1、中西文化差異表現(xiàn)及其緣由一、中西文化差異表現(xiàn)1、思維模式的異同中國人寵愛站在生命的更高處摸索問題,跳顯現(xiàn)實, 重視對生命的摸索,在對人和人之間, 人和自然界之間, 人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的摸索；西方人偏重于規(guī)律思維或者理性思維；中國人屬于抽象思維或者感性思維；而西方人更留意于從物質(zhì)世界入手,去探究和求證問題的本源；2、對待個人利益與集體利益、國家利益的異同中國人更看重集體利益,包括家族利益、國家利益,主見把握自己的欲望,反對極端個人主義和英雄主義,往往把個人利益和集體利益, 國家利益聯(lián)系在一起,富于愛國和獻(xiàn)身精神；而西方人更重視個體利益,追求人權(quán),崇尚 自由,認(rèn)為假如連個體利益都無法

2、保證, 更談何集體利益, 正是這樣的思想熟識,最終推動了西方民主政治的進展 ; 3、民主觀念的異同 中國人留意精神的自由, 把自由、 民主看成是君主權(quán)貴的賞賜；所 以我們的人民總在期望青天, 期望能有好官的顯現(xiàn)為民謀利； 而西方的民主政治 認(rèn)為,政出于民,一切的政權(quán)只是人民授予,讓政府來行使的一種公權(quán)力；4、科學(xué)觀的異同中國人更信任先人的體會和權(quán)威,信任古人甚至超過信任今人, 迷信權(quán)威,缺乏創(chuàng)新和探究精神；而西方人重視實踐和理論,富于探險精神,提倡理性思維； 通過正規(guī)的學(xué)院式訓(xùn)練對科學(xué)成果進行普及和推廣,極大的促進了科學(xué)的進展,也最終建立了完整的科學(xué)體系 ; 5、中西方的道德觀是迥然不同的西方

3、強調(diào)個體本位,而中國人提倡群體本位；中西方道德觀的不同,使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點：西方重契約, 中國重人倫；西方重理智,中國重人情；西方倫理重于競爭,中國就偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為動身點,善的觀點動身,強調(diào)個體的道德修養(yǎng)；6、法制觀念的異同強調(diào)個體的道德訓(xùn)練, 中國儒家是從人性中國人主見用禮、 道德來約束, 通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的 修養(yǎng),講究克己復(fù)禮,導(dǎo)致了人格的缺陷,丟失了獨立的人格；而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)當(dāng)被壓制的, 對于社會和個人的規(guī)范, 主見用“ 法制” , 通過制度,如三權(quán)分立的組織、政治機構(gòu)來約束制約,道德就處于從屬的位置；7、在

4、為人處世方面的異同中國人內(nèi)斂、 自省,寵愛“ 每日三省吾身” , 為的是合于先王之道,把修養(yǎng)身心看的很重, 推崇中庸思想, 導(dǎo)致思想的保守、 缺乏創(chuàng)新和開拓進取精 神；西方人更熱心于公益事業(yè),把服務(wù)社會當(dāng)成自己的職責(zé)；二、中西文化差異的緣由 從地理和文化的角度看, 全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域；導(dǎo)致它們文 化差異的緣由許多,本文主要歸納為三個方面：1 、受經(jīng)濟制度的影響；中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是典型的自給自足的自然經(jīng)濟；人們比較安分保守；由于他們依靠一塊土地可以活一輩子,文化比較內(nèi)向； 而且中國的古代文明,發(fā)源于大河流域,屬于 農(nóng)業(yè)文明 ,“ 農(nóng)業(yè)文明性格” 造就了東方人留意倫理道德,求同求穩(wěn),以

5、“ 和為貴,忍為高” 為處世原就；西方的古希臘文明,發(fā)源于愛琴海沿岸,屬于 海洋文明 ,況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國的農(nóng)耕在古代社會那樣重要,所以歐洲人寵愛向外探究, 文化比較外向； 而且西方國家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進入了工業(yè)經(jīng)濟時代,“ 工業(yè)文 明性格” 造就了西方人有較強的斗爭精神和愛護自身利益的法律意識,以獨立、自由、公正為處世原就；2 、受地理環(huán)境的影響；封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi),善于總 結(jié)前人的體會教訓(xùn), 寵愛“ 以史為鏡” , 而空間意識較弱； 這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致 了中國人求穩(wěn)好靜的性格,對新穎事物缺乏古怪,對未知事物缺乏愛好；而西方國家大多數(shù)就處于開放的海洋型地

6、理環(huán)境,工商業(yè)、航海業(yè) 發(fā)達(dá),自古希臘時期就有留意爭論自然客體,探究自然隱秘的傳統(tǒng)；同時,海洋 環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動蕩擔(dān)憂,也構(gòu)成了西方民族留意空間拓展和武力戰(zhàn)勝的個性；三、結(jié) 語 不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理 的不同而產(chǎn)生的, 是在社會的進展、 歷史的沉淀中商定俗成的, 是一種永久性的 文化現(xiàn)象；我們應(yīng)明白不同地域、不同民族的文化背景學(xué)問以及社會風(fēng)俗習(xí)慣；在信息技術(shù)飛速進展的今日, 人們居住的世界變得越來越小, 不同文化背景的人 溝通越來越多； 明白不同文化差異, 提高文化適應(yīng)性, 對于現(xiàn)代人來說具有特別 重要的意義； 學(xué)習(xí)明白中西方文化的差異, 有利于我們實現(xiàn)從感

7、性到理性質(zhì)的飛 躍,排除東方思維負(fù)遷移的影響,進而使我們的跨文化交際更有效,更順暢；附： 1、中西方文化差異及緣由中國的文化思想說到底,關(guān)鍵在于一句孔子的“謙、恭、信、敏、慧”；而西方的文化,在于一個 “爭”字,在處理人事方面以己為先；中西文化上的差異的形成大體上經(jīng)受了兩個重要的時期：第一,公元前221 年,通過 “商鞅變法 ”而強大的秦國最終統(tǒng)一了中國大地,長達(dá)2022多年的中國封建專制制度拉開了序幕；也標(biāo)志著中華民族的開頭行成；這次統(tǒng)一,不僅為統(tǒng)一的華夏文化的形成墓定了基礎(chǔ),而此時的西方各國（這里主要指的是歐洲各國）仍僅僅是奴隸制的邦城國家；此后的中國, 自給自足的封建自然經(jīng)濟占據(jù)了主導(dǎo)位

8、置,隨著農(nóng)耕經(jīng)濟的進展,不論是平民百姓仍是王公貴族,都期望有一個相對寂靜的生產(chǎn)環(huán)境以愛護農(nóng)耕經(jīng)濟的進展；因此,主見“非攻、尚賢 ”的儒家思想成為了中國的統(tǒng)治思想,因此,中國的文化里多了些“和諧 ”,少了些 “爭斗 ”；而西方各國, 隨著莊園經(jīng)濟的進展,游牧經(jīng)濟得到了飛速的進展,游牧經(jīng)濟的擴張性也越來越突顯出來；在這種生產(chǎn)方式下,化開頭 “分道揚鑣 ”了；“爭”也就不行防止的成為其文化中的關(guān)鍵；至此,中西文其次,中西文化差異連續(xù)擴大是在 16 、17 世紀(jì),此時的西方各國,特別是西歐各國經(jīng)歷著一場前所未有的政治、思想上的變革；1、在思想方面, “文藝復(fù)興 ”這場思想解放運動對西方后來的文化產(chǎn)生了

9、準(zhǔn)備性的影響,“人文主義 ”思潮的傳播一方面將人的思想從神學(xué)中解放出來,另一方面它也使得自我私欲過度的膨脹,更加深了西方文化的“爭”； 2、在政治方面,早期的資產(chǎn)階級革命使資本主義體系開頭形成；資本主義的入侵性以及血腥的資本的原始積存也使得其文化中“爭”的日益突出；而中國,長期的封建專制日益完善和加強,統(tǒng)治階級中意于現(xiàn)狀,仍然做著“天朝 ”的美夢；不屑也不想去明白世界,更不用說去 “爭”了；再者, 由于封建思想、 自然經(jīng)濟的自閉性,人們也安于現(xiàn)狀,并不,也不敢去“思變 ”；3、中西文化的差異仍集中表達(dá)在宗教信仰上；在中國,不論是外來的佛教仍是土生土長的道教,講究的是逆來順受、講究的是來生；而西

10、方的教義,雖然也強調(diào)來生,講究受難,但不論基督教仍是伊斯蘭教,也都很講究個抗擊異族壓迫,抗擊異教徒等,如圣經(jīng)中的許多故事都是描畫尤太人的抗擊和戰(zhàn)爭；這種在宗教上的差異的形成也與其形成時的社會背景親熱相關(guān)：佛教、道教的傳入和產(chǎn)生是在東漢時期,當(dāng)時的中國,封建專制已經(jīng)形成,統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心,利于安定的宗教以束縛人們思想,進而愛護其統(tǒng)治；而西方各國,大多是松散的邦城,各國的統(tǒng)治者都期望通過戰(zhàn)爭獲得土地和人口；因此,建立統(tǒng)一的國家成為他們迫切的期望,而宗教的信徒,為了進展本教,打擊異教,于是與統(tǒng)治階級相 “勾結(jié) ”,依據(jù)統(tǒng)治者的入侵欲望,對教義進行適當(dāng)改動后成為了其統(tǒng)治工具,同時也使其教得到

11、了進展；例如歐洲“宗教改革 ”；“愛”,強調(diào)的是 “大愛 ”,4、中西文化的差異也表達(dá)在對“愛”的詮釋上,在中國文化里,對是對蕓蕓眾生的大愛；而在西方社會里,人們更加突出自我,更加留意自我的感受,因此,在西方文化里的“愛”主要是對自己,對家人或是某個個體的“小愛 ” 5、 文化差異根源中西方文化的差異的根本緣由是其產(chǎn)生及進展的社會背景準(zhǔn)時代的不同；任何文化都帶有其產(chǎn)生的時代烙印,即時代特點；眾所周知,華夏文化的形成與進展都是處在封建社會的形成與進展時期,因此,華夏文化必定受到封建思想的影響；而在封建社會中, 統(tǒng)治者為了愛護自身利益,更好的統(tǒng)治人民,往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“譜度眾生 ”、

12、“因果循環(huán)”之類的思想；因此,人們?yōu)榱四軌騺硎?“成仙 ”就今世行善,于是就有了對蕓蕓眾生的“大愛 ”；而縱觀西方文化歷史,其開頭形成如今的資本主義文化是在16 世紀(jì) “文藝復(fù)興 ”時期,在這場文化運動中,人們宣揚“人文主義 ”,確定人的價值、敬重人的權(quán)益、重視人的力氣；在這樣的背景下孕育的文化必定會帶有其“小愛 ”；“人文主義 ”的特點；因此,也就形成了西方社會的其實,文化是確定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素養(yǎng),因此,文化既然已 經(jīng)形成,就沒有優(yōu)劣之分；2、文化差異源于民族（或族群）性格西方人：1、普遍性格獨立、外向、強悍、富于進取性；2、文化就崇尚個人意志,把世界上的一切,包括自然

13、和他人（無論親疏）都作為個人面對的、需要戰(zhàn)勝的對象；他們期望得到別人發(fā)自內(nèi)心的敬重和寵愛,認(rèn)為那是一種“ 戰(zhàn)勝” ；3、突出個人、不那么重視 種民族性造成的；東方人：利益友情、敬重真理 而非權(quán)威等等表現(xiàn),都是這1、性格依群、內(nèi)向、溫存、趨向平穩(wěn)安定,2、文化就崇尚整體穩(wěn)固,把世界上的一切,包括自然和他人（組成的群體）都作為個人應(yīng)當(dāng)融入的對象,所謂“ 天人合一” ；相對于讓他人敬重或?qū)檺?他 們更關(guān)注是否被接受（包括表面的不管真心與否的“ 敬重” ）,那是“ 融入” 的 表達(dá)；對權(quán)威“ 表示” 敬重,重視相互幫忙的友情（只在抒情時頌揚“ 君子之交 淡如水” ）,易于聽從集體或代表集體的集權(quán)等等,

14、其深層的緣由是都民族性；3、中西文化差異 對于中西文化,在具體事例上,我們不免會發(fā)覺許多差異之處,例如：別人頌揚時,中國人虛心西方人感謝；做飯做事,西方人總是弄清幾斤幾兩幾時幾刻,中國人多用少許、片刻之類的詞；餐桌上,中國人勸客人多吃多喝,西方人就敬重客人個人權(quán)益,不督促不強求；烹飪上,中國人留意色香味等菜肴的形式美感,西方人更多留意食物的養(yǎng)分；中國人吃飯時圍成一桌共同吃,西方人就將食物分成每人一份；美術(shù)上,西方人求真,中國人求神；等等；中國人實踐含蘊理性西方人理性指導(dǎo)實踐；所謂理性,指人用正常的思維對事物進 行摸索后做選擇, 可以說理性就是規(guī)律在具體事物上的應(yīng)用；而規(guī)律的總結(jié)在于我們先驗的

15、思維才能和體會的總結(jié)；實踐是廣義的行為和做事；大致的, 理性指導(dǎo)實踐要求西方人凡事 以事實為重,以規(guī)律為準(zhǔn)就,以概念為單位,一個體為本；實踐含蘊理性要求中國人凡事以 和氣為重, 以實際具體情形為準(zhǔn),以感性熟識為美；中國人有聽從性,西方人重視自由公正 等；西方和中國的原始社會是沒什么差別的,人口很少,生產(chǎn)力水平低,生產(chǎn)資料公有制,以親族關(guān)系為基礎(chǔ),對社會的把握就靠傳統(tǒng)和家長來維系；但后來隨著生產(chǎn)力水平的提高,顯現(xiàn)產(chǎn)品的剩余,貧富分化和私有制,共同支配和共同勞動的關(guān)系被破壞,被階級社會所取代的時候,中西兩方的社會就有不同了；階級社會以奴隸制社會為主；世界各地奴隸制國家的統(tǒng)治形式不盡相同；東方的奴隸

16、制國家實行君主制,全部的國家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主；西方的希臘雅典實行“ 直接民主制” ,主要由奴隸主和自由民參加的“ 人民大會”選舉和抽簽產(chǎn)生公職人員；古羅馬和斯巴達(dá)實行貴族制,貴族組成的元老院（古羅馬） 和長老會議 （斯巴達(dá)）把握重要權(quán)力；抑或是其他的一些制度；對這種制度的不同作緣由上的思考,我們明顯看到了地理環(huán)境在其中的作用；歐洲的古文明多處地中海沿岸,其特點是島嶼眾多,充斥著海岸線, 而各島嶼上的勞動產(chǎn)品簡潔有地域局限性,于是人們較寵愛于各個島嶼或半島之間進行原始的經(jīng)濟貿(mào)易,地中海寂靜的水面恰有利于航海的進行；然而又由于其島嶼半島眾多,各民族各部落占地一方,以水相隔,占島為王,劃清界限,因此不利于被某個民族統(tǒng)治侵占,所以各地進行的是公正的貿(mào)易交換；貿(mào)易的公正依靠于人們位置的公正,人們思維觀念的公正,為了愛護這種社