1、第3單元形上學(xué)與心靈哲學(xué)壹、什么是形上學(xué)？貳、霍布斯的唯物論參、自由意志與決定論肆、心靈與身體壹、什么是形上學(xué)？一、名稱的定義：亞里斯多德所寫的一些有關(guān)存有物的基本分類（或范疇）與基本概念，并用它們來思考存有物本質(zhì)這類的問題。亞氏自己稱這些討論為第一哲學(xué)，因為它們討論最為根本的概念。在編輯這些數(shù)據(jù)時，它們被編在物理學(xué)之后，因而獲得今日之名。后來”meta”這個概念獲得超、超越甚至超越感官的意義，因此，形上學(xué)就變成有關(guān)超越感官的知識，為一些超自然的、玄學(xué)的與神秘的知識。壹、什么是形上學(xué)？定義形上學(xué)最好的方式，就是看看傳統(tǒng)形上學(xué)提出什么樣的問題。怎么回答這些問題？為什么這些問題是形上學(xué)的問題？壹、

2、什么是形上學(xué)？二、形上學(xué)的問題：1. 什么東西存在？存有物可以透過什么范疇來分類？在空間中的物理體？在空間中的心靈為何？事物的本質(zhì)，如大小、體積、顏色、味道、硬度、品味是什么？運動或改變是什么？思想、感覺、感官知覺是什么？數(shù)字存在嗎？臺灣大學(xué) 苑舉正壹、什么是形上學(xué)？2.另外有比較特定的問題?？臻g是什么？時間是什么？事物存在與發(fā)生必然在特定的時空中嗎？事物與事物之間的關(guān)系為何？有無的存在嗎？有沒發(fā)生任何事物的時間嗎？什么是空無時間？什么是空無空間？臺灣大學(xué) 苑舉正壹、什么是形上學(xué)？3.有關(guān)靈魂存在的問題靈魂存在嗎？靈魂與身體的關(guān)系為何？靈魂與心靈之間的關(guān)系為何？身體死后，靈魂繼續(xù)存在嗎？之前呢

3、？身體與靈魂之間的關(guān)系為何？心靈等于腦嗎？身體只是心靈中的一個概念嗎？臺灣大學(xué) 苑舉正壹、什么是形上學(xué)？過去存在嗎？它們存在于另外一個世界嗎？未來的事物呢？有沒有其他可能世界的存在呢？什么是可能存在？我的行為是受制于先前行為呢？還是自由的？如果受制，那我需負責(zé)嗎？如果我是自由的，那么自由是什么？存在是什么？宇宙有無秩序？宇宙是創(chuàng)造的？來自永久的？會永久繼續(xù)存在嗎？.上帝存在嗎？這些就是在形上學(xué)中所問的問題。誰是霍布斯？湯馬士霍布斯(1588-1679)，是英語哲學(xué)界中，最權(quán)威性的政治理論家，同時也是杰出的文學(xué)作家。他出生于盛傳英國被西班牙海軍擊潰的年代，也是莎士比亞、女皇伊利莎白活躍的年代。早

4、年在霍布斯三十歲時，曾經(jīng)與偉大的科學(xué)家弗朗西斯培根(Francis Bacon)會面過。他們都是十七世紀(jì)代表英國以科學(xué)思維為主的重要哲學(xué)家。 臺灣大學(xué) 苑舉正霍布斯年屆五十歲時，英國爆發(fā)天主教與清教徒激烈的政治斗爭。1640年，霍布斯為了保全性命，流亡至巴黎，卻也正值英國內(nèi)戰(zhàn)期間。1651年，當(dāng)英王查爾斯一世(Charles I)被清教徒處死、貴族失去勢力之際，霍布斯出版了他的偉大著作利維坦(Leviathan)。該書提出了許多精準(zhǔn)與具備沖擊性的理論，相關(guān)于物質(zhì)、知覺、欲望、社會契約與國家政體。從哲學(xué)的角度而言，這本偉大的著作同時兼具形上學(xué)中的唯物論，與政治哲學(xué)中的主權(quán)論兩種思想。1651年末

5、，霍布斯回到英國，雖然他早已被視為君主政體的支持者，但霍布斯本人卻被兩種對立的聲音彼此排擠。他宣稱君主絕對的權(quán)力來自于人民的意志，因此遭受貴族階級的質(zhì)疑；他認為社會的和平可以來自于君王意志的絕對貫徹，這也讓他被清教徒視為敵人。 他死于1679，就在英國政體即將發(fā)生第二次巨變之前，也就是1688年的光榮革命?；舨妓棺钅茏屓肆粝律羁逃∠蟮模赡芫褪撬淖匀粻顟B(tài)(State of Nature)，一個社會尚未出現(xiàn)強力的統(tǒng)治者以前，人類的原始生活的想象。近年來，霍布斯以他在社會、政治上的洞見，一直不斷地被視為一位重要的形上學(xué)家與政治哲學(xué)家。臺灣大學(xué) 苑舉正貳、霍布斯的唯物論Why is there s

6、omething rather than nothing? What is out there?在這個世界中有什么東西存在？1.物理事物（大小不等）2.心靈、鬼魑、神仙3.數(shù)字、邏輯4.感覺5.形容的概念貳、霍布斯的唯物論這些事物的存在本質(zhì)，造就出三種立場：1.唯物論(Materialism)2.唯心論(Idealism)3.二元論(Dualism)霍布斯是唯物論的代表，但是他所面對的問題是，如何用物來解釋心靈中所具有的概念，如欲望、思維、感覺、語言，甚至勇氣、個性、習(xí)性等。貳、霍布斯的唯物論如何從機器來解釋人性？Star trek: The Next Generation （機器人有沒有感情

7、）、 terminator I and terminator II題目：機器人會不會有情感？人的性格就是以趨吉避兇為主，其中包含了愛與恨。臺灣大學(xué) 苑舉正貳、霍布斯的唯物論一、原子論中的欲求與逃避什么是原子論？原子論認為，所有的存有物都是由最小的粒子所組成的。這些粒子在空無中碰撞，導(dǎo)致變化。感官知覺就是原子碰撞的結(jié)果：感官知覺來自外在事物的粒子，與我腦海中粒子的互動。腦中的粒子又會引動手腳的活動，朝向某物即為欲望、遠離某物即為躲避。貳、霍布斯的唯物論二、思考與抉擇的過程趨向與逃離就是人在粒子活動下唯二的選擇。其他的選擇，例如心中的遲疑，或是各種考慮，其實都是這兩種選擇的復(fù)雜轉(zhuǎn)化。簡言之，人的行

8、為就是，要作與不要作之間的反復(fù)出現(xiàn)結(jié)果。臺灣大學(xué) 苑舉正貳、霍布斯的唯物論三、決定意志雖然行為有各式思考、遲疑與決定等情境，但實際上這一切行為均是粒子碰撞。當(dāng)某一部分的粒子超越相反的粒子時，作這件事的心意已定（其實是量大）。人的地位只是一個粒子碰撞的承載物？人=資料嗎？如果是，那人可以是唯物的。人有意識嗎？（心靈狀態(tài)的表現(xiàn)稱之為意識。）如果有，那么在哪里？資料處理=意識狀態(tài)嗎？人非唯物的，因為我有意識意識是什么？小結(jié)論形上學(xué)是有關(guān)于事物本質(zhì)的哲學(xué)研究。在十七世紀(jì)的時候，霍布斯提出了一個古典理論的現(xiàn)代版本。在這個新理論中，他認為宇宙是由小到不能夠再分割的原子所構(gòu)成的。經(jīng)由這一個有關(guān)物質(zhì)的原子理論

9、，霍布斯企圖解釋人是如何思考、感覺、選擇以及行動。 參、自由意志與決定論我是自由地在作選擇嗎？是？或不是？是，但為什么是呢？難道我的決定可以脫離前因后果嗎？難道我的決定不是早在做出決定之前，就已經(jīng)被限制在時間與空間之中嗎？我不是自由自在地在做決定？沒有自由，就沒有責(zé)任，沒有倫理，沒有政治。參、自由意志與決定論如果我的行動皆導(dǎo)致于外在刺激，那么我不是自由的！如果我是像Hobbes一般的唯物論者，那么我其實是活在一個處處被決定的環(huán)境中。如果我腦中的決定過程也一樣服膺于物理的原則，也就是粒子碰撞的結(jié)果。那么，我不是真正自由的！所以，我以不必對我的行為負責(zé)了??？參、自由意志與決定論設(shè)想史維夫特(Swi

10、ft)的格列弗游記，并加入骨牌的故事：在兩大骨牌之中出現(xiàn)我們看不見的小骨牌，它們推倒了第二排骨牌的第一片，但在一旁的巨人卻以為第二排骨牌是自己開始倒。人自由地作了一些事，但其實他在作這些事之前，已經(jīng)有了做它們的傾向。這些傾向就是被外在事物所決定的。參、自由意志與決定論霍布斯認為自由與害怕是相對應(yīng)的字，我不害怕下，做我以為自由去做的事。休謨認為，我們假設(shè)其他人的行為像物理世界中的事物一般，完全受到自然同一性(uniformity)的限制。所以，有關(guān)這些特性的知識來自于他人行為所顯現(xiàn)的同一性，它形成所有必須性的本質(zhì)。我們活在一個以必須性為主的世界中。參、自由意志與決定論康德的再次綜合：前次是意識綜

11、合了粗糙事實與范疇的結(jié)合，這次是科學(xué)的決定性與道德責(zé)任的要求，康德以理性決定論來取代科學(xué)決定論，科學(xué)有一連串的因果連結(jié)，但是人的行為卻獨立在這個連結(jié)之外，受到理性的決定。我們是autonomous，自己給自己律法。臺灣大學(xué) 苑舉正參、自由意志與決定論康德論自由：理性的決定不同于事物表面上的因果，理性決定的內(nèi)容，是透過智力原因的考慮結(jié)果(the outcome of an intelligible cause)它不屈服于經(jīng)驗中的因果，因為它可以獨立在這個因果關(guān)系之外，它依然作決定，但所作的決定是透過理性，作為存在物本身的理性，而不是存在表面上的自然因果性。參、自由意志與決定論康德：問題：自由存在

12、嗎？如果存在，那自由與普遍科學(xué)法則之間會引發(fā)出必然的沖突嗎？如果自然表面就是其自身的話，那么普遍科學(xué)法則就是唯一的仲裁，決定事物之間的因果關(guān)系。如果自然表面只是受經(jīng)驗法則所管控的表征，而在表征之下，依然有其事物之自身的話，那么它們必然有其基礎(chǔ)。這個理性的基礎(chǔ)，因為使得表面成為可能，所以它不屬于表象的范疇，也因而不受管控表象的經(jīng)驗法則的管控。物自身是一個理性判斷的起因，人本身，不受自然規(guī)律之管控。自然表象受自然規(guī)律之管控。小結(jié)論有關(guān)于心靈與身體之間關(guān)系的問題，是意志的自由。霍布斯是一位決定論者，認為我們所有的行為都經(jīng)由粒子的碰撞所決定?？档缕髨D運用表象與實在之間的差別，展示科學(xué)的決定論與道德所要

13、求的自由意志可以共存。 臺灣大學(xué) 苑舉正肆、心靈與身體靈魂出竅？有些人宣稱他們有過靈魂出竅的經(jīng)驗，且他們認為這樣的經(jīng)驗告訴我們，人的意識(或心靈)可以獨立于身體存在。但作為一位學(xué)哲學(xué)的人，我們可以合理的去質(zhì)疑這些經(jīng)驗的真實性。也許這些靈魂出竅的經(jīng)驗事實上只是夢境，或是人們想象出來的。我們可以找出其它合理且一致的說法來解釋靈魂出竅這種經(jīng)驗。The official view of mind and body:靈魂出竅的經(jīng)驗加強了心物二元論這種主流觀點。根據(jù)Ryle的說法，此觀點特征如下：所有人類(假設(shè)我們排除嬰兒或其他可能的爭議情形)都擁有身體及心靈。人在世的時候，身體和心靈連結(jié)一起運作；但身體

14、死了以后，心靈仍然存在而且繼續(xù)作用著。為了厘清心靈與身體的關(guān)系，心物問題成為當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域中的重要課題。心物問題(Mind-Body Problem)心物問題處理的是心靈和身體之間的關(guān)系。事實上其包含了三個子問題：1.心靈與身體是否具有因果上的交互作用？如果是的話，他們是如何影響彼此的？2.我(的心靈)如何能獲得關(guān)于身體的知識3.我的心靈與身體之間的關(guān)系是什么？在20世紀(jì)，心物問題導(dǎo)出了另一個相關(guān)的議題：他心問題(the Problem of Other Minds)。我如何得知有別的心靈存在？當(dāng)代心物問題的提出者：笛卡兒在上一章中，我們得知在第一及第二沉思錄中，笛卡兒由我思而確信了我在。此時他

15、尚未確定自己由知覺及思考兩個部分構(gòu)成。然而到了第六沉思錄，他認為他的存在包含了兩種本質(zhì)：心靈和身體。p.s. 笛卡兒并未明確區(qū)分心靈(mind)與靈魂(soul)的不同，因此當(dāng)我們談?wù)摰叫撵`或靈魂時，所指的是同一種事物。臺灣大學(xué) 苑舉正心物二元論笛卡兒的動機笛卡兒發(fā)展心物二元論觀點的動機至少有兩個：科學(xué)：笛卡兒終其一生以建立一個以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的物質(zhì)理論為目標(biāo)，他相信物質(zhì)宇宙只能由物體的延展性及運動這些性質(zhì)來描述與解釋。而延展性及運動這些性質(zhì)，是可以被量化、以數(shù)學(xué)來描述的。因此，對笛卡兒來說，數(shù)學(xué)科學(xué)描述的物質(zhì)中，必須排除任何跟心靈有關(guān)的要素，因為心靈是無法量化的。理性：另一個動機則是與邏輯思考有

16、關(guān)。笛卡兒想以哲學(xué)理性思維方法，而非以神學(xué)的角度來證明心靈(靈魂)在身體死后仍然存在。兩個挑戰(zhàn)也因此，笛卡兒面臨兩個挑戰(zhàn)：如何在數(shù)學(xué)可描述的物質(zhì)理論中，為非物質(zhì)性且不能量化的心靈找到定位。如何用哲學(xué)思維方法證明心靈(靈魂)在身體死后仍然存在。臺灣大學(xué) 苑舉正笛卡兒的回應(yīng)他宣稱心靈和身體是兩種不一樣的實體(substance)。心靈是非物質(zhì)的、不具延展性的、純粹意識的實體。而身體是物質(zhì)的、具延展性、復(fù)合的非意識的實體。人則是由物質(zhì)實體和心靈實體組合而成。臺灣大學(xué) 苑舉正實體(substance)在形上學(xué)中，實體一詞牽涉了許多復(fù)雜的概念。但在這里我們主要關(guān)心兩個相關(guān)的特征：1.根據(jù)傳統(tǒng)理論，一個事

17、物的實體即是其本質(zhì)(essence)，或是此物其他性質(zhì)及特征都改變了之后，仍維持不變的東西。舉例來說，一個人(實體)可能時而熱情時而冷漠、時而善良時而兇惡，但無論如何他（她）都還是同一個人。實體(substance)2.實體是不需要依賴其他事物而可以獨立存在的，但性質(zhì)或特征則不然。實體是具有某些特征或性質(zhì)的東西。舉例來說，我們會說杜鵑花是粉紅色的。粉紅色是杜鵑花所有的性質(zhì)，必須依賴于杜鵑花而存在。但杜鵑花本身是個實體，他不需要依靠其他事物就可以獨立存在。實體(substance)對笛卡兒來說，物質(zhì)實體的基本性質(zhì)為延展性，即長、寬、高。而心靈實體最基本的性質(zhì)則是思考；且心靈實體并不具有物質(zhì)實體所

18、有的性質(zhì)。因此，在當(dāng)時的形上學(xué)脈絡(luò)下，為了要論證靈魂可以獨立存在，笛卡兒必須把靈魂視為一種實體。(你們可能會發(fā)現(xiàn)，若根據(jù)笛卡兒的說法，唯一結(jié)合心靈與物質(zhì)的實體只有可能是上帝，因此他說，心靈與身體是兩種被創(chuàng)造出來的實體。)二元互動論但笛卡兒主張，雖然身體和心靈是獨立存在的兩個實體，但兩者之間存在著相互作用的因果關(guān)系。Body-to-mind(身體影響心靈)如果我喝了酒，酒精會在我的體內(nèi)產(chǎn)生化學(xué)變化(身體變化)，而者會導(dǎo)致我思考混亂(心靈狀態(tài))。Mind-to-body(心靈影響身體)如果我昨晚作了一個惡夢，活見鬼了，我可能嚇得額頭冒汗、心跳加速(身體狀態(tài))。Cartesian problem但如

19、果心靈和身體真如笛卡兒所說，是兩種不同的實體，兩者所有的性質(zhì)完全不同，那兩者怎么可能會有交互作用呢？因此，倘若笛卡兒的實體論是正確的，那么符合我們?nèi)粘＝?jīng)驗的的因果交互作用顯然地根本不可能發(fā)生。臺灣大學(xué) 苑舉正解決Cartesian problem的思考方向?qū)е麓藛栴}的原因可分為兩部份：1.二元論2.互動論某些解決方法主張保留二元論，放棄互動論；另一些則主張放棄二元論。臺灣大學(xué) 苑舉正A. 保留二元論，放棄互動論平行論(parallelism)身體和心靈是兩種不同的實體，但兩者間并沒有因果關(guān)系，身體事件與心靈事件只是看起來像是有因果關(guān)系，但事實上是平行發(fā)生、不互相影響的兩種事件。A. 保留二元論

20、，放棄互動論預(yù)定和諧說(pre-established harmony)萊布尼茲主張身體和心靈兩種事件都是根據(jù)一個上帝預(yù)定的計劃而產(chǎn)生的，所以兩者總是依著預(yù)定的和諧而出現(xiàn)；就像是兩個完美對時的時鐘總是一致的行走報時一樣，彼此間是沒有因果互動關(guān)系的。機緣論(occasionalism)一個身體事件的發(fā)生，使上帝有機會引起一個心靈事件發(fā)生。同樣地，一個心靈事件的發(fā)生，使上帝有機會引起一個身體事件的發(fā)生。B. 放棄二元論，主張一元論唯物論(Materialism)霍布斯提倡的唯物論主張宇宙中所有的事物都是物質(zhì)，而心靈則是物質(zhì)的集合、或說是物質(zhì)的不同面向。唯心論(Idealism)巴克萊主張宇宙中的所

21、有事物在本質(zhì)上都是心靈的，而物質(zhì)則是心靈的集合、心靈的不同面向。B. 放棄二元論，主張一元論中立一元論(Neutral monism)宇宙只包含一種基本的實體，此實體不是心靈也不是物質(zhì)，心靈與物質(zhì)都只是這個實體的不同表現(xiàn)形式而已。副現(xiàn)象論(Epiphenomenalism)一個心靈事件只是特定身體事件的副產(chǎn)品而已。當(dāng)物質(zhì)事件發(fā)生時，他們會造成其他物質(zhì)事件的發(fā)生，并產(chǎn)生副產(chǎn)品，也就是心靈事件，但是心靈事件并不會對身體造成任何影響。舉例來說：電流對燈絲的刺激會造成燈絲發(fā)光發(fā)熱，但燈泡發(fā)散出的光并不會對燈絲造成任何影響。Ryle的批評Ryle在心靈的概念一書中指出，笛卡兒的心物理論犯了范疇錯誤(Ca

22、tegory mistake)。他認為笛卡兒的理論誤將心靈與身體這兩個語詞當(dāng)作是相同的邏輯類型，但對于Ryle來說，心靈與身體應(yīng)該歸屬于不同的邏輯范疇。臺灣大學(xué) 苑舉正范疇錯誤范疇錯誤指的是犯了下列任一種錯誤1.把某物歸類于其所不屬于的范疇中。例：假設(shè)校園導(dǎo)覽社的同學(xué)帶著笛卡兒參觀臺大，在看過普通、共同、總圖、行政大樓、活動中心、小福后，笛卡兒卻問：謝謝你帶我參觀，但臺大在哪里？此時笛卡兒誤將臺大與教室、圖書館放在相同的邏輯范疇中，但事實上臺大是由教室、圖書館所組成的。范疇錯誤2.賦予某物其本身并不具有的性質(zhì)。例：我的夢是多音節(jié)的。凱薩是質(zhì)數(shù)。而唯心論者與唯物論者都和笛卡兒一樣犯了范疇錯誤，因

23、為當(dāng)他們在宣稱只有心靈存在，身體并不存在或只有身體存在，心靈并不存在時，他們都將身體與心靈這兩個屬于不同邏輯類型的語詞，放在對等的位置上談?wù)?。哲學(xué)行為主義(philosophical behaviorism)Ryle自己提出的理論被視為是一種行為主義，因為他以人的行為能力或傾向來分析其心靈狀態(tài)。舉例來說，當(dāng)我們說某人知道四則運算(擁有某種心靈狀態(tài))時，等同于說此人有能力去解出某些數(shù)學(xué)問題。而當(dāng)我們說某人出門帶傘時，等同于說他傾向于相信今天可能會下雨。哲學(xué)行為主義(philosophical behaviorism)雖然其他哲學(xué)家很快地開始批判Ryle的行為主義，但Ryle對笛卡兒的批評使往后的

24、哲學(xué)家們不再將心物問題局限于實體問題。即使某些哲學(xué)家仍像笛卡兒一樣，認為心靈不是物質(zhì)的，但他們卻不再認為心靈與身體是屬于相同的邏輯類型，不再認為心靈是一種事物(a thing)。而是轉(zhuǎn)而以心靈(物質(zhì))狀態(tài)、心靈(物質(zhì))事件來探討心物問題。哲學(xué)行為主義(philosophical behaviorism)有些哲學(xué)家更提出沒有心靈的觀點。戴維森(D. Davidson)曾說：沒有心靈這種東西，但人們有心靈性質(zhì)，意思是說某些心理述詞可用來描述人的心靈性質(zhì)。心靈性質(zhì)持續(xù)變動著，而這些變動就是心靈事件。舉例來說：注意到現(xiàn)在是中餐時間、決定等一下要去福利社買便當(dāng)吃，這些都是心靈事件，而對戴維森而言，心靈事件事實上是物質(zhì)的。(當(dāng)然我們不能因此說他不是心靈的。)心物同一論(identity theory)近期對心物問題的討論牽涉到許多腦神經(jīng)科學(xué)及邏輯的概念，以下介紹心物同一論：所有心靈現(xiàn)象(狀態(tài)、過程、事件)都等同于某些