1、關(guān)于馬克思重大理論貢獻(xiàn)的新思考摘要：馬克思一生最重要的理論貢獻(xiàn)，除揭示和“發(fā)現(xiàn)。唯物史觀、剩余價(jià)值規(guī)律外，還包括第三大理論貢獻(xiàn)，即馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。六冊(cè)計(jì)劃。結(jié)構(gòu)和資本論 “大寫的邏輯。是這一方法的結(jié)晶。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說(shuō)與西方范式理論在研究對(duì)象、規(guī)定性、方法論等方面是有區(qū)別的，后者應(yīng)從屬于并納入前者的框架。發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說(shuō)，要積極借鑒和吸收西方范式理論和其它優(yōu)秀成果，并在綜合基礎(chǔ)上搭建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系框架。關(guān)鍵詞：馬克思；三大理論貢獻(xiàn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法；轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中圖分類號(hào)：F0 0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10052674

2、(2006)05000106馬克思最重要的研究成果或理論貢獻(xiàn)，一般被歸納為“兩大發(fā)現(xiàn)論”，即馬克思一是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律即唯物史觀，二是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律，其出處見諸于思格斯在馬克思墓前所作的“蓋棺論定”及其在 1877 年發(fā)表的卡爾?馬克思一文。 但是， 恩格斯其實(shí)也是馬克思 “三大發(fā)現(xiàn)論”的提出者。馬克思的“邏輯方法”、 “辯證方法”尤其是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說(shuō)，被恩格斯視之為馬克思第三大發(fā)現(xiàn)和研究成果“馬克思過(guò)去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來(lái)，馬克思對(duì)于政治經(jīng)

3、濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的，這個(gè)方法的制定，在我們看來(lái)是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。” 1尋找馬克思關(guān)于辯證的邏輯方法的手稿，是恩格斯經(jīng)授權(quán)著手整理馬克思遺稿的第一個(gè)目標(biāo)，盡管馬克思未能留下這方面的專著，但散見于馬克思著述之中，并留下了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系“六冊(cè)計(jì)劃結(jié)構(gòu)”和資本論 “大寫的邏輯”。我們必須從經(jīng)典作家的文本和原著出發(fā)，從整體、總和、體系及其方法論或發(fā)展觀上把握馬克思的學(xué)說(shuō)。本文從這一新視角出發(fā)，對(duì)馬克思的三大理論貢獻(xiàn)作全方位的文獻(xiàn)梳理和建構(gòu)性的總體闡述，并對(duì)轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建提出十點(diǎn)新思路。一、關(guān)于馬克思三大理論貢獻(xiàn)的新思考第一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)：揭示和“發(fā)現(xiàn)”人

4、類歷史和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律即唯物史觀，從而在整個(gè)世界觀上實(shí)現(xiàn)了變革。馬克思深刻闡述了“社會(huì)有機(jī)體制”、 “社會(huì)機(jī)體”、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)或生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律和客觀辯證法運(yùn)動(dòng)。他提出社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)五形態(tài)說(shuō)和三形態(tài)說(shuō)，并對(duì)其發(fā)展規(guī)律有兩 處經(jīng)典性理論總結(jié)。他說(shuō)： “新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎里發(fā)展起來(lái)的。這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！边@段經(jīng)典論述，批

5、判了唯心的歷史虛無(wú)主義和機(jī)械的社會(huì)機(jī)體發(fā)展觀，從而把社會(huì)機(jī)體看成是包括各種要素、器官、前提或設(shè)定部分來(lái)源于從中脫胎而出的舊社會(huì)的機(jī)體（如舊社會(huì)遺留下來(lái)的歷史“殘片”和“痕跡”）或來(lái)源于其它社會(huì)機(jī)體（如異己的資本主義社會(huì)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)） 在內(nèi)的開放型的對(duì)立統(tǒng)一體，它闡明了社會(huì)機(jī)體從低級(jí)向高級(jí)（“總體” ）發(fā)展的過(guò)程，既體現(xiàn)歷史繼承性和開放性的 “使社會(huì)的一切要素從屬于自己的”從屬型發(fā)展過(guò)程，又體現(xiàn)歷史更替性和創(chuàng)造性的“把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)的”創(chuàng)造型發(fā)展過(guò)程，從而是這兩大過(guò)程相輔相成的辯證的歷史發(fā)展的自然過(guò)程。另一處表述見之于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（序言）（1859 年 ）一書。馬克思著

6、重從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史更替性和創(chuàng)造性的角度，對(duì)這一規(guī)律作了人們熟 知的經(jīng)典式的表述。他說(shuō)： “人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾

7、。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的細(xì)胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)力的最后一個(gè)對(duì)抗形式。” 3 學(xué)術(shù)界大多把這段論述視為唯物主義歷史觀的全部核心內(nèi)容和唯一的經(jīng)典表述。這是一個(gè)誤解。較之前一表述，馬克思在這里側(cè)重考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替性和創(chuàng)造性。這與

8、既定時(shí)代以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨賦予馬克 思的歷史使命即為工人階級(jí)鍛造批判和推翻資產(chǎn)階級(jí)剝削制度的理論利器是分不開的。我們要全面把握馬克思的社會(huì)機(jī)體發(fā)展規(guī)律。應(yīng)把上述兩段經(jīng)典表述以及散見于多處的相關(guān)論述綜合加以理解。無(wú)庸置疑，馬克思社會(huì)機(jī)體發(fā)展規(guī)律為吸收資本主義文明成果、借鑒資本主義生產(chǎn)方式在三、四百年實(shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和調(diào)節(jié)機(jī)制的理論和政策，以及通過(guò)千百萬(wàn)人的革命實(shí)踐，為創(chuàng)立中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)理論體系奠定了重要的理論基礎(chǔ)；這一規(guī)律也是深刻把握中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生的歷史必然性，探索處于初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的思想武器。第二個(gè)重大理論貢獻(xiàn)：揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式特

9、殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律，徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，從而奠定了科學(xué)社會(huì)主義賴以豎立的基石。這就是馬克思積畢生之精力潛心研究、但尚未全部完成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“六冊(cè)結(jié)構(gòu)計(jì)劃”（馬克思把這一結(jié)構(gòu)視為。德國(guó)民族的驕傲”）和四卷資本論。馬克思期待后人“在已經(jīng)打好的基礎(chǔ)上去探討”資本論的“續(xù)篇”。而資本論（作為“六冊(cè)計(jì)劃”的首冊(cè)資本篇）也是其基礎(chǔ)或“精髓”部分，并自成一個(gè)始基性體系資本論第 1 卷是馬克思撰寫出版，而第2 3 卷草稿的整理和出版是由恩格斯化了 11 年才完成的，并由考茨基整理出版剩余價(jià)值理論手稿即資本論第4 卷令人信服地揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以及這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)走向滅亡的自然歷

10、史過(guò)程。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是馬克思主義體系的重要組成部分之一。而科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的根本問題、實(shí)質(zhì)和目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)。哲學(xué)又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又為科學(xué)社會(huì)主義直接奠定了基石。資本主義必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的結(jié)論是根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律所得出的。從這個(gè)意義上講， “使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用的是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，也是馬克思主義的“主要內(nèi)容”，而剩余價(jià)值論又是基石的基石。4 無(wú)庸置疑，剩余價(jià)值理論在馬克思主義理論體系中占有特殊的地位。學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一種“指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)型論”或“指導(dǎo)思想多元化論” ：馬克思并無(wú)關(guān)于未

11、來(lái)新社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理已經(jīng)捉襟見肘，市場(chǎng)化導(dǎo)向的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)思想應(yīng)該從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)向西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、政策和法律主張；或者至少兩種指導(dǎo)思想共存。這是需要正本清源的重大問題。這種看法，人為地堵塞了中國(guó)特色的改革開放實(shí)踐、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系，否定了馬克思主義的原創(chuàng)性、生命力或理論張力。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是中國(guó)化的馬克思主義，與馬克思主義同根同源同脈同祖，薪火相傳，并非是無(wú)源之水，無(wú)本之木。兩者關(guān)系既是不斷深化和發(fā)展的關(guān)系，也是一種淵源和繼承的關(guān)系。從整體 （總和 ）和方法論（發(fā)展觀）上把握馬克思的學(xué)說(shuō)，從中不難

12、得出肯定的答案：中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革、開放、發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的源頭活水和理論基石無(wú)疑是馬克思主義學(xué)說(shuō)。（1）社會(huì)機(jī)體（社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)）發(fā)展規(guī)律。這種從屬型和創(chuàng)造型相結(jié)合的新發(fā)展觀，為洞察馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)思想，以及創(chuàng)立中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論提供了科學(xué)方法論和辯證發(fā)展觀。（2）辯證的新世界歷史觀：各個(gè)民族發(fā)展的特殊規(guī)律不能脫離世界歷史的總過(guò)程，必須受普遍規(guī)律日趨成熟的資本主義世界市場(chǎng)和全球化趨勢(shì)的制約，此即社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性（普遍規(guī)律）與多樣性（特殊規(guī)律）的對(duì)立統(tǒng)一。它為創(chuàng)立力圖與世界市場(chǎng)或全球化經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論奠定了方法論基礎(chǔ)。（3）關(guān)于囊括兩種不同演進(jìn)路徑的經(jīng)

13、濟(jì)理論體系。不能把馬克思理論體系片面化和凝固化。必須從整體、總和、 體系、 方法論或發(fā)展觀上加以把握。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)因研究對(duì)象不同因而呈現(xiàn)兩大演進(jìn)路線。前期以英國(guó)為典型，主要?jiǎng)?chuàng)建狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，即闡述西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。這是馬克思經(jīng)濟(jì)理論研究的重點(diǎn)或主要路徑。馬克思一生最主要的著作資本論及其手稿是闡述資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。應(yīng)該理直氣壯地強(qiáng)調(diào)指出：這些著作中對(duì)社會(huì)化生產(chǎn)一般規(guī)律、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及未來(lái)新社會(huì)經(jīng)濟(jì)特性的闡述，無(wú)疑構(gòu)成了中國(guó)初級(jí)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。因?yàn)椤吧a(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它

14、真正把共同點(diǎn)提出來(lái)、定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分別有不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的。 ” （馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿， 18571858 年 ）我們所要做的工作就是把馬克思的學(xué)說(shuō)與具有中華民族特色的處于初級(jí)階段的社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，就是通過(guò)深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)資本論及其相關(guān)著述的基本理論，進(jìn)行“剝離” 、 “借鑒”和“嫁接”剝離資本外殼 （社會(huì)形式），借鑒有關(guān)生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般的內(nèi)核（物質(zhì)內(nèi)容），再把它有條件地嫁接到與之相適應(yīng)的中國(guó)初級(jí)階段社會(huì)主義的基本制度（新的社會(huì)形式）

15、中去并最終豐富、深化和發(fā)展馬克思的學(xué)說(shuō)。的前資本主義國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路問題，實(shí)際上綻露了關(guān)于在特定條件和歷史環(huán)境下發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)關(guān)系的思想萌芽，呈現(xiàn)了另一條演進(jìn)路徑和理論軌跡，由此形成的另一子體系即廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，其中包括世界歷史及世界市場(chǎng)理論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)三階段論、東方社會(huì)理論、亞細(xì)亞理論、原始氏族和農(nóng)村公社理論，等等。馬克思在這里強(qiáng)調(diào)：以只具有落后生產(chǎn)力水平的發(fā)展中國(guó)家為歷史起點(diǎn)的，跳過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該同世界市場(chǎng)相聯(lián)系，吸收人類社會(huì)尤其資本主義社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的文明成果。他的卡夫丁峽谷跨越論+世界市場(chǎng)聯(lián)系論+吸收資本主義文明成果論，生動(dòng)體現(xiàn)了跨越（屬生產(chǎn)

16、關(guān)系范疇的資本主義制度可以逾越）與非跨越（屬生產(chǎn)力和交往范疇的商品經(jīng)濟(jì)階段不能逾越）的辯證法。盡管它未被19 世紀(jì)末期的俄國(guó)的實(shí)踐所證實(shí)，但體現(xiàn)了馬克思理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論最重要的生長(zhǎng)點(diǎn)之一。由此可見，馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系有兩條演進(jìn)路徑和模式：一條是發(fā)達(dá)國(guó)家搞社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，其特征是用以人的全面發(fā)展為標(biāo)志的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)取代商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)；另一條演進(jìn)路線和模式的實(shí)質(zhì)，是發(fā)展中國(guó)家利用世界市場(chǎng)和商業(yè)機(jī)制，亦即利用市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力總量。馬克思晚年關(guān)于俄國(guó)發(fā)展道路的筆記，對(duì)俄國(guó)民粹派“農(nóng)民社會(huì)主義”思潮進(jìn)行批判，后者脫離生產(chǎn)力，脫離世界市場(chǎng)，脫離市場(chǎng)關(guān)系

17、，空談俄國(guó)農(nóng)村公社社會(huì)主義新模式。因此，不能“肢解馬克思”，不能人為地堵塞了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與馬克思學(xué)說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系，否定了馬克思主義的原創(chuàng)性和生命力。盡管馬克思晚年的新思想未被后來(lái)的實(shí)踐所證實(shí)，但體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟(jì)理論與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品質(zhì)，是當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論最重要的生長(zhǎng)點(diǎn)之一，因而是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)性來(lái)源。（4）關(guān)于兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論并存的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。一是以生產(chǎn)關(guān)系為劃分標(biāo)準(zhǔn)的五社會(huì)形態(tài)理論，由于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的巨大反作用而允許出現(xiàn)“跨越”現(xiàn)象；一是以生產(chǎn)力和交往為劃分標(biāo)準(zhǔn)的三經(jīng)濟(jì)形態(tài)論（自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）和相應(yīng)的人的發(fā)展三階段論，它們則不允許出現(xiàn)這

18、種歷史的“錯(cuò)位”。兩種理論應(yīng)該相互迭加，相輔相成。馬克思的“卡夫丁峽谷跨越論+世界市場(chǎng)聯(lián)系論+吸收資本主義文明成果論”是一個(gè)典范，生動(dòng)體現(xiàn)了跨越（屬生產(chǎn)關(guān)系范疇的資本主義可以逾越）與非跨越（屬生產(chǎn)力和交往范疇的商品經(jīng)濟(jì)不能逾越）的辯證法。其啟迪意義就是：進(jìn)行社會(huì)革命而跨越資本主義卡夫丁峽谷的落后國(guó)家，應(yīng)通過(guò)與世界市場(chǎng)的聯(lián)系來(lái)吸收資本主義一切積極的成果，搞好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。總而言之，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐、探索、創(chuàng)新及其經(jīng)驗(yàn)材料，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論賴以產(chǎn)生的實(shí)踐性來(lái)源；馬克思主義及其廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是這一理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)性來(lái)源，西方發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論、政策和經(jīng)驗(yàn)材料，則為我們提供

19、富于啟迪的思想資料并構(gòu)成其補(bǔ)充性來(lái)源。第三個(gè)重大理論貢獻(xiàn)：科學(xué)的方法論，尤其是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說(shuō)。恩格斯稱之為“關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)即邏輯和辯證法”， 5 而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法則是它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，也是“總體”方法論的具體化，或者說(shuō)，這是“思想總體”再現(xiàn)“生產(chǎn)總體”和“具體總體”，主觀辯證法或“概念辯證法”能動(dòng)地反映客觀辯證法，并從總的聯(lián)系和內(nèi)在矛盾中闡述概念辯證法或主觀辯證法的運(yùn)動(dòng)的一門學(xué)問。主要的規(guī)定性如下所述：(1)結(jié)構(gòu)的規(guī)定性和層次性。它包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象本身的結(jié)構(gòu)，思想總體層次上的結(jié)構(gòu)以及外在化的結(jié)構(gòu)。(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇轉(zhuǎn)化或移植的三大規(guī)律。

20、一是范疇轉(zhuǎn)化的動(dòng)力來(lái)自范疇自身內(nèi)在的矛盾而不能借助于后繼范疇；二是轉(zhuǎn)化路徑是范疇中介管道；其三，具備“物質(zhì)內(nèi)容”和“社會(huì)形式”二重性的范疇，在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之間的移植規(guī)律。(3)矛盾分析貫穿于邏輯運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。馬克思批判了形而上學(xué)的“排斥矛盾的邏輯”觀。(4)經(jīng)濟(jì)學(xué)元范疇(邏輯起點(diǎn))、中心范疇、中介范疇的選擇原則和方法。(5)抽象法、 “內(nèi)在觀察法”，以及從抽象呈螺旋式上升到具體的方法。(6)主體和客體、歷史和邏輯、客觀辯證法和主觀辯證法，以及具體總體和思想總體相一致的方法。等等。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說(shuō)正是從“破”中聳立起來(lái)的。其中包括對(duì)黑格爾的唯心邏輯學(xué)體系的批判和揚(yáng)棄；對(duì)黑格爾學(xué)派

21、的有機(jī)整體論和德國(guó)“新個(gè)人主義”(施蒂納 )有機(jī)整體論的批判和揚(yáng)棄；對(duì)普魯東空想社會(huì)主義邏輯體系的 “結(jié)構(gòu)陷阱”的批判； 對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系尤其對(duì)斯密、李嘉圖和穆勒體系的批評(píng)和揚(yáng)棄。政治經(jīng)濟(jì)學(xué) “六冊(cè)計(jì)劃”結(jié)構(gòu)、 資本論 “大寫的邏輯”是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法的結(jié)晶。關(guān)于這兩大邏輯結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系和地位之爭(zhēng)論已逾百年，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出：(1)“六冊(cè)計(jì)劃”，即馬克思從資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)6 個(gè)方面考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度，提供了建立科學(xué)體系的框架和方法，從整體上代表了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑的最高成就；(2)完成“六冊(cè)計(jì)劃”首冊(cè)資本篇的資本論 ，是該體系的基礎(chǔ)或“精

22、髓” 部分， 并形成一個(gè)始基性體系，但是并未完全改變其 “小圓圈”(抽象層次上經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的辯證運(yùn)動(dòng))的邏輯定位；(3)尚未完成的“續(xù)篇”(“六冊(cè)計(jì)劃”第26 冊(cè))通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇上升到具體現(xiàn)象層次上的“大圓圈”辯證運(yùn)動(dòng)，再現(xiàn)以世界市場(chǎng)為最高具體的“總體”。(4)資本論和“續(xù)篇” ， “小圓圈” 與 “大圓圈”構(gòu)成了不可分割的邏輯體系整體，因此，馬克思期待后人 “在已經(jīng)打好的基礎(chǔ)上去探討”資本論 “續(xù)篇” ，最后完成“六冊(cè)計(jì)劃”邏輯體系。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把資本論邏輯結(jié)構(gòu)等同于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說(shuō)的全部?jī)?nèi)容。馬克思邏輯體系構(gòu)筑方法“半截子化”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系僵化和邊緣化的一個(gè)重要原因。二、如何

23、看待“范式”熱國(guó)內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)筑方法多元化趨向。例如以演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式為代表的“范式”熱，其中不乏真知灼見；有的學(xué)者贊成馬克思主義范式危機(jī)論；有的主張引進(jìn)反映“資源配置全過(guò)程”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；有的學(xué)者以資本論結(jié)構(gòu)框架+范式的“拼盤”模式來(lái)構(gòu)筑中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系等。一言以蔽之，體系多元化與指導(dǎo)思想多元化并存。目前尤應(yīng)關(guān)注前一種傾向掩蓋之下的后一種傾向。鑒于用范式理論完全取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論在理論界已成一種時(shí)髦風(fēng)氣，尤應(yīng)鮮明地反對(duì)崇尚西方“范式”的“研究方法轉(zhuǎn)型論” 、 “取代論”、 “取消論”、 “對(duì)立論”和“拼盤”式“互

24、補(bǔ)論” ，而是提倡從屬型“互補(bǔ)論”，即范式理論應(yīng)該從屬于并納人馬克思邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說(shuō)的框架。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說(shuō)與西方范式理論在研究對(duì)象、規(guī)定性、方法論和優(yōu)劣的區(qū)別主要在于：(1)馬克思的邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說(shuō)擅長(zhǎng)于對(duì)規(guī)模宏大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其演變規(guī)律的分析，以及對(duì)“生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系經(jīng)濟(jì)運(yùn)行關(guān)系”框架的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)事物和系統(tǒng)的可知性、歷史性、整體性和社會(huì)性。辯證邏輯和規(guī)范分析方法是主要分析工具，但是，其前提條件是，它考察的對(duì)象和事物必須處在成熟階段，至少其主要矛盾已經(jīng)展開，并且，這種體系建構(gòu)是一項(xiàng)艱巨的理論系統(tǒng)工程。(2)西方范式理論是圍繞假設(shè)、準(zhǔn)則、硬核、保護(hù)帶、啟示法、研究主題、論據(jù)、方

25、法論原則、技術(shù)、事例等形成的一種思維方式和認(rèn)知模式。它強(qiáng)調(diào)事物和系統(tǒng)的開放性、變遷性、無(wú)序性、不確定性、多樣性和非線性對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響；擅長(zhǎng)于對(duì)局部中的整體或非整體性事物的實(shí)證分析和數(shù)理模型的構(gòu)筑；對(duì)資源配置的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析是它的長(zhǎng)處。這是一種“短平快”的研究方式。有的學(xué)者給出一個(gè)規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析框架和技術(shù)路線：(1)界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境；(2)設(shè)定行為假設(shè)，(3)給出制度安排；(4)選擇均衡結(jié)果；及 (5)進(jìn)行評(píng)估比較?；镜难芯糠椒òㄌ峁┭芯科脚_(tái)、建立參照系、給出度量標(biāo)尺，及提供分析工具。 6但是，以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)追求效用最大化的經(jīng)濟(jì)行為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)模式為標(biāo)志的范式框架，往往具有非社會(huì)性、非制

26、度性和非歷史性的傾向，邏輯空間比較狹窄；有時(shí)對(duì)某些局部的表象問題，僅僅提供對(duì)策性、描述性的說(shuō)明或數(shù)理模型。有些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式不僅存在邏輯困惑，即范式自身及其核心理念、假設(shè)和范疇體系在內(nèi)涵或結(jié)構(gòu)上的沖突，還存在現(xiàn)實(shí)悖論，即其基本假設(shè)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)際過(guò)程嚴(yán)重不符的矛盾，從而范式出現(xiàn)了“五大缺失”歷史性維度的缺失、現(xiàn)實(shí)性維度的缺失、復(fù)雜性維度的缺失、人性維度的缺失和批判理性維度的缺失。7因此，總體思路是“回到馬克思”。完整地全面地把握關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑的學(xué)說(shuō)。其次是“發(fā)展馬克思” 。該學(xué)說(shuō)自身隨著新情況、新條件尤其新科學(xué)技術(shù)的突破，必然賦予其新的理論思維形式和內(nèi)容。20 世紀(jì)后期，隨著

27、新系統(tǒng)論、控制論和信息論的誕生出現(xiàn)了一批研究復(fù)雜系統(tǒng)或體系的方法。這種思維方式總的導(dǎo)向是把系統(tǒng)與環(huán)境、認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系內(nèi)生化，著重研究系統(tǒng)的無(wú)序性、不確定性、多樣性和非線性特征。淵源于近代牛頓物理學(xué)和黑格爾邏輯學(xué)體系(也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說(shuō)的一個(gè)來(lái)源)的現(xiàn)代演繹體系和思維方式，受到挑戰(zhàn)?！?有容乃大” 。借鑒和吸收國(guó)外相關(guān)理論尤其范式理論和復(fù)雜系統(tǒng)方法論的優(yōu)秀成果，是符合從屬型發(fā)展觀的。三、關(guān)于轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系框架的若干新思考被恩格斯視之為馬克思第三大發(fā)現(xiàn)和研究成果的“邏輯方法” 、 “辯證方法”尤其是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說(shuō)，引發(fā)了關(guān)于轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系

28、框架的下述新思考：(1)構(gòu)建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法論的基礎(chǔ)只能是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說(shuō)而不是西方的范式理論。(2)中國(guó)改革實(shí)踐所提供的經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯構(gòu)件只能構(gòu)建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。而鑄造成熟的典型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系有待于進(jìn)一步的實(shí)踐，尚需緩以時(shí)日。無(wú)疑，轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系無(wú)疑打印上 “摸著石頭過(guò)河”的烙印。 因此，該體系應(yīng)保持一定的彈性，以免不成熟的體系來(lái)束縛實(shí)踐活動(dòng)。(3)因此，研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密相連的經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行模式研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行準(zhǔn)則即模式問題是“經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)”(布魯斯語(yǔ)) 是具有彈性的轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容。有宏觀、中觀和微觀三種模式，例如 “利西奇

29、金利別爾曼模式” 、 “南斯拉夫自治模式”、“蘭格模式”和“卡萊斯基增長(zhǎng)模式”、 “科爾納一利普塔克多層規(guī)劃模式”、 “沃爾康斯基模式”、 “普加喬夫模式”和中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式是宏觀性質(zhì)的； “溫洲模式”是中觀性質(zhì)的； “華西村模式”是微觀性質(zhì)的，不一而足。(4)研究對(duì)象的定位要突破狹窄化趨向。要回歸馬克思和恩格斯，其研究對(duì)象應(yīng)該囊括“生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”；而生產(chǎn)關(guān)系不僅是位于抽象層次上的第一級(jí)的原生的生產(chǎn)關(guān)系，而且包括上升到具體層次的“第二級(jí)的和第三級(jí)的東西”即“派生的、轉(zhuǎn)移來(lái)的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系”亦即生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)形式或發(fā)展形式。(5)基于時(shí)代所賦予

30、的“兩個(gè)并存”、 “兩個(gè)矛盾”特征，應(yīng)從整體上和普遍聯(lián)系中打通新體系與資本主義部分的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，這對(duì)于布局謀篇以及范疇的移植有方法論意義。尤其要尊重某些共用范疇如“資本”、 “市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、 “股份制”等在不同制度之間的移植規(guī)律，即關(guān)于“保留”(幾種生產(chǎn)方式共有的“物質(zhì)內(nèi)容”)一“剝離”(資本主義“社會(huì)形式” )一“嫁接”(社會(huì)主義“社會(huì)形式”)和通過(guò)實(shí)踐“整合”的規(guī)律。(6)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說(shuō)理論遺產(chǎn)之一是：確定始點(diǎn)范疇、主線以及作為主線落腳點(diǎn)的基本范疇十分重要；其次，體系框架可以是按生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程的程序，或者按生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的順序來(lái)搭建邏輯體系的腳手架。商品范疇