1、儒家思想的思辨化理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 1宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么? 說(shuō)說(shuō)宋明理學(xué)的主要流派及其代表人物?宋明理學(xué)的兩個(gè)流派有何異同?我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)?宋明理學(xué)2江 南 春 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。材料四 記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。依據(jù)材料概括宋明理學(xué)興起背景?互動(dòng)探究1材料一 杜牧詩(shī)材料三 三教圖材料二 道家神仙3宋明理學(xué)興起背景1、佛道的興盛2、儒學(xué)的危機(jī)3、三教的合流4儒家思想的思

2、辨化理學(xué)知識(shí)點(diǎn)梳理：一、背景1.魏晉以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī) 2.唐宋時(shí)期“三教合一”盛行，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展 3.宋代重文輕武，科舉發(fā)達(dá)，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境5儒家思想的思辨化理學(xué)二、宋明理學(xué)1.理學(xué)定義： 是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系2.程朱理學(xué)：代表人物： 北宋：二程南宋：朱熹（集大成者）6儒家思想的思辨化理學(xué)二、宋明理學(xué)2.程朱理學(xué)：思想： 理是世界的本原格物致知（普遍原則、儒家倫理道德、人性）（接觸萬(wàn)事萬(wàn)物才能明獲得先天存在的“理”

3、 ）存天理，滅人欲地位： 南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)；元朝四書(shū)章句集注作為科舉考試內(nèi)容；明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。7儒家思想的思辨化理學(xué)二、宋明理學(xué)3.陸王心學(xué)：代表人物： 思想： 陸九淵（南宋）、王陽(yáng)明（明朝）心即理致良知、發(fā)明本心8材料一 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。 朱熹材料二 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 二程遺書(shū) 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語(yǔ)類(lèi)材料三 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、

4、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。 朱熹依據(jù)材料一、二、三歸納程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn).理學(xué)各派的主張互動(dòng)探究29程朱理學(xué)“理”是世界的本原（本體論）通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”（方法論）“存天理,滅人欲” （道德觀）理學(xué)各派的主張互動(dòng)探究210材料四 此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 陸九淵集材料五 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)

5、看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！辈牧狭?王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛 亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難” 。1.依據(jù)材料四并結(jié)合課本回答陸九淵思想主張2.依據(jù)材料五、六回答王守仁思想主張理學(xué)各派的主張互動(dòng)探究211程朱理學(xué)陸王心學(xué)“理”是世界的本原（本體論）通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”（方法論）“存天理,滅人欲” （道德觀）陸九淵心是萬(wàn)物本原 （本體論） “發(fā)明本心” 以求“理” （方法論）王守仁理學(xué)各派的主張互動(dòng)探究2 “心即理 ” （本體論） “致良知”（道德觀）12儒家思想的思辨化理學(xué)二、宋明理學(xué)4.

6、理學(xué)與心學(xué)的異同：同： 都認(rèn)為世界的本原為理都維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治和壓抑了人們的自然欲求異： 主觀、客觀唯心主義獲得理的方法不同13儒家思想的思辨化理學(xué)三、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)積極： 重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。消極： 用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求141、從成語(yǔ)典故“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱五常”中可以看出下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有佛教 道教 墨家儒家A BC D152、唐朝時(shí)期詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說(shuō)明唐朝時(shí)期A

7、出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) B儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C佛教取得統(tǒng)治地位 D道教的發(fā)展3、在三教圖中，孔子、老子和釋迦牟尼正在辯經(jīng)論道。畫(huà)面中，釋氏坐干菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。此圖反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是A體現(xiàn)了古代中國(guó)儒釋道三教合一的社會(huì)思潮B此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn)C儒、釋、道三家主張各異，沖突激烈D主要反映了佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響164、 “真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣?！边@段話體現(xiàn)出的思想

8、是A格物致知B心即理也C發(fā)明本心D致良知5、如果有人向陸九淵請(qǐng)教求賢的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)怎樣回答：A要尚實(shí)，要有助于國(guó)計(jì)民生B要接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物C要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)功夫D要勤于讀書(shū)研究，努力用功 176、下圖為古代婦女“貞潔牌坊”，它反映了宋明理學(xué)A維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。B強(qiáng)調(diào)道德修行，注重氣節(jié)、品德，C重氣節(jié)和德行、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命D以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志7、電視劇潛伏使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說(shuō)出潛伏真諦的經(jīng)典臺(tái)詞是：“在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變?！睔v史上的文天祥也如此，他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下了“人生

9、自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是A黃老之學(xué)B佛學(xué)C程朱理學(xué)D陸王心學(xué) 18朱熹主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知。（2分）8、材料 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。 依據(jù)材料說(shuō)明朱喜和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）據(jù)所學(xué)知識(shí)說(shuō)明二者思想是否存在本質(zhì)差別。（3分）二者沒(méi)有本質(zhì)差別。（1分）二者都承認(rèn)“理”的存在，其本質(zhì)目的都是為了維護(hù)封建專(zhuān)制。（2分）19探究人之異于禽獸，是父子有親，君

10、臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。朱熹你認(rèn)為朱熹這句話有道理嗎？為什么？答案一：有道理。動(dòng)物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級(jí)動(dòng)物，能夠通過(guò)一定的倫理道德來(lái)約束自己的言行，建立合理的社會(huì)規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類(lèi)社會(huì)能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前發(fā)展。答案二：沒(méi)道理。朱熹提出的“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有的傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是束縛勞動(dòng)人民的精神枷鎖。20搏擊高考1、（2010廣東）“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C王陽(yáng)明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”

11、 2、（2010浙江）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理 213、（2010遼寧、湖南、寧夏）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是A“心外無(wú)物” B“天地為萬(wàn)物之本”C“夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無(wú)以為道”4、（2010上海）宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬(wàn)物本源出發(fā)D從人的本性出發(fā) 225、（2009江蘇）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A孔子B董仲舒C朱熹D王陽(yáng)明6、（2009廣東）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A“仁”B “心外無(wú)物” C“理”D “格物致知” 7、（2008上海）“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育A. 鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B. 突出地方教育特色C. 提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)D. 注重儒家倫理道德238、（2008山東）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有富貴不