1、生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)第一課美好生活的向?qū)?哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（哲 學(xué)有正誤之分）.哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和，哲學(xué)是 科學(xué)之科學(xué)。（錯(cuò)，它們是共性與個(gè)性的關(guān) 系）.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。（具體科學(xué) 是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)）.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（注 意：哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。馬 克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社 會(huì)和人生。（注意：真正的哲學(xué)可以使人們 正確地看待自然、社會(huì)和人生。或：正確的 哲學(xué)或科學(xué)的哲學(xué)才能使人們正確地看待 自然、社會(huì)和人生）第二課百舸爭(zhēng)流的思想.唯物主義都是正確的，唯心主義都是 錯(cuò)誤的。（唯物主義也有不科學(xué)之

2、處，唯心 主義也有可取之處）哲學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題）.哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義和 唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。（物質(zhì)和意識(shí)何者為 第一性的問(wèn)題是劃分標(biāo)準(zhǔn)）.哲學(xué)的基本問(wèn)題等同于哲學(xué)的基本 派別。（基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題; 基本派別是唯物主義和唯心主義）.唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞 哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的。（注意：唯物主義 和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者 是世界的本原展開(kāi)的）第三課時(shí)代精神的精華.哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。（真正 的哲學(xué)是精華）.哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。（真正的 哲學(xué)是先導(dǎo)）.哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一力量。（錯(cuò)）.舊哲學(xué)是唯

3、心論，馬克思主義哲學(xué)是 唯物論。（注意：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯 心論，既有辯證法也有形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一）.馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲 學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證 法的統(tǒng)一。（注意：馬克思主義哲學(xué)和舊哲 學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性）第四課探究世界的本質(zhì).物質(zhì)是指看得見(jiàn)、摸得著的東西。（看 得見(jiàn)、摸得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài)，不 能等同于物質(zhì)）.物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。（注意：物 質(zhì)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)）.物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。（唯一特性 是客觀實(shí)在性）.規(guī)律是無(wú)條件的，是永恒不變的。（有 條件的）.規(guī)律有好壞之分。（規(guī)律是客觀的， 沒(méi)

4、有好外之分）.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī) 律。（注意：人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造 規(guī)律）.絕大多數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠右行，極少數(shù) 國(guó)家的汽車(chē)靠左行，說(shuō)明規(guī)律是可以改變 的。（注意：這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于第五課把握思維的奧妙.意識(shí)來(lái)源于人腦，有了人腦就有意 識(shí)。（意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié) 底來(lái)自于客觀事物。）.意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的 反應(yīng)（注意：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”， “大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反 映”）.正確的意識(shí)根源于客觀事物，錯(cuò)誤的 意識(shí)是人腦想象的結(jié)果。（不管是正確的意 識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的 反映，都根源于客觀事物。）.物質(zhì)和意識(shí)相互

5、促進(jìn)、相互依存。（意 識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但物質(zhì)可以離開(kāi)意識(shí)而單獨(dú) 存在。）.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。（個(gè)人的認(rèn) 識(shí)能力有限，人類(lèi)的能力無(wú)限）.意識(shí)能夠直接作用于客觀事物，從而 指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功。（不直接作用于 客觀事物，它必須通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)才能 使客觀事物發(fā)生變化。）規(guī)律）實(shí)際是立足點(diǎn)，要一切從實(shí)際出發(fā)）.樹(shù)立正確的思想意識(shí)，是人們正確地 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。（客觀.物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約。（注 意：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用, 因此，物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物 質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不 正確。類(lèi)似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主 觀能動(dòng)性相互制約

6、”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制 約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）.意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（注意：正確的 意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā) 展）第六課求索真理的歷程.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目 地實(shí)踐是不存在的。（盲目的實(shí)踐也存在）.實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是 實(shí)踐活動(dòng)。（人類(lèi)改造客觀世界的活動(dòng)才是 實(shí)踐）.讀書(shū)也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（實(shí)踐是唯一 來(lái)源）.認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng) 驗(yàn)。（注意：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí), 都源于實(shí)踐）.實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。（獲得 認(rèn)識(shí)的途徑有直接和間接兩種）.只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。（注意：正確的認(rèn)識(shí)起積極作用， 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消

7、極作用）.現(xiàn)象屬于感性認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和規(guī)律屬于 理性認(rèn)識(shí)。（注意：現(xiàn)象、本質(zhì)是客觀的， 認(rèn)識(shí)屬于主觀的。）.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。 （注意：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。）第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀.任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之 間都存在聯(lián)系。（注意：事物是普遍聯(lián)系的, 聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于 任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。）.整體功能總是大于部分功能之和。（可能大于、小于、等于）.人為事物的聯(lián)系是主觀的。（客觀的）.聯(lián)系是客觀的，人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能 為力。（人們可以改變事物聯(lián)系的具體狀況）.整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素 的關(guān)系。（注意：”一定意義上”才是）第八課唯物

8、辯證法的發(fā)展觀.任何變化都是發(fā)展（上升的、前進(jìn)的 變化才是發(fā)展）.新出現(xiàn)的事物就是新事物。（符合事物發(fā)展規(guī)律，有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途 的事物才是新事物）.量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總 和。（量變達(dá)到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，后 半句也錯(cuò)）.發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展。（前半 句對(duì)，后半句錯(cuò)）.質(zhì)變是由事物數(shù)量上的增減才引起 的。（內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化也會(huì)引起質(zhì)變）.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。（注 意：新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是 全盤(pán)否定）.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總 特征。（注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的 總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心L任何事物

9、都存在兩個(gè)方面，即都有自 己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。（兩點(diǎn)論不等于優(yōu)點(diǎn)和缺 點(diǎn)）.矛盾是普遍存在的，因此任何事物之 間都存在矛盾。（注意：具體事物之間的矛 盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造 的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（注意：矛盾是客觀的，人為制造的矛盾只會(huì)阻 礙事物的發(fā)展）.矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、 整體和部分的關(guān)系。（注意：矛盾的普遍性 與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解 為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）. 一分為二就是既要看到事物好的一 面，又要看到事物不好的一面。（注意：矛 盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解 為好與不好兩個(gè)方面）.堅(jiān)持

10、重點(diǎn)論就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩 點(diǎn)論就是看到了矛盾的主要方面和次要方 面。（重點(diǎn)論包括兩種情況：主要矛盾和主 要方面：兩點(diǎn)論也是兩種情況：一是主要矛 盾和次要矛盾；二是矛盾的主要方面和次要 方面）.矛盾特殊性寓于普遍性之中。（普遍 性寓于特殊性之中）.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此，矛盾 越多越好。（錯(cuò)）.矛盾普遍性與特殊性是整體與部分 的關(guān)系。（共性與個(gè)性關(guān)系）.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。 （注意：事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）.具體問(wèn)題具體分析和一切從實(shí)際出 發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的 統(tǒng)一，二者沒(méi)有區(qū)別。（注意：前對(duì)后錯(cuò)。 后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi) 涵有別）第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步.辯證否定就是一事物對(duì)另一事物的 排拒或毀滅。（辯證否定是事物自身的否 定。）.辯證否定的實(shí)質(zhì)就是拋棄。（是揚(yáng)棄, 既肯定又否定，既克服乂保留）.創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新。（創(chuàng)新包括理論 創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其 它創(chuàng)新。）第十一課尋覓社會(huì)的真諦.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化是同步 的。（社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。）.社會(huì)基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗 爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。（階級(jí)社會(huì)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)； 社會(huì)主義社會(huì)是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。）.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用。 （社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)和阻礙雙.人民群眾就是勞動(dòng)群眾。（人民群眾 的范圍要大。）.人民群眾是