1、 第一部分 緒 論1第一節(jié) 思想政治教育學(xué)的 研究對(duì)象與學(xué)科體系一、思想政治教育學(xué)概念（一）概念的發(fā)展過(guò)程 宣傳工作；政治工作、政治教育工作；思想工作、政治思想工作；政治思想工作；思想政治工作2（二）幾個(gè)概念間的比較 1、思想 制約人的行為的各種精神因素的總和。（世界觀、人生觀、價(jià)值觀、人的動(dòng)機(jī)、理想、心理品質(zhì)等） 3 2、政治 以政治權(quán)力為核心展開的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。 3、政治工作 組織工作、干部工作、黨的思想工作（意識(shí)形態(tài)） 4、思想工作 生產(chǎn)、技術(shù)、興趣、愛好、政治等方面45、政治思想工作 政治工作中的思想性工作6、思想政治工作 政治工作中的思想性工作和思想工作中的政治性工作

2、的融合。既包括思想政治教育，又包括思想政治管理（實(shí)踐）活動(dòng)57、思想政治教育8、德育 面向青少年（學(xué)生）的思想政治教育9、思想政治教育學(xué) 研究人的思想品德形成、發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)6二、思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的特殊性（一）研究領(lǐng)域 人的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成、變化和發(fā)展。7（二）特殊矛盾 一定的社會(huì)發(fā)展的要求同人們實(shí)際的思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾（三）研究對(duì)象的確定 人的思想品德形成和發(fā)展以及對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律8三、思想政治教育學(xué)的基本范疇（一）個(gè)人與社會(huì)（二）思想與行為 1、思想的概念 2、思想的表現(xiàn)形式 思想認(rèn)識(shí)（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）；思想

3、意識(shí)（人的動(dòng)機(jī)、理想、品質(zhì)）93、思想與行為的關(guān)系（1）思想與行為的一般關(guān)系（2）思想轉(zhuǎn)化為行為的條件外部條件：社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)輿論、后效影響內(nèi)部條件：動(dòng)機(jī)、態(tài)度10從中學(xué)生向大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變，必然要求我們確立新的學(xué)習(xí)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)由過(guò)去的升學(xué)目標(biāo)向現(xiàn)在的成才目標(biāo)轉(zhuǎn)變11人文科學(xué)知識(shí)自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)綜合基礎(chǔ)知識(shí)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)專業(yè)知識(shí)、相關(guān)專業(yè)知識(shí)前沿性知識(shí)寶塔型12創(chuàng)造能力實(shí)際操作能力表達(dá)能力適應(yīng)能力組織管理能力分析和解決問題能力（改造世界）自學(xué)能力（認(rèn)識(shí)世界）13（三）教育主體與教育客體1、教育主體與教育客體的含義（1）教育主體的含義和作用（2）教育客體的含義和作用

4、2、教育主體與教育客體的關(guān)系14成為一名優(yōu)秀教育者提高政治素質(zhì)和知識(shí)素養(yǎng)；學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，提高自己在組織管理、分析問題和語(yǔ)言表達(dá)等方面的能力；用人格的力量增強(qiáng)感召力。15（四）內(nèi)化與外化1、內(nèi)化和外化的含義2、內(nèi)化和外化的關(guān)系（五）教育與管理1、教育與管理的基本含義2、教育與管理的關(guān)系16 四、思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)（一）階級(jí)性（二）實(shí)踐性（三）綜合性17五、思想政治教育學(xué)的理論體系（一）思想政治教育學(xué)基本理論（二）思想政治教育史（三）思想政治教育的管理理論（四）思想政治教育的方法理論18第二節(jié) 思想政治教育學(xué)的 形成與發(fā)展 一、學(xué)科建設(shè)進(jìn)程（一）全面探索階段（1978-1984） 1978年

5、，葉劍英指出“毛澤東關(guān)于革命軍隊(duì)政治工作的學(xué)說(shuō)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是馬克思主義軍事學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展”。191980年，“政治工作也是一門科學(xué)”，并第一次提出思想政治工作學(xué)這一學(xué)科名稱1983.7.1，國(guó)有企業(yè)職工思想政治工作綱要（試行）20（二）系統(tǒng)建設(shè)階段（1984年至今）1984年確定專業(yè)名稱為“思想政治教育專業(yè)”并開始招生。成就：形成了一支教學(xué)和研究隊(duì)伍；研究領(lǐng)域擴(kuò)大深化；成果豐富。21 二、學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展展望（一）堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)與博采眾長(zhǎng)相結(jié)合（二）堅(jiān)持思想解放和學(xué)術(shù)民主的原則（三）加強(qiáng)思想政治教育基礎(chǔ)理論研究（四）緊密結(jié)合思想政治教育實(shí)踐進(jìn)行理論研究（五

6、）加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)22第三節(jié) 思想政治教育學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系一、思想政治教育學(xué)與教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的關(guān)系二、思想政治教育學(xué)與西方行為科學(xué)的關(guān)系23 第三節(jié) 思想政治教育學(xué)的研究意義和研究方法 一、思想政治教育學(xué)的研究意義（一）有利于加強(qiáng)思想政治教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化（二）有利于改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)行（三）有助于提高人們的思想政治素質(zhì)，更好地開展思想政治工作 24二、思想政治教育學(xué)研究的方法（一）文獻(xiàn)法（二）觀察法（三）實(shí)驗(yàn)法（四）社會(huì)調(diào)查法（五）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)法25思考題：1.什么是思想政治教育學(xué)?它的研究對(duì)象是什么?有哪些主要特點(diǎn)?2.思想政

7、治教育學(xué)的基本范疇有哪些? 3.思想政治教育學(xué)與教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科有怎樣的聯(lián)系和區(qū)別? 4.在新時(shí)期研究思想政治教育學(xué)有什么意義?應(yīng)采取哪些方法研究思想政治教育學(xué)? 26 閱讀書目：1.張耀燦、陳萬(wàn)柏主編: 思想政治教育學(xué)概論第1部分,湖北科技出版社, 1995年版。2.陸慶圭主編: 思想政治教育學(xué)原理第1部分,高等教育出版社, 1991年版。 3.戴耀榮編著: 思想政治工作學(xué)比較研究講授提綱第1部分,上海人民出版社, 1992年版。4.張耀燦主編: 試論思想政治教育學(xué)的主要范疇, 刊毛澤東思想與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐,河南人民出版社, 1991年版。 27第二部分思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)

8、28 第一節(jié) 馬克思主義的科學(xué)體系是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ) 一、要用完整準(zhǔn)確的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)學(xué)科建設(shè) 二、要用馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論來(lái)指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)29第二節(jié) 思想政治教育學(xué)的直接理論依據(jù)一、關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的理論二、關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系的原理三、關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)辨證關(guān)系的原理四、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說(shuō)五、關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)30六、關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)七、關(guān)于灌輸社會(huì)主義意識(shí)的理論八、關(guān)于群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論九、關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論十、關(guān)于黨的建設(shè)理論31 思考題：1.怎樣理解馬克思主義完整準(zhǔn)確的科學(xué)體系是思想政治教

9、育學(xué)的理論基礎(chǔ)?2.思想政治教育學(xué)的直接理論依據(jù)主要有哪些? 3.試論社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理及其對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)意義。4.試論馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)及其對(duì)思想政治教育的指導(dǎo)意義。5.為什么說(shuō)社會(huì)主義意識(shí)不可能在工人運(yùn)動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生?怎樣正確理解和應(yīng)用馬克思主義的灌輸論?32閱讀書目：1.劉德華等主編: 馬克思主義思想政治教育著作選讀,高等教育出版社. 1991年出 版。2.劉德華等主編: 馬克思主義思想政治教育著作選讀講解.高等教育出版社. 1994 年版。3.羅國(guó)杰主編: 馬克思主義思想政治教育理論基礎(chǔ).高等教育出版社. 1992年版。 33 第一節(jié) 正確處理

10、繼承與發(fā)展、 借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系 一、繼承與發(fā)展的關(guān)系（一）繼承是發(fā)展的前提和基礎(chǔ) 任何時(shí)期的思想政治教育都是以前一時(shí)期思想政治教育的成功經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)（二）發(fā)展是繼承的目的和要求 反對(duì)保守型的繼承，主張發(fā)展型的繼承34二、借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系（一）借鑒是創(chuàng)新的基礎(chǔ)借鑒涵義： 1、借鑒相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí) 2、借鑒其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)步的思想文化和思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)、成果等 （二）借鑒在于更好地創(chuàng)新目的：構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的有中國(guó)特色的思想政治教育的學(xué)科體系35 第二節(jié) 思想道德教育資源的借鑒和利用 一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想道德資源的批判繼承（一）中國(guó)古代思想道德教育的特點(diǎn) 1、在道德教育原則上，強(qiáng)

11、調(diào)以育人為中心，德育至上 孔子、孟子和荀子的人性論 孔子：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨 36孟子：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求則得之，舍則失之。”孟子告子上荀子：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”荀子 性惡37 董仲舒的教化思想（“天人感應(yīng)”理論 ）“性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無(wú)其質(zhì)則王教不能化，無(wú)其王教，則質(zhì)樸不能善。”（春秋繁露實(shí)性）“凡以教化不立，而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以

12、教化以提防之，不能止也。古之王者明于此，是故南面治天下，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國(guó)，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！保ㄅe賢良對(duì)策）38“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天地?！保樏叭柿x禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飾也受天之佑，而享鬼神之靈。德施于方外，延及眾生也。”（對(duì)策）392、在教育內(nèi)容上，注重修身為本，追求理想人格的實(shí)現(xiàn)（圣人境界），儒家：孔子、孟子至真至善的圣人或賢人，如“三達(dá)德”、“大丈夫”。道家：老子、莊子自然無(wú)為的“圣人”、超凡脫俗的“真人”（與世無(wú)爭(zhēng)、少私寡欲、知榮守辱、返樸

13、歸真） 。40魏晉（玄學(xué)）內(nèi)圣外王的圣人觀主要代表人物：王弼、嵇康、郭象玄學(xué)思潮特點(diǎn)：（1）主張自然與無(wú)為的自然教育，把親近自然作為實(shí)現(xiàn)自由、超脫的人格生活理想的重要途徑；（2）主張人性自由，教育目的追求個(gè)性的自由發(fā)展。41宋明（理學(xué)）“存天理，滅人欲” 理：天理、天道，法則，本源?！拔从刑斓刂龋吘挂仓皇抢?。有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了。”（朱熹朱子語(yǔ)類卷一）“何謂天理？復(fù)是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子夫婦朋友豈不是天理？”“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類卷十三）423、在道德教育途徑上，重視通過(guò)多種途徑進(jìn)行 學(xué)校：“天地君親師” “

14、教不嚴(yán)、師之惰” 家庭：家訓(xùn)、家規(guī)、家儀、家教 社會(huì)：設(shè)禮部、“三老”；鄉(xiāng)規(guī)、宗規(guī)；發(fā)布誥戒、圣諭；祭祀儀式；蒙童教育（三字經(jīng)百家姓千字文 ）4、在道德教育方法上，注重教化與修身的統(tǒng)一43（二）我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的局限性1.在教育方法上，以灌輸式教育為主 灌輸式教育： 把一些具體的相對(duì)固定的道德原則和美德灌輸給教育對(duì)象，并通過(guò)訓(xùn)練、榜樣、懲罰、考試等方式鞏固和強(qiáng)化灌輸?shù)膬?nèi)容。442.在道德教育內(nèi)容上，重私德輕公德 私德（主要適用于家庭團(tuán)體的私人生活，旨在規(guī)范和維系各個(gè)家庭成員之間的特殊性關(guān)系。）公德（主要適用于社會(huì)群體的公共生活，旨在規(guī)范和維系所有社會(huì)成員之間的普遍關(guān)系） 453、在教育目的上，

15、重規(guī)范輕個(gè)性英國(guó)道德哲學(xué)家弗蘭克納： “從道德上講，任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由。一般地說(shuō)，道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人，道德的產(chǎn)生有助于個(gè)人好的生活，但不是說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而存在”。46（三）傳統(tǒng)思想道德資源的“古為今用” 1、德育至上（德育地位） 2、教書育人（教師職責(zé)） 3、合力育人（教育途徑）47 孔子誕辰2556年 “2005全球聯(lián)合祭孔” 48495051二、對(duì)資本主義國(guó)家思想道 德資源的批評(píng)借鑒（一）資本主義國(guó)家思想道德教育的特點(diǎn)1、在目的上，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展與人的全面發(fā)展相結(jié)合2、在內(nèi)容上，堅(jiān)持以人道主義為基礎(chǔ)523、在教育過(guò)程中，注重兒童心理發(fā)展的年齡特征4、在

16、方法上，倡導(dǎo)情感和理性相結(jié)合53康德：“當(dāng)事關(guān)決定人類心靈一個(gè)特殊能力的源泉、內(nèi)容和界限時(shí)，依照人類認(rèn)識(shí)的本性，人們唯有從心靈的各部分開始，從對(duì)這些部分的精確而詳盡的描述開始”（康德：實(shí)踐理性批判，商務(wù)印書館1999年版，第8頁(yè)）54約翰羅爾斯：“力求客觀，力求從一種共有的觀點(diǎn)來(lái)構(gòu)筑我們的道德觀念和判斷所產(chǎn)生的結(jié)果之一，是我們更加可能達(dá)到一致”“一個(gè)組織良好的社會(huì)中的個(gè)人也不會(huì)反對(duì)灌輸一種正義感的道德教育實(shí)踐”（正義論中國(guó)社科出版社1988，520、518）55（二）資本主義國(guó)家思想道德教育的局限性1、以資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想體系為基礎(chǔ)2、從抽象的人性論和人道主義出發(fā)56三、對(duì)蘇聯(lián)、東歐思想政

17、治教育經(jīng)驗(yàn)的繼承和借鑒（一）蘇聯(lián)思想政治教育經(jīng)驗(yàn)1.強(qiáng)調(diào)對(duì)青年和學(xué)生的思想政治教育2.系統(tǒng)制定共產(chǎn)主義教育全過(guò)程計(jì)劃3.利用群眾團(tuán)體，組織開展思想政治教育57（二）東歐國(guó)家思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)1、開展馬克思主義基本理論教育2、重視愛國(guó)主義教育3、重視法制教育4、重視社會(huì)實(shí)踐教育58 四、中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育 的優(yōu)良傳統(tǒng)（一）堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo) 教訓(xùn)：“文化大革命” 的唯心史觀 “毛澤東思想在世界上是站在最高峰，站在時(shí)代思想的頂峰” “毛澤東是世界上最偉大的天才”59606162（二）實(shí)事求是傳統(tǒng) 教訓(xùn)：1958年的“三面紅旗” 總路線、大躍進(jìn)、人民公社63高舉鞍鋼憲法的光輝旗幟，奪取鋼鐵工業(yè)

18、的更大勝利 64（三）平等待人的民主傳統(tǒng) 教訓(xùn)：“文化大革命” 大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論的“四大”方法 6566（四）圍繞黨的中心任務(wù)進(jìn)行 思想政治教育（五）以身作則的傳統(tǒng)（六）群眾路線的傳統(tǒng)（七）齊抓共管的傳統(tǒng)67思考題：1.如何對(duì)剝削階級(jí)社會(huì)思想政治教育資源進(jìn)行批判借鑒? 2.試述無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的形成和發(fā)展? 3.論黨的思想政治教育發(fā)展的主要階段及特點(diǎn)。 68第四部分思想政治教育的戰(zhàn)略地位和社會(huì)功能69 第一節(jié) 思想政治教育的戰(zhàn)略地位一、思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的真正優(yōu)勢(shì) 實(shí)踐證明二、思想政治教育是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度所決定又為其服務(wù) 經(jīng)濟(jì)、政治與文化（意識(shí)形態(tài)）的關(guān)系70三、思

19、想政治教育是社會(huì)主義精神文明的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程（一）精神文明建設(shè)的內(nèi)容1、教育科學(xué)文化建設(shè)（教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視等各項(xiàng)文化事業(yè)的發(fā)展和人民科學(xué)文化知識(shí)水平的提高）2、思想道德建設(shè)（思想覺悟和道德水平的提高）71（二）精神文明建設(shè)兩大內(nèi)容間的關(guān)系 1、兩者相互滲透 2、思想道德建設(shè)決定教育科學(xué)文化建設(shè)的方向72人的素質(zhì)是綜合國(guó)力的重要支柱 綜合國(guó)力是指一個(gè)主權(quán)國(guó)家賴以生存與發(fā)展所擁有的全部實(shí)力及國(guó)際影響力的合力。它是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能力、科技創(chuàng)新能力、社會(huì)發(fā)展能力、民族意志力、凝聚力和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力等各方面的綜合體現(xiàn)。73 第二節(jié) 思想政治教育的社會(huì)功能 一、思想政治教育功能的特

20、點(diǎn) 多方面性 多層次性 長(zhǎng)期性 發(fā)展性74二、思想政治教育的社會(huì)功能（一）保證功能1、堅(jiān)持社會(huì)主義方向2、社會(huì)主義精神文明建設(shè)3、調(diào)動(dòng)人們社會(huì)主義積極性和創(chuàng)造性4、防止和克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕75（二）導(dǎo)向功能1、導(dǎo)向活動(dòng)的特點(diǎn)指向的鮮明性內(nèi)容和方式的多樣性762、導(dǎo)向作用的表現(xiàn)目標(biāo)導(dǎo)向政策導(dǎo)向輿論導(dǎo)向 自主導(dǎo)向77（三）凝聚功能 民族凝聚力包括民族整體（通過(guò)政黨、中央政府等民族領(lǐng)導(dǎo)核心）對(duì)民族成員的吸引力、民族成員對(duì)民族整體的向心力和民族成員之間的親和力。78發(fā)揮思想政治教育凝聚作用的主要途徑 1、共同理想 2、馬克思主義理論 3、愛國(guó)主義 4、中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)79（四）激勵(lì)功能1、激

21、勵(lì)類別物質(zhì)激勵(lì) 精神激勵(lì)2、激勵(lì)方法民主激勵(lì) 榜樣激勵(lì)情感激勵(lì) 獎(jiǎng)懲激勵(lì)80（五）調(diào)節(jié)功能調(diào)解的主要途徑1、心理調(diào)適2、情緒調(diào)控3、人際關(guān)系調(diào)整4、利益調(diào)節(jié)81（六）轉(zhuǎn)化功能轉(zhuǎn)化的三個(gè)層次1、認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化2、態(tài)度的轉(zhuǎn)化3、行為的轉(zhuǎn)化82（七）開發(fā)功能 通過(guò)思想政治教育，最大限度地調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性和最大限度地發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。1、尊重人的興趣愛好，發(fā)揮人的感官優(yōu)勢(shì)，是形成人的潛能的基礎(chǔ)。832、充分調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性，促進(jìn)人的智力與能力的發(fā)展，是開發(fā)人的潛能的重點(diǎn)。3、培養(yǎng)創(chuàng)造精神是開發(fā)人的潛能的最高層次。 84 三、思想政治教育功能淡化的原因（一）漠視思想工作（二）泛政治化（忽視經(jīng)濟(jì)價(jià)值、人才培養(yǎng)

22、價(jià)值）（三）思想政治工作者素質(zhì)低下（四）理論脫離實(shí)際（五）教育者心口不一85 思考題： 1.為什么說(shuō)馬克思主義的思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的真正優(yōu)勢(shì)? 2.試述思想政治教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的戰(zhàn)略地位。 3.思想政治教育的功能有哪些?聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明其中一種功能。 86 閱讀書目： 1.張耀燦主編:思想政治教育學(xué)原理.華中師范大學(xué)出版社，1988年版。 2.王衡之等主編:思想政治工作方法論.團(tuán)結(jié)出版社. 1991年版。 3.宋重冰主編:橋船之光新時(shí)期思想政治工作的方法和藝術(shù)檔案出版社，1991年版。 4.中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議（單行本）人民出版社，1996

23、年版。87第五部分思想政治教育過(guò)程及其規(guī)律88 第一節(jié) 人的思想品德的 形成與發(fā)展過(guò)程一、思想品德及其結(jié)構(gòu)（一）思想品德的含義（二）思想品德結(jié)構(gòu) 1、含義 2、構(gòu)成要素89心理心理是思想品德形成的發(fā)端、動(dòng)力和條件思想思想是思想品德的核心要素、社會(huì)內(nèi)容和方向行為行為是思想品德的客觀內(nèi)容、根本標(biāo)志和直接任務(wù)90二、人的思想品德的形成發(fā)展過(guò)程（一）內(nèi)在轉(zhuǎn)化過(guò)程1、知（思想品德認(rèn)識(shí)）孔子：“弗學(xué)何以行”“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道” 蘇格拉底：“美德就是知識(shí)”91皮亞杰、柯爾伯格：人的品德形成主要取決于道德知識(shí)的掌握2、情（思想品德情感） 孔子：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”馬克思：“激情、熱情是人強(qiáng)

24、烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”92涂爾干：“若要為我們的教育事業(yè)提供必要的驅(qū)動(dòng)力，我們就必須應(yīng)該努力遴選出作為作為我們道德性情之基礎(chǔ)的基本情感”（愛彌爾涂爾干：道德教育，上海人民出版社2001，第24頁(yè)）933、信（思想品德信念）孔子：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”4、意（思想品德意志）孔子：“茍志于仁矣，無(wú)惡也”墨子：“志不強(qiáng)者智不達(dá)”945、行（思想品德行為）孔子：“聽其言而觀其行”班圖拉：只有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，就會(huì)出現(xiàn)好的品德95（二）外部制約過(guò)程 1、國(guó)際社會(huì)環(huán)境 2、國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境物質(zhì)環(huán)境（物質(zhì)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活條件和社會(huì)制度）精神環(huán)境（政治生活狀況、文化生活氛圍、法律規(guī)范、道

25、德規(guī)范等社會(huì)意識(shí)形態(tài)）96三、人的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律（一）社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體因素的相互作用、相互協(xié)調(diào)972004年對(duì)上海閩行區(qū)6所中學(xué)的調(diào)查你的理想信念 53%“找一份好工作”；31.2%“為中華崛起而努力” 你學(xué)習(xí)的目的45.5%“為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”30.3%“為社會(huì)作貢獻(xiàn)”20.4%“為找工作、掙大錢”98個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)57.5%“集體利益為主，兼顧個(gè)人利益”27.9%“個(gè)人利益服從集體利益”11.6%“個(gè)人利益為主，兼顧集體利益”3.1%“集體利益服從個(gè)人利益”99對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)60%“真善美與假丑惡相交叉”24%“假丑惡多于真善美”看到打架或其他違法行為時(shí)53.9%“走

26、遠(yuǎn)點(diǎn)”；25.1%“看看熱鬧”； 19.7%“挺身而出”100（二）主體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化1、主體內(nèi)在的諸要素之間的矛盾運(yùn)動(dòng)2、一定社會(huì)要求與原有的思想品德狀態(tài)之間的矛盾斗爭(zhēng)101第二節(jié) 思想政治教育過(guò)程的特點(diǎn)及基本環(huán)節(jié)一、思想政治教育過(guò)程的基本要素（一）教育者 1、個(gè)體 領(lǐng)導(dǎo)者、宣傳工作者、思想工作者、教師、家長(zhǎng)等1022、群體正式群體：政黨組織、工會(huì)、婦聯(lián)、共青團(tuán)、行業(yè)協(xié)會(huì)等非正式群體：學(xué)生社團(tuán)、興趣小組（工廠、農(nóng)村和街道）、各種業(yè)余文藝、體育團(tuán)體等103（二）受教育者1、個(gè)體學(xué)生、子女、工人、干部、農(nóng)民、知識(shí)分子等2、群體正式群體：共青團(tuán)員群體、共產(chǎn)黨員群體、領(lǐng)導(dǎo)干部非正式群體：學(xué)生

27、社團(tuán)、球迷群體104穩(wěn)定群體：有固定單位、固定工作的群體流動(dòng)群體：民工、專業(yè)技術(shù)人員、留學(xué)生群體（三）教育介體（四）教育環(huán)境（情境） 105二、思想政治教育過(guò)程的階段（一）內(nèi)化階段（二）外化階段（三）反饋檢驗(yàn)階段106三、思想政治教育過(guò)程的基本環(huán)節(jié)（一）搜集信息，發(fā)現(xiàn)問題（二）確定目標(biāo)，制定計(jì)劃（三）實(shí)施影響，促成轉(zhuǎn)化（四）信息反饋，評(píng)估控制107 四、思想政治教育過(guò)程的特點(diǎn)（一）社會(huì)性（二）實(shí)踐性（三）同時(shí)性與多端性（四）長(zhǎng)期性與反復(fù)性108第三節(jié) 思想政治教育過(guò)程的矛盾和規(guī)律一、思想政治教育過(guò)程的矛盾（一）基本矛盾 教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者的思想品德水平之間的矛盾10

28、9（二）具體矛盾1、教育者與受教育者之間的矛盾2、教育者與教育介體之間的矛盾3、受教育者與教育介體之間的矛盾110二、思想政治教育過(guò)程的規(guī)律（一）基本規(guī)律（適應(yīng)超越律） 教育者的教育活動(dòng)既要適應(yīng)受教育者的思想品德狀況，又要超越受教育者的原有基礎(chǔ)，體現(xiàn)社會(huì)思想品德要求的規(guī)律1111、思想政治教育遵循思想品德形成發(fā)展規(guī)律（人的發(fā)展問題）2、思想政治教育服從、服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律（社會(huì)發(fā)展規(guī)律）112（二）具體規(guī)律1、雙向互動(dòng)規(guī)律2、內(nèi)化外化規(guī)律3、協(xié)調(diào)控制規(guī)律113 思考題：1、試述思想品德的結(jié)構(gòu)。2、簡(jiǎn)述思想品德的形成發(fā)展規(guī)律。3、試論思想政治教育過(guò)程的基本矛盾及其表現(xiàn)。4、論思想政治教育過(guò)程的

29、基本規(guī)律。114 閱讀書目： 1.張耀燦主編:思想政治教育學(xué)原理第6部分,華中師范出版社. 1988年版。 2.張耀燦、陳萬(wàn)柏主編:思想政治教育學(xué)概論第4部分,湖北科學(xué)技術(shù)出版社, 1995年版。 3.王小錫、王建華編著:高校思想政治工作概論南京大學(xué)出版社. 1997年版。 4.陳成文等著:思想政治教育學(xué)研究第9部分,湖南師范大學(xué)出版社. 1998年版。115第六部分 思想政治教育的對(duì)象116第一節(jié) 科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育對(duì)象一、科學(xué)認(rèn)識(shí)和分析思想政治教育對(duì)象的意義1、它是確立思想政治教育目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)2、它是提高思想政治教育針對(duì)性和有效性的重要條件3、它是調(diào)動(dòng)教育對(duì)象內(nèi)在積極性、實(shí)現(xiàn)其思

30、想轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。117二、科學(xué)地認(rèn)識(shí)分析思想政治教育對(duì)象的方法1、歷史分析法2、動(dòng)態(tài)分析法3、立體分析法4、定性和定量分析相結(jié)合的方法118三、正確把握思想政治教育對(duì)象的廣泛性四、領(lǐng)導(dǎo)干部是思想政治教育的重點(diǎn)對(duì)象1、政治路線確定之后，干部就是決定的因素2、干部是黨和政府聯(lián)系廣大人民群眾的橋梁3、少數(shù)干部思想政治素質(zhì)方面存在嚴(yán)重問題119五、青年是思想政治教育的主要對(duì)象1、青年在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位2、青少年的生理、心理特點(diǎn)120第二節(jié) 正確分析和認(rèn)識(shí)職工的特點(diǎn)一、我國(guó)工人階級(jí)的新變化1、工人階級(jí)隊(duì)伍的數(shù)量明顯增長(zhǎng)2、職工的文化水平有了較大提高3、工人階級(jí)內(nèi)部構(gòu)成復(fù)雜化121 二、青年工人的

31、特點(diǎn) 1、青年工人是在新中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的 2、青年工人具有一定的科學(xué)文化水平 3、青年工人積極參與改革開放 4、青年工人的思想政治觀念呈現(xiàn)新特點(diǎn)122第三節(jié) 正確分析和認(rèn)識(shí)農(nóng)民的特點(diǎn)一、我國(guó)農(nóng)民的新變化1、農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了重要變化2、農(nóng)民的內(nèi)部構(gòu)成復(fù)雜化3、農(nóng)民的生活普遍得到改善4、農(nóng)民的文化素質(zhì)有了提高123二、青年農(nóng)民的特點(diǎn)1、青年農(nóng)民具有多層次性2、青年農(nóng)民的思維方式、思想政治觀念、道德觀念有了較大的變化3、青年農(nóng)民對(duì)文化教育和科學(xué)知識(shí)的需求增強(qiáng)124第四節(jié) 正確分析和認(rèn)識(shí)知識(shí)分子及青年學(xué)生的特點(diǎn)一、我國(guó)知識(shí)分子的新變化二、青年學(xué)生的特點(diǎn) 1、關(guān)心祖國(guó)的繁榮昌盛2、關(guān)心和支持改革3、有

32、較強(qiáng)的民主意識(shí)4、努力學(xué)習(xí)、立志成才125思考題：1、如何分析和認(rèn)識(shí)教育對(duì)象？2、為什么說(shuō)思想政治教育的主要對(duì)象是青年？3、怎樣在改革開放的環(huán)境中加強(qiáng)對(duì)青年的思想政治教育？126 閱讀書目：1. 革命領(lǐng)袖論青年和青年工作,中國(guó)青年出版社, 1984年版。2. 中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編,人民出版社, 1997年版。 3.江澤民: 領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講政治,人民日?qǐng)?bào), 1996年1月17日。 4.江澤民: 努力建設(shè)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍,人民日?qǐng)?bào), 1996年6月24日。5.張耀燦主編: 思想政治教育學(xué)原理,第7部分,華中師范大學(xué)出版社, 1988年版.127 第一節(jié) 我國(guó)思想政治教育 的目的

33、及其內(nèi)容結(jié)構(gòu) （一）為思想政治教育活動(dòng)指明方向（二）為思想政治教育活動(dòng)提供動(dòng)力（三）為檢驗(yàn)思想政治教育活動(dòng)效果提供依據(jù)128二、確立思想政治教育目的的主要依據(jù)（一） 社會(huì)發(fā)展的客觀需要 我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況以及所處的信息化、全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景129（二）黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo) 在現(xiàn)階段,我們黨的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì),不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。130（三）受教育者精神世界發(fā)展的需求及思想實(shí)際三、思想政治教育的目的體系（一）根本目的（遠(yuǎn)期目標(biāo)）（二）具體目的（近期目標(biāo)）131 四、我國(guó)思想政治教育的根本任務(wù) 用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論教育廣大人

34、民群眾，培育和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。132著名公司選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)首創(chuàng)新浪網(wǎng)的四通利方公司：不看學(xué)歷，需要的是有想象力、創(chuàng)造力和敏感型的人才。133中國(guó)電腦行業(yè)的“領(lǐng)頭羊”聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志認(rèn)為，聯(lián)想集團(tuán)需要的人應(yīng)具備三條：第一做人要正；第二要胸有大志，即有極強(qiáng)的進(jìn)取心；第三要有才，既善于學(xué)習(xí)和總結(jié)。 134美國(guó)著名半導(dǎo)體企業(yè)Intel公司來(lái)中國(guó)招聘人員，對(duì)員工素質(zhì)的基本要求包括：一要有學(xué)習(xí)新東西的能力，一個(gè)有潛力繼續(xù)學(xué)習(xí)的人才可能創(chuàng)造更多的價(jià)值；二要對(duì)自己有信心，敢于提出不同意見；三要在做事前先考慮應(yīng)不應(yīng)該做，而不是只管把事做好，不問該不該做。 135對(duì)人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

35、出現(xiàn)的新動(dòng)向，被教育部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)概括為兩點(diǎn)：第一，迅速掌握新知識(shí)的能力，比掌握較多已有的知識(shí)更為重要；第二，更重要的是能否運(yùn)用已掌握的知識(shí)去進(jìn)行創(chuàng)新。這就是說(shuō)，我們不能用過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，以掌握知識(shí)量的多少或者以專業(yè)經(jīng)驗(yàn)多少來(lái)評(píng)價(jià)人才。 136創(chuàng)新人才的優(yōu)勢(shì)在很大程度上表現(xiàn)為事業(yè)心、進(jìn)取心、責(zé)任感、協(xié)作精神、團(tuán)隊(duì)精神。當(dāng)代創(chuàng)新活動(dòng)主要表現(xiàn)為集體性，需要協(xié)作精神，與人相處的能力格外重要；同時(shí)創(chuàng)新人才的特征也體現(xiàn)為獨(dú)立思考、敢于冒險(xiǎn)、敢于懷疑和具有挑戰(zhàn)精神等等，即企業(yè)家們最看重的“潛力”。137創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力不僅僅是一種智力特征，更是一種人格特征，反映的是創(chuàng)新人才的綜合素質(zhì)。我國(guó)教育培養(yǎng)目標(biāo)里，卻沒有

36、對(duì)這種創(chuàng)新人格提出明確的要求。138五、我國(guó)思想政治教育目的的內(nèi)容結(jié)構(gòu)（一）思想內(nèi)容（二）政治內(nèi)容（三）道德內(nèi)容（四）法制內(nèi)容（五）心理內(nèi)容139六、我國(guó)思想政治教育的目的及 內(nèi)容結(jié)構(gòu)上所存在的主要問題（一）泛政治化（政治類內(nèi)容占54.6%）：抑制了思想的創(chuàng)造性和豐富性（二）理想化，缺乏層次性：以真理的姿態(tài)出現(xiàn)，高標(biāo)當(dāng)?shù)拙€?！澳恐袩o(wú)人”140（三）缺乏時(shí)代性：未能適應(yīng)時(shí)代的要求，與現(xiàn)實(shí)有較大距離。（四）缺乏穩(wěn)定性和系統(tǒng)性 一些基本的理論觀點(diǎn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的方法，沒有貫穿于教育內(nèi)容的始終。141 第二節(jié) 資本主義國(guó)家德育目的 一、教育目的的國(guó)際比較 中國(guó)：要使學(xué)生在德、智、體等方面得到全面發(fā)展，

37、成為“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律）的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。 142 美國(guó)：確保學(xué)生能很好地運(yùn)用心智，以便在將來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中能履行公民職責(zé)。美國(guó)勞工部SCANS委員會(huì)1991年根據(jù)勞動(dòng)者在工作崗位上高質(zhì)量工作所應(yīng)具備的能力調(diào)查，提出了一份美國(guó)21世紀(jì)事業(yè)對(duì)學(xué)校的要求咨詢報(bào)告，將美國(guó)教育面向21世紀(jì)的培養(yǎng)目標(biāo)具體化為“三大基礎(chǔ)、五種能力” 。14321世紀(jì)人才應(yīng)具有的“三大基礎(chǔ)”是： 1、能力基礎(chǔ)：讀、寫、聽、說(shuō)，完成一般的數(shù)學(xué)運(yùn)算。2、思維基礎(chǔ)：創(chuàng)造性思維、會(huì)決策、想象和解決問題，能學(xué)習(xí)新知識(shí)和推理等。3、素質(zhì)基礎(chǔ)：有責(zé)任心、自尊心、善交際、能自律、正直和誠(chéng)實(shí)144 該報(bào)告提出21

38、世紀(jì)美國(guó)全體就業(yè)人員應(yīng)具備的“五種能力”是：1、資源統(tǒng)籌能力。包括合理統(tǒng)籌分配時(shí)間、財(cái)力、物資和人員的能力。2、善處人際關(guān)系與他人合作的能力。包括團(tuán)隊(duì)精神、領(lǐng)導(dǎo)能力、服務(wù)能力、談判能力、適應(yīng)能力等等。145 3、獲取并利用信息的能力。包括獲取、評(píng)估信息，組織、保持信息，詮釋、交流信息和利用電腦處理信息的能力。4、系統(tǒng)運(yùn)作的能力。包括認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)運(yùn)作、改進(jìn)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的能力，要求能系統(tǒng)理解復(fù)雜事物之間的相互關(guān)系。5、利用多種科技手段進(jìn)行工作的能力。包括選擇科技、應(yīng)用科技等能力。146韓國(guó)：韓國(guó)政府提出培養(yǎng)“全人”并具體化為代表21世紀(jì)韓國(guó)人形象的“四種人”，即：具有很高道德水準(zhǔn)和共同意識(shí)的“與

39、眾共生共存的人”；具有創(chuàng)造新知識(shí)、新技術(shù)能力的“智慧的人”；能夠主導(dǎo)國(guó)際化、世界化時(shí)代的“開放的人”；懂得勞動(dòng)價(jià)值、有腳踏實(shí)地精神的“實(shí)干的人”。 147 日本：教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)出作為和平的國(guó)家及社會(huì)的建設(shè)者，愛好真理和正義，尊重個(gè)人的價(jià)值，注重勞動(dòng)與責(zé)任，充滿獨(dú)立自主精神的身心健康的國(guó)民。148 規(guī)定“教育必須尊重作為有健全判斷能力的公民所必要的政治教養(yǎng)。法律所確認(rèn)的學(xué)校，不許支持特定政黨或?yàn)榉磳?duì)這一政黨而從事政治教育以及其它政治活動(dòng)?！?49 澳大利亞：在中學(xué)，主要強(qiáng)調(diào)充分發(fā)展學(xué)生的潛力；在大學(xué)強(qiáng)調(diào)滿足整個(gè)社會(huì)對(duì)教育的需要。教育目標(biāo)顯示了教育體制中個(gè)體適應(yīng)和社會(huì)需要之間的

40、動(dòng)態(tài)平衡。150 埃及：教育目的在于強(qiáng)化民主，保證機(jī)會(huì)均等，并塑造具有民主素質(zhì)的人；也在于促進(jìn)國(guó)家的全面發(fā)展，在教育與工作間創(chuàng)立密切的功能關(guān)系；教育應(yīng)該有利于培養(yǎng)獻(xiàn)身國(guó)家的人，并使受教育者完全接受阿拉伯文化1511996年國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在報(bào)告里總結(jié)為調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)的指導(dǎo)思想：學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)認(rèn)知（學(xué)習(xí)）、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作，受到世界各國(guó)教育界的普遍推崇。 152二、資本主義國(guó)家確立德育目的的依據(jù)（一）資產(chǎn)階級(jí)的教育理論（理論依據(jù)） 個(gè)人本位論（英國(guó)） 英國(guó)德育目的：培養(yǎng)理性的、自治的個(gè)人153 社會(huì)本位論（美國(guó)） 美國(guó)：培養(yǎng)學(xué)生具有愛國(guó)精神并對(duì)社會(huì)盡責(zé)任和義務(wù)的公民（二）資產(chǎn)階級(jí)的政治、法

41、律、道德等意識(shí)形態(tài)（思想依據(jù)）154（三）資本主義現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展（現(xiàn)實(shí)依據(jù)）（四）西方資產(chǎn)階級(jí)民族傳統(tǒng)文化（歷史依據(jù)） 人文主義思想155三、資本主義國(guó)家德育目的的內(nèi)容結(jié)構(gòu)（一）社會(huì)內(nèi)容目的結(jié)構(gòu)培養(yǎng)具備基本道德素質(zhì)和社會(huì)職責(zé)的良好公民（最基本的層次）培養(yǎng)具有參與社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活所需要的素質(zhì)和能力的社會(huì)成員（核心內(nèi)容）培養(yǎng)具有本國(guó)民族傳統(tǒng)和國(guó)家意識(shí)的國(guó)民156（二）個(gè)人發(fā)展目的結(jié)構(gòu)培養(yǎng)不同年齡層次的教育對(duì)象具有相應(yīng)的品質(zhì)培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)性，完善獨(dú)立人格培養(yǎng)個(gè)體發(fā)展和完善所應(yīng)具備的品質(zhì)和才能157四、資本主義國(guó)家德育目的結(jié)構(gòu)的構(gòu)建特點(diǎn)（一）一定的指向性（促進(jìn)資本主義社會(huì)的發(fā)展）（二）一定的系統(tǒng)性

42、（社會(huì)目的和個(gè)體目的的完整統(tǒng)一）（三）層次性（以不同層次的需要為基礎(chǔ)，容易被學(xué)生接受和操作）158 思考題：1.思想政治教育的根本目的是什么?確立思想政治教育目的的意義何在? 2.確立思想政治教育目的的主要依據(jù)有哪些? “四有”新人作為思想政治教育的根本任務(wù)? 4.我國(guó)思想政治教育的目的及內(nèi)容結(jié)構(gòu)上存在的主要問題有哪些？159閱讀書目：1.鄧小平: 一靠理想、二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái), 鄧小平文正選第3卷,人民出版 社. 1993年版。2.李瑞環(huán): 關(guān)于職工思想政治工作的若干問題,人民日?qǐng)?bào), 1990年5月19日。 3.張耀燦、陳萬(wàn)柏主編: 思想政治教育學(xué)概論.第6部分,湖北科技出版社. 1995

43、年 160第八部分思想政治教育的內(nèi)容161 第一部分 人生觀教育 一、關(guān)于人生目的和人生態(tài)度教育（一）科學(xué)地把握人的本質(zhì) 1、人性 人性是人作為社會(huì)存在物所具有區(qū)別于動(dòng)物的各種共同屬性，即人的各種特性和屬性。162（1）人的自然屬性 人的自然屬性，是人的生理構(gòu)造和自然本能。 第一、人的自然屬性不是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo) 志，而是人類起源于動(dòng)物的佐證。第二、人的自然屬性與動(dòng)物的自然屬性不完全相同，是經(jīng)過(guò)社會(huì)文化熏陶了的自然屬性，是受人的社會(huì)屬性制約的自然屬性。 163（2）人的社會(huì)屬性 人的社會(huì)屬性是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活所具有的屬性。只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個(gè)體并不是真正意

44、義上的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”總是歷史的、具體的、處于一定的生產(chǎn)關(guān)系中的。離開一定的社會(huì)條件，人不可能有語(yǔ)言、不會(huì)有思維、也不會(huì)有人的情感和創(chuàng)造，充其量只能是生物學(xué)意義上的自然存在。164（3）人的精神自主性人是理性的存在，人能使自身的生命活動(dòng)本身成為自己的意志和意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。人的意識(shí)使人意識(shí)到自然的必然性，從而獲得生命活動(dòng)的自由，并進(jìn)而利用自然的必然性。165 “人能夠具有自我的觀念,這使人無(wú)限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上,因此,他是一個(gè)人。” (康德) 人能超出他的自然存在,即由于作為一個(gè)有自我意識(shí)的存在,區(qū)別于外部的自然界。 (黑格爾) 一個(gè)種的全部特征，種的類特征就在生命活動(dòng)的性

45、質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。 （馬克思） 1662、人的本質(zhì) 人的本質(zhì)是包含于人的社會(huì)屬性之中而又高于一般社會(huì)屬性的人的根本屬性。 人的本質(zhì)是人性之所以為人性的理由和原因，是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的屬性和規(guī)定性。通俗地說(shuō)，人性是講人是怎樣的，人的本質(zhì)是講人為什么是這樣的。167“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 意義：說(shuō)明人們?cè)诓煌瑫r(shí)代、不同民族、不同階級(jí)何以具有不同的價(jià)值觀和文化性格。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典表述：1681、人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。2、人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。3、一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸

46、多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。4、人的本質(zhì)是社會(huì)性、歷史性的統(tǒng)一。169人的社會(huì)化，就是指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)他所生活其中的那個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期積累的知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范，并把這些知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的品格和行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，人的社會(huì)化過(guò)程，就是作為一個(gè)“社會(huì)學(xué)習(xí)者”和一個(gè)“社會(huì)參與者”的人的全面發(fā)展的過(guò)程。人的社會(huì)化是人的本質(zhì)問題的深化170從個(gè)人成長(zhǎng)的歷程來(lái)看，社會(huì)化的基本內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面： 第一，掌握生活技能。生活技能包括兩個(gè)方面：一是衣食技能，即生活自理的能力；二是職業(yè)技能，即謀求生存的本領(lǐng)。 第二，學(xué)習(xí)社會(huì)文化。這里所指的社會(huì)文化，其核心內(nèi)容應(yīng)包括價(jià)值觀念體系和社會(huì)

47、規(guī)范體系。價(jià)值觀念體系是指社會(huì)、民族或群體中存在的比較一致的共同理想、共同信仰及較為持久的信念。社會(huì)規(guī)范體系是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中創(chuàng)造出來(lái)的，用以調(diào)整、控制人們行為的文化手段的總和，它通過(guò)習(xí)俗、時(shí)尚、民風(fēng)、民俗、道德、法律，以及各種各樣的規(guī)部分、制度、紀(jì)律等形式表現(xiàn)出來(lái)。 171第三，完善自我觀念。自我觀念的完善包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自己生理、心理、社會(huì)狀況的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)自我與他人、社會(huì)的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 第四，培養(yǎng)社會(huì)角色。社會(huì)化的最后結(jié)果，是使自己成為特定的社會(huì)角色，在特定的社會(huì)組織中遵循相應(yīng)的規(guī)范，以相應(yīng)的方式存在和發(fā)展。1723、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 個(gè)人與社會(huì)之間具有相互依存、相互制約、相互

48、促進(jìn)的辯證關(guān)系。個(gè)人既依賴于社會(huì)，又能動(dòng)地作用于社會(huì)。社會(huì)對(duì)個(gè)人既有促進(jìn)作用，又有制約作用。正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，有助于處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。173（1）社會(huì)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)1）人的生存離不開社會(huì)。2）人的發(fā)展更離不開社會(huì)。3）人的任何活動(dòng)又都受社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律的制約。174 （2）個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用 1）人是社會(huì)的主體 。2）人的意志活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展有促進(jìn)或阻礙作用。3）人對(duì)社會(huì)的發(fā)展起何作用及作用的大小由許多主客觀條件造成的。4）杰出人物對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著更為重要的作用。175（3）社會(huì)的進(jìn)步與人的解放社會(huì)的進(jìn)步和人類的解放是密切聯(lián)系著的，人的解放是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容，人

49、的解放程度以是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。176（二） 人生目的的確立1、人生目的是人生觀的核心（1）人生觀人生觀是指人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。是人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度的統(tǒng)一。177（2）人生觀要回答的三大問題： 人生目的（人為什么要活著？）追求理想 人生態(tài)度（人該怎樣活著 ？）樂觀積極 人生價(jià)值（怎樣的人生才有意義 ）追問意義、價(jià)值1782、人生目的的追問人生目的是是屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，也是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定。它是人生觀的核心，它決定和影響著人生態(tài)度和人生價(jià)值。 “一個(gè)人生命中的最大幸運(yùn)，莫過(guò)于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己生活的使命。” （奧地利作家茨威格）17

50、91）為功名與為愛情巴爾扎克：“人生最高目標(biāo)，男人為功名，女人為愛情?！痹脝枺骸皢柺篱g情是何物，直教生死相許?！北模骸芭俗畲蟮娜觞c(diǎn)就是為愛情而活著?！保ㄓ?guó)哲學(xué)家）培根：“一切真正偉大的人物，沒有一個(gè)是因愛情而發(fā)狂的人。因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)心抑制了這種軟弱的感情?！保?）傳統(tǒng)的人生目的分析1802）為物質(zhì)與為精神人為財(cái)死，鳥為食亡。朝聞道，夕可死矣。（孔子）對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏止的同情，是支配我一生的單純而強(qiáng)烈的三種感情。（羅素）頭腦理智冷靜而內(nèi)心充滿熱情，獻(xiàn)出自己的才智與力量，同周圍的社會(huì)苦難相抗?fàn)幉⑴o人們予追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)手段，不達(dá)目的決不罷休。（英國(guó)經(jīng)

51、濟(jì)學(xué)家馬歇爾）181（續(xù)） o（古希臘哲學(xué)家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉體的快感，那么應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛在找到草料吃的時(shí)候是幸福的?！眔 愛因斯坦：“我從來(lái)不把安逸和享樂看作是生活目的本身這種理論基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想?！?823）為己與為人人不為己，天誅地滅。拔一毛而利天下，不為也。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹）等到自私的幸福成為人生的唯一目標(biāo)后，不久人生就會(huì)沒有目標(biāo)。（羅曼羅蘭）（宋）李綱詩(shī)病牛：“耕田千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷。但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。”183愛因斯坦論為別人而生存人是為別人而生存的首先是為了那樣一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我

52、們所不認(rèn)識(shí)的人，同情的紐帶把他們的命運(yùn)同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動(dòng)，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來(lái)償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。184馬克思青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè) ，我們就不會(huì)為任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲。那時(shí)我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福返回將屬于千萬(wàn)人。我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。185（2）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的宗旨 “過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)

53、，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?（馬克思） “它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的幾萬(wàn)上等人服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)?！保袑帲?86“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的。”（毛澤東）（續(xù)）中國(guó)共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。 （鄧小平）187（續(xù)） 中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大

54、人民的根本利益 。 （黨的指導(dǎo)思想） 188（3）確立為人民服務(wù)的人生目的首先，掌握過(guò)硬的為人民服務(wù)的本領(lǐng)，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。其次，作出正確的職業(yè)選擇，在工作中最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智。再次，應(yīng)該把為人民服務(wù)的人生目的，當(dāng)作一種自覺的人生要求，即是一種高尚的道德理性。189 1、人生價(jià)值的二、人生價(jià)值教育 （一）人生價(jià)值的涵義、內(nèi)容和特點(diǎn)涵義190價(jià)值價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要即客體對(duì)主體的有用性。 （1）價(jià)值三要素： 1）主體（其需要、偏好） 2）對(duì)象（其屬性） 3）（主體的）評(píng)價(jià)與體驗(yàn)191（2）價(jià)值的本質(zhì)： 1）主體-對(duì)象關(guān)系 2）主體的評(píng)價(jià) （法國(guó)作家）莫里哀：“事物的唯一價(jià)

55、值是人們賦予它的價(jià)值。”192比較：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷1、事實(shí)判斷：是否、對(duì)錯(cuò)、真假2、價(jià)值判斷：1）功利價(jià)值：利、害 2）道德價(jià)值：善、惡 3）審美價(jià)值：美、丑3、兩者關(guān)系：從心理的角度來(lái)說(shuō)，事實(shí)判斷屬于認(rèn)知的范疇，價(jià)值判斷屬于情感的范疇。認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)，有了對(duì)某個(gè)對(duì)象的感知才能產(chǎn)生情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷；情感會(huì)強(qiáng)化或弱化認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)。鏈接193（3）人生價(jià)值指人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)包括自身在內(nèi)的社會(huì)所具有的意義和作用。 194主體客體表現(xiàn)社會(huì)個(gè)人社會(huì)價(jià)值 （奉獻(xiàn)） 個(gè)人社會(huì)索取個(gè)人個(gè)人自我價(jià)值人生價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)：1952、人生價(jià)值的基本內(nèi)容196（1）自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值在人生價(jià)值關(guān)系中，人扮演著主客體雙

56、重身份，即表現(xiàn)為滿足社會(huì)和他人需要而存在的客體身份和表現(xiàn)為滿足自身存在和發(fā)展需要而存在的主體身份。人的這兩種身份有機(jī)地統(tǒng)一于人生價(jià)值關(guān)系之中，因而使得人生價(jià)值亦相應(yīng)地表現(xiàn)出兩種形態(tài)：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。 197（續(xù)）（2）內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的內(nèi)化，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外化。一個(gè)有真實(shí)價(jià)值的人，是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值、內(nèi)在完美和外在有用性、主觀精神和客觀行為、權(quán)利和義務(wù)、人格和責(zé)任相統(tǒng)一的完整和諧的人。因此，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，既要具有優(yōu)秀的德性和出色的才能，又要化小我為大我，自覺為社會(huì)服務(wù)，把內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。198（續(xù)）人的需要是多方面的，但總的來(lái)說(shuō)包括物質(zhì)需要和精神需

57、要兩方面。人要為自己創(chuàng)造滿足這兩種需要的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。人的物質(zhì)和精神價(jià)值以物質(zhì)和精神的不同形態(tài)體現(xiàn)著人與人，人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。 （3）物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值199愛因斯坦在悼念瑪麗居里文部分里說(shuō)：像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她的一生的時(shí)候，我們不僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)；第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就大得多。 200（1）人生價(jià)值的客觀性（2）人生價(jià)值的社會(huì)性（3）人生價(jià)值的創(chuàng)造性 3、人生價(jià)值的特點(diǎn)201（二） 人生價(jià)值的評(píng)價(jià)1、人生價(jià)值的評(píng)價(jià) 人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就是人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人生價(jià)值實(shí)踐的結(jié)果作出肯定或否定的認(rèn)識(shí)

58、和判斷，是一定社會(huì)和階級(jí)用以調(diào)整人們之間關(guān)系和進(jìn)行人生導(dǎo)向的重要形式?？隙ǖ脑u(píng)價(jià)，就是作出好、善、美、合理、高尚的評(píng)價(jià)；否定的評(píng)價(jià)，就是作出壞、惡、丑、不合理、卑劣等的評(píng)價(jià)。2022、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn) -是否有利于社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步 價(jià)值評(píng)價(jià)因人而異，因階級(jí)而異，但就整個(gè)社會(huì)而言，價(jià)值評(píng)價(jià)有其客觀、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)講，進(jìn)步階級(jí)、集團(tuán)、個(gè)人在評(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)能夠承認(rèn)并堅(jiān)持客觀標(biāo)準(zhǔn)，既是否有利于社會(huì)發(fā)展和人類的進(jìn)步。有利于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的人生是有價(jià)值的人生，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做出的貢獻(xiàn)越大則人生價(jià)值越大。203任長(zhǎng)霞，40歲，漢族，中共黨員，河南省登封市公安局黨委書記、局長(zhǎng)。

59、2001年，她調(diào)任登封市公安局局長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)面臨的形勢(shì)非常艱難：民警隊(duì)伍渙散、積案堆積如山、群眾怨聲不斷，行風(fēng)評(píng)議年年倒數(shù)第一。她始終把人民群眾的疾苦和安危放在心上，解決了十多年來(lái)的控申積案，共查結(jié)控申案件230多起。她帶領(lǐng)全局民警共破獲各種刑事案件2870多起，抓獲犯罪嫌疑人3200余人，有力地維護(hù)了登封社會(huì)治安和穩(wěn)定的政治大局。204 對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，還要求堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一，責(zé)任與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。 1堅(jiān)持貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一 堅(jiān)持責(zé)任和貢獻(xiàn)的統(tǒng)一 堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一 205（三） 人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1、選擇正確的人生價(jià)值目標(biāo)2、提高實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的能力3、積極

60、投身于社會(huì)實(shí)踐206 人的主觀能動(dòng)性的反映。人生就是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程。一個(gè)選擇，決定一條道路。一條道路，開始一種生活。一種生活，形成一個(gè)命運(yùn)。 沒有選擇，生活盲目；錯(cuò)誤選擇，貽誤人生。柳青：“人生道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。有些岔道口，你走錯(cuò)了一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。”選擇207孟子：“魚我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不可兼得,舍魚而取熊掌者也。生我所欲也,義亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也 。”裴多菲 ：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！?黑格爾：“悲劇并非是與非的沖突，而是是與是的沖突?！?08人生價(jià)值取向體現(xiàn)