1、1、什么是聯(lián)系？怎樣理解聯(lián)系的客觀性和普遍性、聯(lián)系的多樣性和條件性？有人認(rèn)為，風(fēng)馬牛不相及的事物之間并不存在什么聯(lián)系，因此聯(lián)系并不是普遍的。你對此是如何看的？聯(lián)系：兩方面含義P.143;客觀性、普遍性、多樣性：PP.144146；條件性：事物的存在和發(fā)展依賴其周圍的其他事物，它與這些事物的聯(lián)系就是它存在和發(fā)展的條件。這樣的觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)檎麄€世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)整體，嚴(yán)格的說，任何事物之間都有聯(lián)系。另外，每件事物都與其周邊的事物相聯(lián)系，這也是普遍性的一種表現(xiàn)。.什么是辯證法所說的發(fā)展？它與“運(yùn)動”是什么關(guān)系？為什么說發(fā)展是一個過程？答：認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相

2、排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系），這種觀點(diǎn)主要的注意力是放在認(rèn)識自己運(yùn)動的閏日大會。只有這種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的自己運(yùn)動的鑰匙，才提供理解飛躍、漸進(jìn)過程的中斷、向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。這種發(fā)展觀是馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)。與運(yùn)動的關(guān)系見教材P147對發(fā)展是過程的理解見教材P148.作為兩種對立的發(fā)展觀，唯物辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在哪些方面？二者的根本分歧何在？PP.149150.什么是“合理形態(tài)的辯證法”？（參看馬克思：資本論第一卷1872年第二版跋，馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第112頁）答：辯證法有兩種形態(tài)的思想，是馬克思提出

3、來的。馬克思在資本論第一卷第2版跋中指出，辯證法有兩種形態(tài)，一種是辯證法的神秘形態(tài)，一種是辯證法的合理形態(tài)：”辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的馬克思主張的辯證法是批判的、革命的、實(shí)踐的辯證法。.怎樣看待關(guān)于“自然辯證法”的爭論？（以下為綱）爭論的焦點(diǎn)在于：辯證

4、法的規(guī)律該怎樣表述和排列：辯證法的規(guī)律與規(guī)律之間、范疇和范疇之間、規(guī)律和范疇之間是怎樣的關(guān)系；原有的規(guī)律和范疇是不是自足的，現(xiàn)在有沒有必要用新的規(guī)律和范畸來替換或補(bǔ)充。恩格斯明確肯定了質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的三個基本規(guī)律,構(gòu)成了辯證法科學(xué)體系的主體。這些規(guī)律同唯物辯證法的范疇結(jié)合在起，全面而又深刻地提示了一切事物和現(xiàn)象聯(lián)系、發(fā)展的辯證本性。規(guī)律排序應(yīng)以對立統(tǒng)一規(guī)律置于首位，因?yàn)樗俏ㄎ镛q證法的實(shí)質(zhì)和核心，這樣從本質(zhì)上可以理解事物的聯(lián)系和發(fā)展。此外，現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)等基本范畸，它們是對不同方面的普遍的辯證聯(lián)系，即矛盾關(guān)系的正確反映

5、。所以它們都是成對的，都具有對偶性。用成對的范疇來反映普遍的對立統(tǒng)一關(guān)系?；痉懂犑腔疽?guī)律的補(bǔ)充，是辯證法的重要組成部分。它同總體特征、基本規(guī)律一起構(gòu)成唯物辯證法的科學(xué)體系。.辯證法所說的“矛盾”與形式邏輯所說的“矛盾”有何區(qū)別？辯證法說的矛盾是指事物北部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也九十事物內(nèi)部兩方面之間既相互聯(lián)系又相互排斥的關(guān)系。邏輯矛盾是指思維中前后不一致，自相沖突。它是主觀的，是人的思維違反邏輯規(guī)則造成的，是應(yīng)當(dāng)從思維中加以排除的。而辯證矛盾是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它是客觀的、普遍的，是不能否認(rèn)和排除的。.什么是矛盾的同一性？矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中有何作用？什么是矛盾的斗爭性？矛盾

6、的斗爭性在事物發(fā)展過程中有何作用？矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)。它包括兩個方面的的含義：第一，矛盾雙方相互依存，九十矛盾雙方互為存在的前提。一方的存在一兩儀材得存在為條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方相互貫通，是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼得橋梁。表現(xiàn)為兩種情況：其一是矛盾雙方互相滲透；其二是矛盾雙方向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中作用表現(xiàn)在：第-，矛盾雙方相互依存，是事物保持相對穩(wěn)定，為事務(wù)的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方互相吸收有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的的基本趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥

7、、相互對立的性質(zhì)。作用表現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。.什么是內(nèi)因和外因？內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系怎樣？內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理有何方法論意義？內(nèi)因：把某一事物自身所包含的諸要素之間的對立統(tǒng)一看作是內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因。外因：把這一事物同其它事物之間的對立統(tǒng)一看作是外部矛盾，即外因。外因是事物變化的環(huán)境，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因的區(qū)別是相對的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍內(nèi)是外因，在另一范圍內(nèi)就可能轉(zhuǎn)化為內(nèi)因。反之亦然。認(rèn)識

8、內(nèi)、外因的辯證關(guān)系具有重要的實(shí)踐意義。.什么是矛盾的普遍性和特殊性？矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系怎樣？矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理有何實(shí)踐意義？(參見教材P154-155)(1)矛盾普遍性：傲盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即矛盾無處不在，無時不有。(2)矛盾特殊性：具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。(3)關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，他們是辯證統(tǒng)一的。第一，二者相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍幸存與特殊性中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，二

9、者相互區(qū)別。共性知識包括個性中共同的，本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，這是共性所不包括的。二者不可互相替代。第三，二者在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。(4)實(shí)踐意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)的原理是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。一方面，我們必須堅持社會主義的根本制度和基本原則。另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國特點(diǎn)。鄧小平把社會主義基本原則與中國的實(shí)際結(jié)合起來，制定了黨在社會主義初級階段的基本路線和一整套改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的方針政策，極大地促進(jìn)了我國社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。.怎樣理解矛盾發(fā)展的不平衡性？為什么必須堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”

10、的統(tǒng)一？(參見教材P155-157)(1)要堅持矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，必須十分重視研究矛盾特殊性。矛盾發(fā)展的不平衡性事矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：主要矛盾和次要矛盾的不平衡：矛盾主要方面和矛盾次要方面的不平衡。(2)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一?！斑B點(diǎn)論”，就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次耍矛盾；再認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽畤了次要矛盾和矛盾的次要方面,就會陷入片面性而犯“一點(diǎn)論”的錯誤?！爸?/p>

11、點(diǎn)論”就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住他的主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面。如果不分主次輕重、不抓重點(diǎn)，就會犯“均衡論”的錯誤?！皟牲c(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互包含、辯證統(tǒng)一的。堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，就是看問題辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。.什么是質(zhì)、量、度？量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系怎樣？如何理解量變和質(zhì)變的復(fù)雜性？答：質(zhì)：指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。度：是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動發(fā)展的兩種狀態(tài)。二者是辯證統(tǒng)一的。第、量變是質(zhì)變

12、的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的運(yùn)動發(fā)展，都是從量變開始，量變積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物質(zhì)變。沒有一定量變的積累，質(zhì)變不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。任何事物的量變都不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變積累到一定的程度，必然會突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。第三，支邊體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。只有質(zhì)變才能把量變的成果體現(xiàn)出來，鞏固下來。復(fù)雜性主要表現(xiàn)在量變和質(zhì)變形式的多樣性與量變和質(zhì)變的互相滲透。事物的量變分為兩種形式：事物數(shù)量的增減：事物的構(gòu)成成分的排列組合和結(jié)果形式上的變化。二者都可以引起質(zhì)變。質(zhì)變的形式分為兩種：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。采取什么樣的質(zhì)變形式，是由事物

13、本身的性質(zhì)決定的，同時也同其外部條件有關(guān)。量變和質(zhì)變互相滲透，表現(xiàn)為總的量變過程中包含著部分質(zhì)變，至變過程中有量變，這也是量變和質(zhì)變復(fù)雜性的表現(xiàn)。12.什么是辯證的否定？辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別？怎樣理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ê头穸ㄊ菍α⒌慕y(tǒng)一?？隙ê头穸ㄊ鞘挛飪?nèi)部兩種相反的方面，同時，肯定與否定又是統(tǒng)一的。一方面，肯定中包含著否定，因此對某一事物的肯定就包含著對與之相反事物的否定，在一定意義上，肯定就是否定；另一方面，否定中包含著肯定，對某一事物的否定就包含著對與之相反事物的肯定，在這個意義上，否定就是肯定。與辯證法的否定

14、觀相對立的形而上學(xué)的否定觀的主要錯誤在于：第一，他認(rèn)為否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。第二，它把否定堪稱是對事物的消滅，是發(fā)展的中斷。第三，它把肯定和否定絕對的對立起來，認(rèn)為肯定就是絕對的肯定，否定就是絕對的否定。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。這就是否定之否定規(guī)律。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，經(jīng)過兩次辯證的否定，克服了前兩個階段的局限性和片面性，從而使自己的刀充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物

15、發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的還在于：第一，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反腐斗爭的過程。第二，由于某些偶然因素，事物的發(fā)展會出現(xiàn)暫時的倒退，這也是曲折性的一個表現(xiàn)?？傊?，否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。事物發(fā)展的總趨勢.什么是現(xiàn)象和本質(zhì)？現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系怎樣？掌握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理有何方法論意義？答：(1)所謂現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象有真象和假象之分，真象是從正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。所謂本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基

16、本要素的內(nèi)在聯(lián)系。事物的本質(zhì)是由它本身所固有的特殊矛盾決定的，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。(2)現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著辯證關(guān)系。第一，現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。它們的區(qū)別主要在于:首先，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個別的、片面的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。同類現(xiàn)象具有共同的深刻的本質(zhì)，而共同的本質(zhì)則通過千差萬別的個別現(xiàn)象表現(xiàn)出來。再次，現(xiàn)象多變易逝。本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定，在客觀事物的發(fā)展過程中，本質(zhì)具有相對穩(wěn)定性，但它表現(xiàn)出來的現(xiàn)象則是經(jīng)常變化的，不斷改變

17、著自己的具體形態(tài)。最后，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻，由于現(xiàn)象是個別的、片面的和表面的東西，形之于外，千差萬別且多變易逝，所以它比本質(zhì)豐富、生動；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏于事物內(nèi)部且相對穩(wěn)定，所以它比現(xiàn)象單純、深刻。其二，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互聯(lián)系和相互依存。一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都要從特定方面表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。(3)掌握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義：首先，現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學(xué)研究的必要性；顯現(xiàn)和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性?？?/p>

18、學(xué)研究的任務(wù)就是通過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)。人們只有通過對大量現(xiàn)象的研究，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，達(dá)到科學(xué)的知識。其次，在實(shí)踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)Вㄟ^現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)。由于一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一，這是客觀辯證法。把這種客觀辯證法運(yùn)用于認(rèn)識過程，就耍求人們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象匕而是要透過現(xiàn)象掌握本質(zhì)。由現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識，是一個無止境的辯證法過程。.什么是內(nèi)容和形式？內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系怎樣？掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理有何方法論意義？答：(1)內(nèi)容和習(xí)慣是是揭示任何事物都具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其外在表現(xiàn)的一對范昭。所謂內(nèi)容是指構(gòu)成

19、事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動的過程、發(fā)展趨勢等等的總和。所謂形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。(2)內(nèi)容和形式之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其一，內(nèi)容和形式是對立的。對于任何一個具體事物來說，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式，內(nèi)容則是事物存在的基礎(chǔ)。內(nèi)容和形式屬于事物發(fā)展過程中性質(zhì)、地位和作用不同的兩個方面。其二，內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存，密不可分，任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容，沒有無形式的純粹的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的空洞的形式。此外，內(nèi)同和形式又相互作用。內(nèi)容決定形式，有什么內(nèi)容就要求什么形式；同時

20、形式又積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第四，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成了它們的矛盾運(yùn)動。在這個矛盾運(yùn)動之中，內(nèi)容是比較活躍異變的，形式則是相對穩(wěn)定的。內(nèi)容和形式之間始終存在矛盾，形式和內(nèi)容之間的矛盾活動，是一個由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的無限循環(huán)的過程。(3)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的方法論意義首先，堅持內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一，自覺地運(yùn)用內(nèi)容決定形式、形式必須適合內(nèi)容的唯物辯證法原則，可以促進(jìn)事物的發(fā)展。由于內(nèi)容決定形式，形式必須適合內(nèi)容，所以要善于根據(jù)內(nèi)容的發(fā)展，適時地、正確地變革舊的形式。其次，自覺地運(yùn)用形式反作用于

21、內(nèi)容的辯證法，善于分析各種形式，既可以利用舊形式為新內(nèi)容服務(wù)，也可以創(chuàng)造新形式為新內(nèi)容服務(wù)。我們要根據(jù)內(nèi)容的徐亞，注意事物的形式，學(xué)會選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问絹泶龠M(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，推動事物前進(jìn)。最后，自覺地運(yùn)用內(nèi)容和形式矛盾運(yùn)動的原理，既不死抱住過時的形式不放，也不過早地任意改變尚有積極作用的形式。為此，在實(shí)踐中既要反對片面夸大形式作用的形式主義，又要反對抹殺形式作用的形式虛無主義。.什么是原因和結(jié)果？原因和結(jié)果的辯證關(guān)系怎樣？掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理有何方法論意義？答：“原因”是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，“結(jié)果”是指由原因的作用引起的現(xiàn)象。其一，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的。如果把兩個或

22、兩組因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽取出來，單獨(dú)考察兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象時，原因和結(jié)果是確定的。而如果超出這個有限的范圍，把原因和結(jié)果放在世界無限發(fā)展的鏈條之中去考察，他們的區(qū)分則是不確定的。其二，原因和結(jié)果是相互聯(lián)系相互作用的。原因和結(jié)果相互聯(lián)系，是說它們之間的相互依存、相互依賴的。原因總是伴隨著一定的結(jié)果，結(jié)果總是由一定的原因引起的。沒有無因之果，也沒有無果之因。同時原因和結(jié)果的相互作用，是說原因和結(jié)果不僅僅可以作用于結(jié)果，結(jié)果反過來也可以作用于原因。事物的發(fā)展過程往往是互為因果的。掌握因果辯證關(guān)系原理的重耍意義在于:首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究，獲得科學(xué)認(rèn)識的前提，而科學(xué)研

23、究在一定意義上就是解釋事物的因果聯(lián)系，從而提出解決問題的方法。其次，正確地把握因果聯(lián)系，有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。最后，準(zhǔn)確把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。要預(yù)見工作中能產(chǎn)生的后果，就要注意準(zhǔn)確地把握事物的因果聯(lián)系，即使采取有效措施，防止和排除不利后果和嚴(yán)重后果產(chǎn)生的原因。這就是由因及果。.什么是必然性和偶然性？必然性和偶然性的辯證關(guān)系怎樣？掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系原理有何方法論意義？答：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。而偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。其一，必然性與偶然性是對立的。必然性不是偶然性，偶然性也不是必然性。必然性和偶然性是

24、事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種根本不同的趨勢，產(chǎn)生的原因不同，所處的地位不同，所起的作用也不，表現(xiàn)形式也不同。偶然性產(chǎn)生于事物發(fā)展過程中費(fèi)根本的、次要的以及外在的矛盾：而必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾。所以必然性代表著事物發(fā)展的趨勢，決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性則只對事物發(fā)展起著促進(jìn)或延緩的作用。必然性是確定的、持久的，而偶然性則是不確定的、暫時的。其二，必然性與偶然性又是統(tǒng)一的。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性不是孤立存在的，它通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路。同時，偶然性體現(xiàn)并受制于必然性。沒有脫離必然性的純粹的偶然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，凡存在偶

25、然性的地方其背后必然隱藏著必然性。再次，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的，在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。兩者不僅僅相互依賴、相互滲透，在一定條件下還可以相互過渡，相互轉(zhuǎn)化。首先，掌握客觀必然性是獲得科學(xué)只是和實(shí)踐的基礎(chǔ)。在實(shí)際工作中，只有認(rèn)識必然和利用必然才能獲得自由。由于必然性是過濾性的主要特征，代表著事物發(fā)展的根本趨勢，認(rèn)識的任務(wù)就在于透過大量的偶然現(xiàn)象來把握事物發(fā)展的必然規(guī)律，努力按照客觀事物發(fā)展的規(guī)律來規(guī)劃自己的行動，使我們的行動具有自覺性，避免盲目性，實(shí)現(xiàn)由必然到自由的轉(zhuǎn)化。其次

26、，偶然性的作用也不能忽視，只有認(rèn)識偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能注意利用一切有利的偶然因素去推動工作，防止和消除不利的偶然因素的影響，盡可能減少它的危害程度，做到“有備無患”。而且重視并甚于利用偶然因素，對于科學(xué)研究也有重要的意義。而必然性和偶然性作為兩種對立的趨勢，在事物發(fā)展過程中具有不同的地位和作用，所以兩者存在著確定性和不確定性的統(tǒng)一，這就要求我們依據(jù)客觀過程的世界以及實(shí)踐和認(rèn)識的需要，具體分析具體聯(lián)系中的必然性和偶然性，既要避免思想上的模棱兩可，又要防止僵化和絕對化。.什么是可能性和現(xiàn)實(shí)性？可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系怎樣？掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理有何方法論意義？答：現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)

27、在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。而可能性是和現(xiàn)實(shí)性相對立的范畸，指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性是對立的。可能性是潛在的、還沒有成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性也不同于可能性，不能把兩者混為一談。其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分。現(xiàn)實(shí)性離不開可能性，它是實(shí)現(xiàn)了的可能性，沒有可能性的東西是不會變成現(xiàn)實(shí)性的；而可能性則是尚未展開、沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性?？赡苄噪x不開現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性也離不開可能性，它們不能相互圖例而單獨(dú)存在的。同時，可能性和現(xiàn)

28、實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。客觀事物的發(fā)展，總是在現(xiàn)實(shí)性中產(chǎn)生出可能性，而可能性又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化過程。而客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)的。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的重要意義：首先，可能性是現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使人們的主觀能動性具有充分發(fā)揮的余地。人們可以依靠自己的主觀努力，把有利的可能的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，并且在自己創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)中展示出繼續(xù)前進(jìn)的光明前景。其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是對立的，因而使人的主觀能動性具有發(fā)揮的必要?？赡苄赞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性需要一定的條件，其中包括客觀條件和主觀條件。.馬克思之前社會歷史理論的主要缺點(diǎn)是什么？答：教材344頁第十七行至二十二行.根據(jù)馬

29、克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中的論述，概述唯物史觀的主要觀點(diǎn)（或原理）。答：沒找到標(biāo)準(zhǔn)答案，下面是我自己總結(jié)的提綱。1,基礎(chǔ)：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系2,社會結(jié)構(gòu)理論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系3,社會發(fā)展的動力系統(tǒng)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用推動社會（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑）的發(fā)展4,社會形態(tài)演進(jìn)理論：五種社會形態(tài)。社會形態(tài)演進(jìn)的具體過程。.社會物質(zhì)生活條件是指什么？怎樣認(rèn)識地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用？答：1.社會物質(zhì)生活條件即社會存在，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。.地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境

30、，后者為前者提供場所和資源。地理環(huán)境主要通過兩條途徑制約和影響社會的發(fā)展：（1）地理環(huán)境通過影響生產(chǎn)的發(fā)展，直接或間接地制約社會的發(fā)展；（2）地理環(huán)境通過對軍事、政治的影響，制約不同國家社會的發(fā)展。地理環(huán)境對于社會的發(fā)展雖然有著制約和影響作用，但它不能決定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，而它對社會發(fā)展的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。.人口因素對社會的發(fā)展起著制約和影響作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；（2）人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展；但是人口因素同樣不能決定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替，它只有通過物質(zhì)生產(chǎn)才能對社會發(fā)展發(fā)生影響。

31、.什么是生產(chǎn)方式？為什么說“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”？答：(1)生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志：(2)生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；(3)生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)；(4)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。從以上四點(diǎn)我們可以看出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定與制約了人類社會生活的各方面。.概述構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的以下四類要素：獨(dú)立的實(shí)體性因素、運(yùn)籌性的綜合因素、滲透性因素和準(zhǔn)備性因素。(請各項(xiàng)單列說明)答：(1)獨(dú)立的實(shí)體性因素。這是以物質(zhì)實(shí)體的形式相對獨(dú)立存在的因素，

32、包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能的勞動者、勞動資料和勞動對象。勞動者既包括體力勞動者，由包括物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的腦力勞動者。勞動資料亦稱勞動手段，是人們在生產(chǎn)勞動過程中用來改變或影響勞動對象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。勞動對象是勞動過程中被加工的東西?？煞譃閮深悾禾烊淮嬖诘膭趧訉ο蠛徒?jīng)過勞動加工的勞動對象。勞動對象和勞動資料合成生產(chǎn)資料。(2)運(yùn)籌性的綜合因素。這類因素既不是生產(chǎn)力的獨(dú)立因素，也不是生產(chǎn)力所獨(dú)有的因素,而是既涉及生產(chǎn)力系統(tǒng),又涉及生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，甚至有的還涉及上層建筑乃至社會意識系統(tǒng)。這既是說,這類因素不僅屬于生產(chǎn)力系統(tǒng),而且還屬于人類社會的某個和某幾個其他子系統(tǒng),因此把他稱之為綜合系統(tǒng)。

33、(3)滲透性因素。這類因素與運(yùn)籌性的綜合因素有相同之處，它也不是生產(chǎn)力的獨(dú)立因素和獨(dú)有因素。同時，他與運(yùn)籌性的綜合因素又有區(qū)別，它在應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程之前，并不形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，只有把它應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的惡生產(chǎn)力過程之中，滲透到生產(chǎn)力的其他各因素中去，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。(4)準(zhǔn)備性因素。這類因素與運(yùn)籌性的綜合因素和滲透性因素有共同處，它也不是生產(chǎn)力的獨(dú)立因素和獨(dú)有因素。準(zhǔn)備性因素本身并不是生產(chǎn)力，它的作用在于繼承和發(fā)展生產(chǎn)力做準(zhǔn)備。準(zhǔn)備性因素主要是指教育，教育從本質(zhì)上說屬于上層建筑，他的主要任務(wù)之一是向受教育者傳授知識。真是在這個特定意義上，我們把教育成為生產(chǎn)力系統(tǒng)的準(zhǔn)備性因素。.為什么說生

34、產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系體系中具有支配性地位？答：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系體系中起決定作用，主要表現(xiàn)在四個方面：生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提。要緊向生產(chǎn)勞動，必須具備勞動者和生產(chǎn)資料兩項(xiàng)因素，而且二者在彼此分離的情況下無法進(jìn)行生產(chǎn)勞動，只有二者以一定的方式結(jié)合起來才能進(jìn)行生產(chǎn)勞動。而勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的社會形式,就是生產(chǎn)資料所有制形式。生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。與歷史上依次經(jīng)歷的五種生產(chǎn)資料所有制形式相適應(yīng)，又五種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。它們可以分為兩大類型：一類是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，另一類是以生

35、產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。此外還有勞動者個人占有資料的小生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位以及相互關(guān)系。首先，生產(chǎn)資料所有制形式的類型，決定人們在生產(chǎn)關(guān)系中的地位和相互關(guān)系的性質(zhì)。其次，同樣是生產(chǎn)資料私有制，由于具體形式不同，人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系也具有不同的特點(diǎn)。生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的所有制形式，對產(chǎn)品的分配方式起決定作用。馬克思指出：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的惡結(jié)構(gòu)。分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅九對象說是如此，而且舊形式說也是如此。”生產(chǎn)資料所有制形式不同，產(chǎn)品的分配方式也就不同。.什么是社會的政治結(jié)構(gòu)？試從國家的起源、國

36、家與氏族組織的區(qū)別、國家的職能等角度,闡明國家的本質(zhì)。如何理解國家除政治職能之外的其他社會職能？國體和政體的所指及其相互關(guān)系。答：社會的政治結(jié)構(gòu)，使之建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊和關(guān)于政權(quán)的組織形式以及立法司法的規(guī)程等。國家的起源階級的出現(xiàn)是國家形成的基礎(chǔ)。原始社會沒有階級劃分，也就沒有國家。原始社會后期出現(xiàn)了階級劃分，就逐漸形成了國家，國家的形成是原始社會轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級社會的重總要標(biāo)志之一。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，在階級矛盾客觀上達(dá)到不可調(diào)和的地方、時候和程度，便產(chǎn)生國家。國家是從控制階級對立的需耍中、又是從階級沖突中產(chǎn)生

37、的，所以國家從來就不是代表全體國民的，它具有鮮明的階級屬性。國家和氏族1、國家按地區(qū)劃分居民，而氏族按血緣關(guān)系劃分居民。2、國家的武裝力量是“特殊的武裝隊伍”，氏族組織的武裝力量是“居民的自動的地方武裝組織二（具體見教材260頁）國家的本質(zhì)是階級壓迫的工具。這不是說國家的唯一職能就是充當(dāng)階級壓迫的工具，還有其他職能。（詳見教材261頁）國體和政體（教材262）.什么是社會的精神生產(chǎn)？精神生產(chǎn)具有哪些基本特征？簡述精神生產(chǎn)的要素和功能。答：精神生產(chǎn)時人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。是在人類社會，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是體力勞動和腦力勞動分工的產(chǎn)物。其本質(zhì)上是人的腦力勞動過程。特征：1

38、、精神生產(chǎn)具有創(chuàng)造性，這是精神生產(chǎn)的基本特征。2、精神生產(chǎn)具有觀念性。3、精神生產(chǎn)具有自主性。4、精神生產(chǎn)具有累積性和加速性。要素：精神生產(chǎn)者、精神生產(chǎn)手段和精神生產(chǎn)對象。功能：1、精神生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)提供了治理支持。2、精神生產(chǎn)還為人類認(rèn)識和改造客觀世界和主觀世界提供世界觀和方法論，為人類的社會管理提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。3、精神生產(chǎn)有時精神文明建設(shè)的重要支柱。4、精神生產(chǎn)在滿足人類絢麗多彩的精神生活需要的同時，體色和那個人的精神境界，發(fā)展人的綜合素質(zhì)，真正發(fā)揮人自身的自覺能動性。.從反映社會存在的深度和主體角度說明社會意識的構(gòu)成。怎樣理解社會意識的相對獨(dú)立性？答：社會意識具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由

39、諸多層次和因素構(gòu)成。從反映社會存在的程度和特點(diǎn)來看，社會意識包括社會心理和思想體系兩個層次；從社會意識主體的范圍來看，它可以分為個體意識和群體意識。社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在決定的同時，還具有自身的能動性和獨(dú)特性的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。主要表現(xiàn)在以下幾方面：1、社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。2、社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。3、社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。4、社會意識各種形式之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響。.人類歷史上家庭的演變經(jīng)歷了哪幾種形式？答：參見課本281頁。經(jīng)歷了四個形式：1血緣家庭：莫爾根

40、把這種家庭稱之為最簡單的因而是最古老的家庭制度，“在這種血緣家庭中，丈夫過著多妻的生活，而妻子則過著多夫的生活，想在原始時代找出其他任何可能有的家庭雛形都是困難的”。2普那路亞家庭：普那路亞家庭是兄弟姐妹之間的性關(guān)系，他們都處在集體的群婚中，丈夫的妻子卻都是直系和旁系的姊妹,妻子們的姊妹關(guān)系構(gòu)成了這種集團(tuán)的基礎(chǔ)，而丈夫們則相互處于普那路亞關(guān)系中。3對偶家庭：在對偶家庭條件下，男女雙方有明確的婚姻關(guān)系，而子女的存在又使這種關(guān)系日趨鞏固和持久。一男一女對同居的傾向，并不是人類的常規(guī)，都是由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的“。4一夫一妻制家庭：在原始社會末期就開始出現(xiàn)，但是在奴隸社會才確立起來。在不同的社會制度下有不同的

41、表現(xiàn)形式。主要有以下幾個特征：第一，夫妻關(guān)系比較穩(wěn)固。第二，男子占統(tǒng)治地位。第三，事實(shí)上的一夫多妻。第四，對婦女貞操的嚴(yán)厲要求。.說明民族問題的特殊性及其與階級問題的關(guān)系。答：民族問題有它自己的特殊性，這種特殊性首先表現(xiàn)在民族一旦形成，便會產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族意識和民族情感，以致這種意識和感情鮮明的滲透在民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中，銘刻在每一個民族成員的心坎上。第二，在私有制社會里，民族問題實(shí)質(zhì)上是階級問題，民族斗爭實(shí)質(zhì)上是階級斗爭。民族問題實(shí)質(zhì)上是階級斗爭問題，在階級社會里，個人是從屬于一定階級的，是在一定階級地位中生活的。作為人群共同體的民族，既包括上層剝削階級居于統(tǒng)治地位，也包括被剝削階級。

42、階級剝削制度是階級社會里切民族矛盾、民族壓迫和民族斗爭的總根源。民族問題的徹底解決，必須以階級問題的徹底解決為前提。階級問題對民族問題有決定性的制約力。.什么是社會基本矛盾？為什么說社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力？（請分別說明）答：推動社會發(fā)展的動力是多方面的，構(gòu)成人類社會的一切要素和矛盾都是推動社會發(fā)展的動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會的始終，就盯著其他一切社會矛盾，是推動社會發(fā)展的基本動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來以后的一段

43、時間里，它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求基本相和，對生產(chǎn)力的發(fā)展其促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求由基本符合變?yōu)榛静环希瑥亩璧K生產(chǎn)力的發(fā)展時就要求根本變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。如此往復(fù)，不斷循環(huán)，每一次循環(huán)都把人類社會提高到一個新的階段。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑發(fā)作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（對社會作用參照上面生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系闡釋）.為什么說“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”？（參看馬克思1852年3月5日致約魏德邁的信）怎樣看待階級斗爭在階級社會中的歷史作用？怎樣看待革命和改革的歷史作用

44、？1、階級是一個歷史范疇，它不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。階級是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在原始社會，生產(chǎn)力十分低下，沒有剩余產(chǎn)品，人們只能勉強(qiáng)維持生存。因此，這時沒有生產(chǎn)資料私有制，沒有剝削人的現(xiàn)象，也就沒有階級劃分。到了原始社會末期，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，勞動力有了價值，為階級的產(chǎn)生提供了可能性，同時經(jīng)過社會分工以及由此出現(xiàn)的產(chǎn)品交換，出現(xiàn)生產(chǎn)資料私有，這才使階級成為了現(xiàn)實(shí)。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，是階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提；生產(chǎn)資料私有制的確立，是階級產(chǎn)生的直接原因。恩格斯也說過：“分工的規(guī)律就是階級的規(guī)律?！笔紫?，由分工就必然有產(chǎn)品交換，就會加劇財產(chǎn)的積聚和集中，使財富日益掌握在部

45、分人手中，從而使私有制形成并發(fā)展，并把社會成員一分為二，即占有生產(chǎn)資料的剝削階級和不占有生產(chǎn)材料的被剝削階級。列寧指出，“所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。2、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。列寧指出，“什么是階級斗爭？這就是一部分人反對另外一部分人的斗爭，就是廣大無權(quán)者、被壓迫者和勞動反對特權(quán)者、壓迫者和寄生蟲的斗爭，雇用工人或無產(chǎn)者反對私有主和資產(chǎn)階級的斗爭?！蔽镔|(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源，在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會里，剝削階級利用他們占有的生產(chǎn)資料,占有被剝削階級的剩余勞動，使其處于被剝削、被壓迫地位。被

46、剝削階級只有通過斗爭才能改善自己的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，求得解放。階級斗爭形式多樣，主要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯的表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等規(guī)律只有通過人的活動，在階級社會里，只有通過階級斗爭，才能實(shí)現(xiàn)；其次，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級社會里，剝削階級總是殘酷剝削、壓迫勞動群眾，為此備剝削階級只有反抗起來，才能一定程度節(jié)制其剝削欲，保證社會再生產(chǎn)正常進(jìn)行，從而推動社會在

47、各種不同程度上向前發(fā)展。3社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物。馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！保@句話形象地說明的革命的歷史作用。首先，社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段；其次，人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大主動性和積極性；再次，革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力，上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到自我完善或持續(xù)存在與發(fā)展，而對社會體制進(jìn)行的改善與革新。其對社會發(fā)展的主要作用有：第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使得原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程

48、度的發(fā)展；第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備：第三，在社會經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更。.如何從質(zhì)和量兩個方面把握“人民群眾”的規(guī)定性？為什么說人民群眾是“創(chuàng)造世界歷史的動力”？中國共產(chǎn)黨的群眾路線的理論根據(jù)何在？如何看待杰出人物的歷史作用？從量的規(guī)定性看來，人民群眾是社會成員的大多數(shù)，它是相對于個人而言的；從質(zhì)的規(guī)定性看來，人民群眾是指一切推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的社會力量。不論任何國家和任何時期，勞動人民始終是人民群眾的主體，而人民群眾是“創(chuàng)造世界歷史的動力”，這主要體現(xiàn)在：第一，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群

49、眾之所以能成為人類歷史的創(chuàng)造者根本上來說在與他們是社會發(fā)展的最終決定力量社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史向前發(fā)展的最偉大的物質(zhì)力量；第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，一方面在于物質(zhì)生產(chǎn)活動是從事精神活動的前提，另一方面，群眾的實(shí)踐活動時一切精神財富的創(chuàng)造的源泉；第三，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量，人民群眾是社會革命的主體。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的理論根據(jù)在于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。正確認(rèn)識和評價杰出人物的歷史作用是個十分復(fù)雜的問題：第一，杰出人物是一定歷史條件的產(chǎn)物，要正確認(rèn)識杰出人物的歷史作用必須深入了解他們所處的歷史條件，堅持歷史主義原則；第二，在階級社會里，杰出人物總是一定階

50、級的代表，他們是從屬于一定的階級的，他們的作用同他們所代表的那個階級的歷史作用是分不開的，因此要正確認(rèn)識杰出人物的歷史作用，必須對他們作階級分析：第三，杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析杰出人物及其歷史作用：第四，任何杰出人物都有巨大的歷史功績，也必然會有這樣或那樣的缺點(diǎn)錯誤，因此，對他們的歷史作用要作全面的分析與評價，既不能全盤肯定，也不能否定一切。.如何認(rèn)識科學(xué)及其社會功能？說在當(dāng)今時代“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”有何理據(jù)？科學(xué)是知識的理論體系，科學(xué)的整體包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)等。學(xué)整體中的每一個組成部分，作為一個獨(dú)立

51、的學(xué)科，都有自己特定的研究對象?？茖W(xué)是獲得知識的社會認(rèn)識活動，科學(xué)不僅是知識的理論體系，而且是獲得知識的社會認(rèn)識活動。歷史唯物主義既看到科學(xué)作為知識的理論體系之一側(cè)面，又看到科學(xué)作為獲得知識的社會認(rèn)識活動的另一個側(cè)面，把二者統(tǒng)一起來，從而比較完整地揭示科學(xué)的本質(zhì)?？茖W(xué)具有很多方面的社會功能：科學(xué)是一種強(qiáng)大的精神力量，人們依靠科學(xué)，可以破除舊思想、舊習(xí)慣、舊傳統(tǒng)、舊觀念，樹立新思想、新習(xí)慣、新傳統(tǒng)、新觀念，起到改變?nèi)藗兊木衩婷?、解放思想、追求真理的作用；科學(xué)具有變革生活方式的功能，人們利用科學(xué)去認(rèn)識和管理社會，有利于社會生活各個部分的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于社會的進(jìn)步；科學(xué)具有改變社會關(guān)系的功能，它既

52、可以引起生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、政治制度的局部變化,也可能導(dǎo)致社會革命，從而引起社會關(guān)系的根本變革；科學(xué)具有推動物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能，它可以物化為生產(chǎn)工具，變化為勞動者的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能，提高勞動對象的質(zhì)量、擴(kuò)大勞動對象的范圍，把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)管理可以提高管理水平，從而推動物質(zhì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力、這是一個反映時代精神的科學(xué)真理。這個真理主要有下面三層含義。.科學(xué)滲透于生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中，現(xiàn)在的生產(chǎn)力系統(tǒng)包括獨(dú)立的實(shí)體性因素、運(yùn)籌性的綜合因素、準(zhǔn)備性因素、滲透性因素四類要素。.科學(xué)對生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者互相依賴，形成一個相互作用的

53、完整體系。其中物質(zhì)生產(chǎn)對科學(xué)起歸根結(jié)底的決定作用，科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展起主導(dǎo)作用和超前作用，技術(shù)是聯(lián)結(jié)科學(xué)和生產(chǎn)的中間環(huán)節(jié)。這就是“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”的又一個基本涵義。.科學(xué)進(jìn)步是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿，在任何時代，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾都是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。而在當(dāng)代，科技進(jìn)步已成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。這是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的第三個基本涵義。.如何認(rèn)識分工及其在社會發(fā)展中的作用？分工是一種社會活動形式。任何社會活動都需要通過一定的社會組織形式才能進(jìn)行，分工就是社會活動的組織形式。沒有分工，就不能把從事社會活動的人按照一定形式組織起來，社會活動便無法進(jìn)行?？梢姺止な侨祟悘氖律鐣?/p>

54、活動必不可少的條件。分工是聯(lián)結(jié)人類社會各個層次、各個領(lǐng)域、各種活動的樞紐。.分工與生產(chǎn)力在社會勞動過程中，分工是提高勞動生產(chǎn)率的基本方法；分工具有節(jié)約勞動時間的功能:分工造成工具的專門化和機(jī)器的發(fā)明；分工推動了科學(xué)的發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。.分工與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定作用，需要有一定的機(jī)制或者中介，分工就是重要的機(jī)制或中介。.分工與階級劃分分工作為社會活動的劃分，不直接等同于階級劃分，不應(yīng)把二者完全混同。但是，我們應(yīng)該看到分工是促成階級劃分的重要因素和必要條件。分工包括物質(zhì)生產(chǎn)、體力勞動者和腦力勞動者之間的分工，在階級社會里，這種分工往往帶有階級對抗的性質(zhì)。.分工與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定

55、上層建筑，上層建筑根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時上層建筑的各個領(lǐng)域一旦形成，它就不僅反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且成為社會活動的一個獨(dú)立部分，具有自己的相對的獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的這種決定作用和反作用的關(guān)系，只有從分工的觀點(diǎn)才能夠理解。.分工與人自身的發(fā)展分工對人自身的發(fā)展有積極作用和消極作用“二重性”分工有助于提高每個個體的專門知識、技能和技巧。同時由于分工，工人成了機(jī)器的附屬品，不是工人支配機(jī)器，而是工人隨著機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，增加了勞動的強(qiáng)度和緊張度；由于分工，資本家大量使用童工、女工，使勞動力貶值，造成工人失業(yè)。.分工與社會發(fā)展動力。分工不僅制約著社會生活的各個方面，而且是推動社會發(fā)展的重要

56、因素之一。而且可以說，資本主義及其以前的社會發(fā)展，在某種意義上是基于一定生產(chǎn)力發(fā)展水平的社會基本分工推動的。.如何認(rèn)識交往及其在社會發(fā)展中的作用？（教材317頁）答：交往是人類特有的生存方式和活動方式，在社會發(fā)展中起著重要的作用。第一，交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，交往推動社會關(guān)系的變革和發(fā)展：第三，交往是科學(xué)文化繼承和發(fā)展的重要途徑；第四，交往有利于人自身的發(fā)展。.如何認(rèn)識社會發(fā)展各種動力之間的相互關(guān)系？（教材357頁）答：社會發(fā)展的動力社會基本矛盾、階級斗爭、人民群眾。社會基本矛盾和階級斗中的關(guān)系。階級社會里，社會基本矛盾必然表現(xiàn)為階級矛盾與階級斗爭i生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)剝削

57、，產(chǎn)生階級；剝削與被剝削階級由于物質(zhì)利益對立發(fā)生斗爭：尤其是生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展：出現(xiàn)新生產(chǎn)方式。ii經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾剝削階級利用上層建筑維護(hù)統(tǒng)治；新生階級反對上層建筑奪取政權(quán)，使經(jīng)濟(jì)上解放，推動生產(chǎn)力發(fā)展。社會基本矛盾的發(fā)展?fàn)顩r，決定著階級矛盾和階級斗爭的發(fā)展?fàn)顩r和階段。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾革命前準(zhǔn)備階段（對社會理想、革命任務(wù)不清晰；空想社會主義）、直接革命階段（科學(xué)社會主義）有曲折反復(fù)。社會矛盾解決只有通過階級斗爭才能實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)。社會基本矛盾與階級斗爭是不可分的。社會基本矛盾、階級斗爭、人民群眾推動社會發(fā)

58、展作用的一致性。人民群眾是歷史發(fā)展的動力與社會基本矛盾、階級斗爭是歷史發(fā)展的動力的理論相一致。人民群眾的主體是受壓迫的勞動群眾：是革命的主力；從事生產(chǎn)、科學(xué)活動推動社會發(fā)展生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終歸結(jié)到人民群眾的實(shí)踐活動?？茖W(xué)技術(shù)推動社會發(fā)展的特殊性。首先，自然科學(xué)作為生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素之一，它對生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑以及其他各種社會意識形式具有一定程度的決定作用；自然科學(xué)作為一種社會意識形式，它對社會的存在和發(fā)展又具有巨大的反作用。其次，自然科學(xué)在社會發(fā)展中的“反作用”與社會科學(xué)在社會發(fā)展中的“反作用”不同。36、怎樣理解“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”和“技術(shù)社會形態(tài)”兩個概念？馬克思關(guān)于經(jīng)

59、濟(jì)社會形態(tài)的“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”是什么關(guān)系？技術(shù)社會形態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是什么關(guān)系？（書本P365-371）答：經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)；技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。五形態(tài)劃分法，就是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，把人類歷史發(fā)展過程劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種依次更替的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)；三形態(tài)劃分法，就是馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展出發(fā)，把人類歷史劃分為人的依賴性社會物的依賴性社會個人全面發(fā)展的社會三種依次更替的社會形態(tài)。這三種社會形態(tài)是分別山歷史上存在的三種宏觀的經(jīng)濟(jì)形式，即自然經(jīng)濟(jì)、商

60、品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)（或叫事件經(jīng)濟(jì)）決定的，因此，它們屬于經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的范圍。也可以說已這三種宏觀的經(jīng)濟(jì)形勢為基礎(chǔ)，形成自然經(jīng)濟(jì)社會商品經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會（或叫時間經(jīng)濟(jì)社會）在歷史上依次更替的三種社會形態(tài)。這兩種形態(tài)劃分法各自從不同角度，不同側(cè)面說明了人類社會發(fā)展的進(jìn)程和社會發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。五形態(tài)是從人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系來劃分的，三形態(tài)是從個別勞動與社會總體勞動的關(guān)系來劃分的，二者考察問題的角度不同，而不是互相排斥、互相代替的，這兩種劃分法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人的依賴性社會和自然經(jīng)濟(jì)社會包括原始社會、奴隸社會和封建社會：物的依賴性社會和商品經(jīng)濟(jì)社會在馬克思、恩