， 這也未必完全正確。 他不是研究人 的行為與知、情、意等的關(guān)系，而是只強(qiáng)調(diào)強(qiáng)

7、化物的作用。這顯然是行不通的。 以上是行為主義學(xué)習(xí)理論各家代表對(duì)學(xué)習(xí)的解釋。 現(xiàn)在再來(lái)看看認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)。 認(rèn)知 理論以格式塔心理學(xué)家、皮亞杰和奧蘇貝爾等人為代表。格式塔心理學(xué)家以德國(guó)的韋特墨、 苛勒和考夫卡為代表。 韋特墨的 “似動(dòng)現(xiàn)象 ”實(shí)驗(yàn)是形成格 式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)， 它把重點(diǎn)放在整體系統(tǒng)上。 在這個(gè)系統(tǒng)中， 各個(gè)部分是以一種能動(dòng)的方 式相互聯(lián)系在一起的?？晾胀ㄟ^(guò)猩猩取香蕉的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了 “頓悟 ”這個(gè)現(xiàn)象。 “頓悟 ”也就是 指突然覺(jué)察到問(wèn)題的解決辦法。 它是通過(guò)學(xué)習(xí)者重新組織或重新構(gòu)建有關(guān)事物的形式而實(shí)現(xiàn) 的。由于學(xué)習(xí)者真正理解了事物之間的關(guān)系， 因此學(xué)習(xí)起來(lái)特別不易遺忘， 而是

8、輕而易舉就 遷移到其他新的情境中去。 這是格式塔心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)研究的最大貢獻(xiàn)。 格式塔學(xué)習(xí)理論認(rèn)為 學(xué)習(xí)即知覺(jué)重組或認(rèn)知重組。 一個(gè)人學(xué)習(xí)的方式， 通常是從一種混沌的模糊狀態(tài)轉(zhuǎn)變成一種 有意義的、 有結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，這就是知覺(jué)重組的過(guò)程。知覺(jué)重組是學(xué)習(xí)的核心，它注重的是要 認(rèn)清事物的內(nèi)在聯(lián)系、 結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。 格式塔心理學(xué)家認(rèn)為， 通過(guò)對(duì)問(wèn)題情境的內(nèi)在性質(zhì)有所 頓悟的方式來(lái)解決問(wèn)題， 就可以避免與這一問(wèn)題情境不相干的大量隨機(jī)的、 盲目的行動(dòng)， 而 且有利于把學(xué)習(xí)所得遷移到新的問(wèn)題情境中去。 頓悟?qū)W習(xí)的核心是把握事物的本質(zhì)， 通過(guò)頓 悟習(xí)得的內(nèi)容， 一旦掌握后，永遠(yuǎn)不會(huì)遺忘。 雖然格式塔學(xué)習(xí)理論遭到一些

9、人的怦擊， 但它 為認(rèn)知心理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。皮亞杰是瑞士著名的心理學(xué)家， 皮亞杰的心理學(xué)與他的認(rèn)識(shí)論有密切的聯(lián)系， 他的學(xué)習(xí)理論 的核心觀點(diǎn)是， 人的各種內(nèi)部因素是按照一種先天決定的發(fā)展順序， 與影響認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變 化的各種環(huán)境因素共同起作用的。 皮亞杰的基本假設(shè)是： 認(rèn)識(shí)既不是起因于主體， 也不是起 因于客體， 而是主體與客體之間的相互作用、 學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展。 皮亞杰強(qiáng)調(diào)個(gè)體在認(rèn)知生長(zhǎng) 過(guò)程中的積極作用。 認(rèn)知發(fā)展的基本過(guò)程是： 同化（個(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾或改變的過(guò)程） ； 順化（有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程） ；平衡（個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī) 制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另

10、一種較高水平的平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程） 。皮亞杰把人的認(rèn) 知發(fā)展分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（出生至 2 歲）； 前運(yùn)算階段（ 2 至 7 歲）；具體運(yùn)算 階段 7 至 12 歲）；形式運(yùn)算階段 12 歲至成人期。各階段兒童思維都由具體形象思維向抽 象邏輯思維發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為影響兒童認(rèn)知發(fā)展的因素有：成熟、 物理環(huán)境、 社會(huì)環(huán)境以及 具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過(guò)程。 這幾個(gè)因素是認(rèn)知發(fā)展的必要條件。 皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果 是人們頭腦中認(rèn)知圖式的重建。決定學(xué)習(xí)的因素是個(gè)體與環(huán)境的交互作用。在皮亞杰看來(lái)， 兒童思維運(yùn)算變化過(guò)程的描述， 本身就構(gòu)成了對(duì)學(xué)習(xí)的解釋。 皮亞杰關(guān)于學(xué)習(xí)的原理可以從 下面五個(gè)方面來(lái)看

11、： 1. 學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展， 即兒童學(xué)到些什么， 取決于他的發(fā)展水平，兒童的 發(fā)展制約著他們所能學(xué)習(xí)的范圍。 2. 知覺(jué)受制于心理運(yùn)算， 人的知覺(jué)是一種主動(dòng)的、 有目的 的搜索活動(dòng)， 而不是毫無(wú)目的的掃視， 知覺(jué)者常常憑借進(jìn)行推理的心理活動(dòng)， 已經(jīng)知道了自 己要看的東西。 3. 學(xué)習(xí)是一種能動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程； 皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)到越來(lái)越多有關(guān)他們認(rèn) 識(shí)事物的程序， 即建構(gòu)了新的認(rèn)知圖式。 皮亞杰把研究重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)者在解決問(wèn)題時(shí)， 認(rèn)知 是如何發(fā)生變化的。 實(shí)踐證明， 兒童學(xué)到的是一種解決問(wèn)題的程序，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)是通過(guò) 具體到抽象和創(chuàng)造的過(guò)程， 在原有圖式的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的認(rèn)知圖式。 學(xué)習(xí)所關(guān)注的，

12、是兒童 主動(dòng)的心理建構(gòu)活動(dòng)。 4. 錯(cuò)誤是有意義的學(xué)習(xí)所必需的。 皮亞杰認(rèn)為， 學(xué)習(xí)是一種通過(guò)反復(fù) 思考招致錯(cuò)誤的緣由， 逐漸消除錯(cuò)誤的過(guò)程。 錯(cuò)誤會(huì)引起學(xué)生順化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)， 并把所 觀察到的結(jié)果同化到修正過(guò)了的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去。 5. 否定是一種有意義的學(xué)習(xí)。皮亞杰認(rèn)為， 通過(guò)否定的行動(dòng)解決矛盾、消除差異、排除障礙或填補(bǔ)間隙， 這些都是否定的形式。在認(rèn)知 發(fā)展的不同階段，兒童有不同的否定類型，否定能促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的發(fā)展。皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知階段的理論，現(xiàn)在已成為一個(gè)完整的心理學(xué)體系的核心。皮亞杰注重學(xué)生內(nèi)部的認(rèn)知重組過(guò)程。他的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)研究人類的學(xué)習(xí)作出了很大貢獻(xiàn)。美國(guó)的奧蘇貝爾也是一個(gè)

13、較有名的認(rèn)知心理學(xué)家。他的認(rèn)知觀的學(xué)習(xí)理論又叫同化論。該理論將認(rèn)知方面的學(xué)習(xí)分為機(jī)械的學(xué)習(xí)與有意義的學(xué)習(xí)兩大類。機(jī)械學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成文字符號(hào)的表面聯(lián)系、學(xué)生不理解文字符號(hào)的實(shí)質(zhì)、其生理過(guò)程是聯(lián)想。有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體 獲得有邏輯意義的文字符號(hào)的意義。進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的先決條件有：1.學(xué)習(xí)材料本身有邏輯意義；2.學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有同化材料的適當(dāng)知識(shí)基礎(chǔ)，也就是具有必要的起點(diǎn)能力；3.學(xué)習(xí)者必須具有意義學(xué)習(xí)的心向，即積極地將新舊知識(shí)關(guān)聯(lián)的傾向。奧蘇貝爾將有意義學(xué)習(xí)分為四種類型：1.表征學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)文字符號(hào)代表什么；2.概念學(xué)習(xí)；3.命題學(xué)習(xí)；4.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，即指學(xué)習(xí)內(nèi)容不是以定論的方式呈現(xiàn)的，而是

14、要求學(xué)生在把最終結(jié)果并入認(rèn)知結(jié)構(gòu)之前，先要從事某些心理活動(dòng)。并且發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還涉及到運(yùn)用、問(wèn)題解決、創(chuàng)造這三種學(xué)習(xí)類型。奧蘇貝爾在分析學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生頭腦中的認(rèn)知加工過(guò)程，并總結(jié)了學(xué)習(xí)組織的原則，逐漸分化的原則。如何貫徹這兩條原則，奧蘇貝爾提出了先行組織者的策略。他認(rèn)為 促進(jìn)學(xué)習(xí)和防止干擾的最有效的策略，是利用適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣的，最清晰和最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料，這種引導(dǎo)性材料就是組織者。由于這些組織者通常是在呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容本身之前介紹的，目的在用它們來(lái)幫助確定有意義學(xué)習(xí)的心向，因此被稱為先行組織者。 組織者的主要功能是在學(xué)生能夠有意義地學(xué)習(xí)新內(nèi)容之前，在他們已經(jīng)知道的”與需要知道的”知識(shí)之間架

15、設(shè)起橋梁。在奧蘇貝爾看來(lái)，學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)是受內(nèi)部和外部動(dòng)機(jī)影響的，而動(dòng)機(jī)本身既受認(rèn)知學(xué)習(xí)結(jié)果的影響，又受身心發(fā)展和社會(huì)文化諸因素的影響。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)控制和調(diào)節(jié)好這些因素，就能使學(xué)生充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。奧蘇貝爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論是從學(xué)生內(nèi)部的心理過(guò)程這個(gè)角度出發(fā)的，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是否有意義，取決于新知識(shí)與學(xué)生已有知識(shí)之間是否建立了聯(lián)系，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中新舊知識(shí)的相互作用導(dǎo)致新舊知識(shí)的同化。 這種同化過(guò)程是學(xué)生內(nèi)部積極從事學(xué)習(xí)的過(guò)程。奧蘇貝爾對(duì)先行組織者，逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，安排教學(xué)系列，以適合于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織特點(diǎn)，從而有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、保持、遷移和運(yùn)用。奧蘇

16、貝爾的學(xué)說(shuō)得到了越來(lái)越多的學(xué)者的關(guān)注。以上是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論流派對(duì)學(xué)習(xí)的看法。綜觀兩派之言，我們來(lái)比較一下這兩大派別對(duì)學(xué)習(xí)的解釋。行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)者的行為是他們對(duì)環(huán)境作出的反應(yīng)，學(xué)習(xí)是被動(dòng)的；學(xué)習(xí)是因刺激而引起的行為變化；學(xué)習(xí)的發(fā)生就是刺激與刺激、刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)；所有行為都是習(xí)得的，學(xué)習(xí)即習(xí)得新的聯(lián)結(jié)；對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果很重視，不重視學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)；注重實(shí)驗(yàn)研 究，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證提出的理論是否正確；行為主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)鄰近和強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中的價(jià)值，并由此可以延伸形成塑造或矯正行為的方法；已有的知識(shí)主要是通過(guò)各種直接的過(guò)程影響新的學(xué)習(xí)；在教育方面，教師創(chuàng)造一種環(huán)境，使學(xué)生形成合意的聯(lián)結(jié)。認(rèn)知學(xué)習(xí)

17、論探討學(xué)習(xí)的角度與行為主義者相反，他們認(rèn)為；學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，是個(gè)體作用于環(huán)境；學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的形成和改組；學(xué)習(xí)的發(fā)生是學(xué)生積極地認(rèn)知，學(xué)習(xí)是由心理推斷引起的心理結(jié)構(gòu)的變化構(gòu)成的；對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)生內(nèi)心活動(dòng)很重視。他們認(rèn)為，思維和心理活動(dòng)是人類存在的基本活動(dòng)；不注重實(shí)驗(yàn)研究， 注重觀察研究，思維實(shí)驗(yàn)和邏輯分析的方法；新知識(shí)的學(xué)習(xí)是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；在教育方面，教師要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)復(fù)雜的環(huán)境作積極的心理探索。盡管行為主義學(xué)習(xí)論與認(rèn)知學(xué)習(xí)論對(duì)學(xué)習(xí)的解釋截然相反，但它們從不同角度為我們拓寬了探討學(xué)習(xí)過(guò)程的視野，有助于我們比較全面地、透徹地了解學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)的過(guò)程、學(xué)習(xí)的條件，以及影響

18、學(xué)習(xí)的諸因素、從而為課堂教學(xué)的理論與實(shí)踐提供科學(xué)的基礎(chǔ)。致父母！出門(mén)在外，最牽掛最擔(dān)心我們的人是父母。不管飛到哪里，父母的愛(ài)就如手中的線始終牽著我們。父母在，人生尚有歸處，父母去，人生只剩遺憾。錢再多有何用？不如多陪陪父母, 今生和他們的緣分只有一次，下輩子再也見(jiàn)不到了。中秋節(jié)，祝愿天下所有父母：身體健康，幸福開(kāi)心！致愛(ài)人！因?yàn)橛芯?，才相遇，因?yàn)橛袗?ài)，才相伴。夫妻是上輩子延續(xù)的緣分，今生能在一起過(guò)日子，就是最好的福分。雖然也會(huì)有磕磕絆絆，爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，但是只要互相包容，彼此理解, 就能恩愛(ài)幸福的走完一生。親愛(ài)的，感謝你一直陪著我，只要有你在，日子再苦，也是幸福，生活再難，也感覺(jué)甜！中秋節(jié)，許下心愿

19、，愿我們白首偕老，恩愛(ài)永遠(yuǎn)！愛(ài)情，是紅塵里最美的情感，它是人生不可缺少的精神需要和心靈寄托。因?yàn)橛袗?ài)，這塵世上的飲食男女，才會(huì)相依相戀。致友人！久未聯(lián)系的朋友，你們還好嗎？雖然天各一方聯(lián)系少了，但你們永遠(yuǎn)在我心里，不會(huì)忘，不會(huì)變，不會(huì)不思念！陪在我身邊的朋友，謝謝你的信賴，雖然我們沒(méi)有血緣關(guān)系，但卻像手足一樣親，希望此生永不分離！中秋節(jié)，祝認(rèn)識(shí)我和我認(rèn)識(shí)的所有朋友們：事業(yè)步步高升，愛(ài)情甜甜蜜蜜！致自己！月亮下面的金錢，從沒(méi)有使勞碌的人們有片刻的安靜。天是一大天，人是一小天，人隨天轉(zhuǎn)，天盡人意！千里煙波追逐心中的夢(mèng)想。既然做出了選擇就要義無(wú)反顧、充滿信心，直至完全信了自己、信了未來(lái)、信了肩負(fù)的使

20、命，才能走向圓滿。中秋節(jié)，祝自己心想事成，幸福滿滿，相信自己，你一定行！皎月桂香迎中秋，花兒月圓合家歡；喜逢佳節(jié)福相顧，心情快樂(lè)悠閑步；窗含明月思飛度，幸福頻頻不止步；祝所有為愛(ài)打拼的人中秋節(jié)快樂(lè)！2019中秋佳節(jié)，我要送你最美的月色，但愿人長(zhǎng)久千里共嬋娟。是緣分讓兩顆孤單的靈魂，穿越昔日無(wú)盡的等待，直到彼此相遇在時(shí)間的荒野里。然后，焚香凈手，清空寂寥，敞開(kāi)心扉，以真誠(chéng)，用遇見(jiàn)，滋養(yǎng)這片緣分的天空。這世間最好的愛(ài)情，應(yīng)該是既能兩兩相吸，又能兩兩相惜。愛(ài)情，是紅塵里最美的情感，它是人生不可缺少的精神需要和心靈寄托。因?yàn)橛袗?ài)，這塵世上的飲食男女，才會(huì)相依相戀。是真愛(ài)讓兩顆漸漸靠近的心，遼闊了生活，

21、柔軟了歲月。愛(ài)情，若撩人的春色，滿足了人們對(duì)美好情愫的所有想象。當(dāng)我們青澀的心靈，慢慢注入愛(ài)的元素，說(shuō)不上在哪一時(shí)，那個(gè)有緣人便會(huì)被我們請(qǐng)進(jìn)自己的生命里！不過(guò)，并非所有的人，都能在恰好的年華遇見(jiàn)恰好的緣分。也不是所有恰好相愛(ài)的人，就一定會(huì)相守到白頭。倘若緣分可以安排，假如愛(ài)情可以解釋，就不會(huì)有這句：緣來(lái)緣去緣如水。愛(ài)情，本是一種很玄的東西。就連最厲害的心理學(xué)家，也無(wú)法掌控它的發(fā)展和走向。人與人相愛(ài)，充滿了無(wú)數(shù)未知的沒(méi)有理智的意外。于大千世界里，在茫茫人海中，有人是過(guò)盡千帆的等待，有人是一瞥驚鴻的尋找，有人是落花時(shí)節(jié)又逢花的驚艷，還有人是驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的驚喜俗話說(shuō)，情人眼里出西施。

22、凡是愛(ài)過(guò)的人都深有體會(huì)，我們喜歡并且真正愛(ài)上一個(gè)人的時(shí)候，是沒(méi)有任何附加條件的。一顆純粹的心，想的念的，都是他（她）最好的樣子。但所有以風(fēng)花雪月開(kāi)始的浪漫愛(ài)情，最終都會(huì)回到柴米油鹽的現(xiàn)實(shí)中來(lái)。日子長(zhǎng)了，相戀時(shí)彼此隱藏的缺點(diǎn)，慢慢的全部顯露出來(lái)，時(shí)間久了，難免會(huì)有意見(jiàn)分歧，發(fā)牢騷抱怨，把吵架升級(jí)到不可收拾的時(shí)候。張愛(ài)玲說(shuō)，生在這世上，沒(méi)有一樣感情不是千瘡百孔的。是的，人生的完美和圓滿只是保留在人的心理，愛(ài)情也無(wú)法脫離這個(gè)宿命。當(dāng)愛(ài)情走遠(yuǎn)，何人能甘于寂寞，能珍惜這份情緣？當(dāng)激情不在，曾經(jīng)驚天地泣鬼神的情感，往往是最先消亡于內(nèi)心的空虛和日子的平淡。主持人涂磊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，相戀的時(shí)候，是欣賞彼此的優(yōu)點(diǎn)，但

23、相愛(ài)就是，接受對(duì)方缺點(diǎn)的過(guò)程。我們深信愛(ài)情的美好。但人是會(huì)變的，環(huán)境也在變。誰(shuí)能給自己的愛(ài)情上個(gè)萬(wàn)能保險(xiǎn)？誰(shuí)又能保證愛(ài)上的那個(gè)人會(huì)一成不變？幾乎所有相愛(ài)后的分手，都是因?yàn)殡p方?jīng)]有了初見(jiàn)時(shí)的心動(dòng)，后來(lái)又得不到彼此應(yīng)有的珍惜而結(jié)束。生活中有很多事情，我們只有經(jīng)歷了才知道，愛(ài)情也是如此。惟有通過(guò)時(shí)光的梳理，歲月的打磨，以及思想的沉淀，方能領(lǐng)悟，在愛(ài)情的世界里，緣是天定，份在人為。愛(ài)是互相欣賞，亦是彼此珍惜。浮云歡愛(ài)，算不得真愛(ài)。只有深愛(ài)一個(gè)人時(shí)，才會(huì)為他（她）低到塵埃。是緣分讓兩顆孤單的靈魂，穿越昔日無(wú)盡的等待，直到彼此相遇在時(shí)間的荒野里。然后，焚香凈手，清空寂寥，敞開(kāi)心扉，以真誠(chéng)，用遇見(jiàn)，滋養(yǎng)這片緣分的天空。這世間最好的愛(ài)情，應(yīng)該是既能兩兩相吸，又能兩兩相惜。愛(ài)是互相欣賞，亦是彼此珍惜。浮云歡愛(ài)，算不得真愛(ài)。只有深愛(ài)一個(gè)人時(shí)，才會(huì)為他（她）低到塵埃。是真愛(ài)讓兩顆漸漸靠近的心，遼闊了生活，柔軟了歲月。愛(ài)情，若