1、從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看廉政自律中華民族在自己的發(fā)展歷程中， 形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷 久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國青 少年身上，寄托著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望。建設(shè)廉政，要有制度上的保證，同時(shí)也要 有文化上保證， 講廉政必須講廉政文化。 中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分， 是 一個(gè)彌足珍貴的思想寶庫， 可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)中 有關(guān)“立志”、“畏”、“知恥”的論述，對當(dāng)下廉政文化建設(shè)具有直接的關(guān)系。一

2、、志在“立志” 樹立廉政之風(fēng)，應(yīng)該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精 神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不會憑空產(chǎn)生，意志一旦樹立，就會變成行 動的方向與動力。意志有高遠(yuǎn)、平庸之分。有高遠(yuǎn)的意志，就有明確的生活目標(biāo)，遠(yuǎn)離腐敗 與墮落的陷阱。意志，也是一種“關(guān)心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的 分界。立志，需要“明志”。儒家之志乃“內(nèi)圣外王”。中國自古以來沒有自己的主體宗教， 然而儒家思想?yún)s有類似宗教的意義。內(nèi)圣，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、樹立理想境界、磨礪堅(jiān)強(qiáng)意 志；外王，即是服務(wù)社會，管理國家、平治社會。中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平” 的說法， 即指修身、齊

3、家、治國、平天下。我們國家公務(wù)員，不是圣人，總當(dāng)潔身自好，服務(wù)國家。 “法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠(yuǎn)，受腐敗誘惑的力度才有可能加強(qiáng)。即便沒有“圣 人”之志，起碼的君子之道還要遵循?！斑_(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。今天的情況是， 不是等到“窮”了以后才獨(dú)善其身，而是在“達(dá)”的時(shí)候既不“兼善天下”，也不“獨(dú)善其 身”。怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說： “非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。所謂 淡泊，就是清簡素樸，少一點(diǎn)私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾， 酒醉一樣躁熱， 而像鏡子被擦拭干凈， 像池水被沉淀透明， 這時(shí)候高遠(yuǎn)純潔的志向也就自然 浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無主的心。

4、歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克杰作為典型的腐敗 分子為的是貪得無厭，驕奢淫侈。他們以權(quán)力為工具，追求享樂、謀取私利，權(quán)錢交易、權(quán) 色交易，以至國家財(cái)產(chǎn)嚴(yán)重?fù)p失。與胡長清“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯 罪“心路”時(shí)說：“我是一個(gè)釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了。但有時(shí)又想，我也是 一條貪吃的魚， 這不正是因?yàn)樗臋?quán)力， 釣走了我的金錢嗎？” 這段話值得我們反復(fù)吟味深 思。王陽明是將孔子思想作發(fā)揚(yáng)光大的中國明代思想家， 留給后人一本重要著作 傳習(xí)錄 。 王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈 是到了后來，被私欲蒙蔽，人心也就一天天壞下去

5、。他主張?jiān)谏钪?，對后天所染的心靈垃 圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至于“致良知”的境界良知的恢復(fù)與重光。 “至 良知”是崇高的心境，高遠(yuǎn)的志向，同時(shí)也是一個(gè)過程，是一個(gè)立志的思想里程?？傊诹⒅具@個(gè)問題上要討論的問題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問題， 中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個(gè)可貴的資源寶庫。這個(gè)寶庫不用，那就是“資源浪費(fèi)”了。二、畏的哲學(xué) 行廉政，拒腐敗，心中應(yīng)該有個(gè)“畏”字。下面我們來說“畏”的哲學(xué)。這也是中國傳統(tǒng)文化中反復(fù)提到的一個(gè)問題。 我們本來受到的教育是 “天不怕， 地不怕” 、“無所畏懼”人有多膽地有多少產(chǎn)” ?？偟恼f來是無畏。 然而， 我們生活在這個(gè)世上真可以 “無

6、所畏懼” 嗎？也不是。從宗教學(xué)的意義上說，世界上有三個(gè)宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。 立一個(gè)宗教， 就是立一個(gè)可以值得畏懼的東西， 叫你去怕， 用這個(gè)來維系社會與人心的秩序。 因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個(gè)生死報(bào)應(yīng)。伊斯 蘭教不像其他兩個(gè)教有偶像崇拜， 廟宇中不設(shè)偶像， 就是告訴你安拉無處不在， 有個(gè)看不到 的眼睛，看不到的手在主宰你的命運(yùn)，讓你做什么事情都有一個(gè)怕字。共產(chǎn)黨人不信神，革就要在心中立個(gè)怕字， 有個(gè)“天”至少是這個(gè)畏字沒有對他產(chǎn)生最 “在成克杰的大力支持下，有命時(shí)代講“無法無天”，說的是大無畏的精神。這是當(dāng)時(shí)歷史條件所規(guī)定的。然而

7、，馬上得 天下，馬下治天下， 當(dāng)我們的黨已經(jīng)成為一個(gè)執(zhí)政黨的時(shí)候， 字，這個(gè)天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！ 許多貪官落馬， 走上不歸之路， 就是心中少一個(gè)畏字。 大的威懾力量。以下是關(guān)于成克杰走向死路的一個(gè)心理記錄： 一塊地最終以低價(jià)改批給銀興公司。不久后的一天，當(dāng)周坤將一提包錢遞到成克杰手里時(shí)， 打開拉鏈后成克杰著實(shí)嚇了一跳。他本能地把錢推了回去”， “那一晚，滿屋都是鈔票的墨 香，成克杰和李平頭枕著錢， 腳踏著錢， 身子壓著錢， 通晚睡在錢床上真可謂過足了 錢癮 ， 而錢帶來的不都是快樂，據(jù)李平后來交待： 那晚一上床就有種恐懼感”。然而無論是成 克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐

8、懼感”，都沒有讓他們在的道路上站住腳。對他們來說只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。從一個(gè)畏字引出一個(gè)戒字還引出“慎獨(dú)”的概念。 禮記中庸云：“道也者不可須 臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微， 故君子慎其獨(dú)也?！比⒅獝u與道德建設(shè) 美國有學(xué)者出了一本論述日本文化的書，書名叫菊花與刀。書中她定義西方文化是 罪的文化，而日本文化是“恥”的文化。西方人那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育 他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地 獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對罪的恐懼。恥辱作為

9、一種精神緊張，嚴(yán)厲 地約束著日本人一生的思考與行動。 筆者在日本留學(xué)生活時(shí)也注意到， 當(dāng)一個(gè)日本人犯下罪 行，他承重難當(dāng)?shù)牟皇亲飷阂鸬膬?nèi)責(zé)，而是罪行帶來的恥辱?？梢钥吹剑粋€(gè)政府官吏發(fā) 生重大錯(cuò)失， 恥辱會讓他走上自殺道路。 警視廳將一個(gè)貪污犯押上刑車， 都要在他的頭上蒙 上黑套，并一定將他的領(lǐng)帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。死是令人可怕的， 而羞恥可足以讓人去死， 可見恥給人帶來的壓力有多重， 所產(chǎn)生的精 神威懾力有多大。這又使啟發(fā)，規(guī)范一個(gè)社會秩序的有兩個(gè)東西，其一是刑法，其二是文化，是一個(gè)民族 的精神規(guī)范。恥是文化，不是刑律，但已經(jīng)成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔(dān)當(dāng) 著社會秩

10、序的管理工作。 其所起到的社會約束作用， 有時(shí)甚至超過刑律與法制。 從社會學(xué)的 意義上說，前者是物質(zhì)法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文 化與東方傳統(tǒng)中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。孟子說， “人不可以無恥”，又說： “羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過， “廉恥， 是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應(yīng)該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社 會上的道德建設(shè)也就開了一個(gè)頭。 做人有小節(jié)大節(jié)之分， 知道什么的羞恥是做人的 “大節(jié)” ， 萬不可輕視。康有為則講過， “人之有所不為，皆賴有恥心”， “風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。 這也是說糾正上的風(fēng)俗， 要從之恥做

11、起， 讓社會上每一個(gè)人都知道世界上原來還有一個(gè)羞恥 之心，社會就會有希望，許多新事物、新風(fēng)尚的推行就會變得容易得多?，F(xiàn)在貪官犯贓，怕 的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不 教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗?！敖倘?，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使 有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也?！边@又告訴我們，必須在社會上培 養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，重在教育與“督責(zé)”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是 光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳， “恥”字的原義是對可惡不 倫之事的輿

12、論鞭打與精神譴責(zé)， 是罵聲不絕的斥責(zé)。 社會輿論正在譴責(zé)腐敗， 力度還要加大， 要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。 一切與此有悖的思想論點(diǎn)都要掃除干凈， 諸如“市場經(jīng)濟(jì) 必然產(chǎn)生腐敗” 、“腐敗搞活經(jīng)濟(jì)” 等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。 讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個(gè)烏托邦理想。以上中國傳統(tǒng)文化中的三個(gè)重要的思想： “立志”、“畏”與“知恥”。這三個(gè)思想 與廉政文化建設(shè)具有比較直接的關(guān)系，如果中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化果真對廉政文化建設(shè)有所助 益，那么相信中國廉政文化乃至中國新世紀(jì)新文化建設(shè)將開拓出一個(gè)新的局面。以下無正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途Nur f r den pers?nlichen fr Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken v