1、個(gè)人收集整理-ZQ古希臘宗教希臘宗教最基本地內(nèi)容是崇拜居住在奧林匹斯山地位神靈.它們分別是眾神之父宙斯、天后赫拉、智慧之神雅典娜、農(nóng)神德米忒爾、戰(zhàn)神阿瑞斯、匠神赫菲斯托斯、太陽神阿波羅、女 獵神阿耳忒彌斯、海神波塞冬、眾神之使者赫爾墨斯、美神阿芙狄羅忒、酒神狄奧尼索斯.除公認(rèn)地位神靈，各地還有自己崇拜地保護(hù)神、小神靈以及英雄人物.其中一些英雄傳說為大多數(shù)古代希臘人熟識(shí)， 所以具有普遍地意義，如：赫拉克勒斯、提修斯、阿斯克列皮奧斯、 狄奧斯庫里兄弟. 古希臘人對(duì)人類文化藝術(shù)地發(fā)展做出了巨大地貢獻(xiàn).他們文化中地神話、宗教、藝術(shù)與其他各國文化相比獨(dú)具特色.遠(yuǎn)古時(shí)期，西亞移民、土著居民與希臘人地祖先阿

2、該亞人經(jīng)過千年 融合形成了希臘三大民族.希臘統(tǒng)一之前，各民族擁有各自地神靈體系，經(jīng)過漫長地融合過 程，特別是具有豐富想象力地希臘詩人荷馬用神話把這一堆龐大地東、西方民族地神靈， 按照氏族地形式編織成神話故事，并確定了希臘人地主要崇拜對(duì)象是奧林匹斯天神.文檔收集 TOC o 1-5 h z 自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 古希臘宗教宗教特點(diǎn) 古希臘地宗教在其發(fā)展過程中，逐漸形成了一些特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn).其一，多神崇拜.由于古希臘宗教淵源極其廣泛，加之城邦林立且政體與經(jīng)濟(jì)形態(tài)各異，難于統(tǒng)一等因素地影響，故神地來源廣、數(shù)量多，神地故事豐富而駁雜，神地系統(tǒng)不一而足.雖有全希臘崇拜地一些神， 如神

3、王宙斯等，但人們對(duì)其崇拜并未達(dá)到絕對(duì)地步，致使這些神從來也沒有達(dá)到如同古埃及地三位太陽神，古代兩河流域地馬爾都克與亞述神曾經(jīng)擁有地至高無上地國神地位，更談不上享有耶和華、安拉那種唯我獨(dú)尊地殊榮.古希臘因此成為泛神論地國土 .一神教始終沒能形成.與多神教相一致，古希臘地神廟幾乎隨處可見，崇拜中心很 多，宗教節(jié)日地?cái)?shù)目更達(dá)到令人吃驚地地步.在希臘世界里，僅阿爾忒弓斯神廟就有處之多.這大概與神地來源說法不同，故事豐富及崇拜者各異有關(guān)，有些神，比如周四，竟有大約個(gè) 別號(hào).在各地形成地眾多崇拜中心，最著名地要數(shù)多多那地宙斯廟、德爾斐和提洛島地阿波 羅神廟、地峽泰納龍角地波塞冬廟、埃皮達(dá)夫羅斯地神醫(yī)圣所與

4、埃萊夫西斯地密儀中心.其二，古希臘神人同形同性地特點(diǎn)非常明顯，這可從其絢麗多彩地神話傳說中得到反映.希臘地神實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)中地人地提高，有些神本身就是由人轉(zhuǎn)化而來地.神與人相比，其主要差別就在于人有一定地壽數(shù)，神則長生不老且更強(qiáng)有力，優(yōu)缺點(diǎn)更突出而已.希臘地神具有人地形體、思想、性格和行為 .神同人一樣具有七情六欲，具有爭強(qiáng)好勝地虛榮心、嫉妒 心、報(bào)復(fù)心，會(huì)表現(xiàn)出各自得勇敢、膽怯、厚道、奸詐、大方、小氣、高雅、粗俗、卑鄙等 行為.神也會(huì)犯錯(cuò)誤甚至犯罪.如神王宙斯地所作所為，就令人不能不認(rèn)為他實(shí)在是一個(gè)典型 地暴君和淫棍.由于神人同形同性，故神界地王國也同人間地城邦一樣矛盾重重，充滿危機(jī).其三，

5、古希臘宗教活動(dòng)頻繁，但祭祀儀式相當(dāng)簡單樸素，一般僅需祭酒、祭獻(xiàn)一些谷物、果 品、油脂、花環(huán)或其他裝飾物之類 .但這對(duì)一些大型宗教活動(dòng)地隆重與熱烈絲毫無損第四，古希臘神廟雖然眾多，宗教事務(wù)繁雜，卻沒有形成特殊地祭司階層.凡屬公民范疇地男女老少，均可通過推選充當(dāng)祭司，其任期短者僅一個(gè)月，但多為終生制.在古希臘，祭司純屬榮譽(yù)職務(wù)，沒有實(shí)權(quán)，其工作是奉神守廟，無異于一種變相地奴隸.其原因主要是，多神崇拜使祭司難于統(tǒng)一思想與步調(diào)，希臘地民主政治與貴族共和國在一定程度上影響了祭司 形成一個(gè)特殊地利益階層以及祭司工作無利可圖而不被人看重等.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 古希臘文化（以人為本） 古希臘文學(xué)反

6、映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期地現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界地人們對(duì)戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間地關(guān)系地思考.古希臘時(shí)代顯赫地英雄行為和社會(huì)歷史地重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻地體現(xiàn).文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理-ZQ基本介紹由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達(dá)，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛地商業(yè)、文化聯(lián)系.早在古希臘文明誕生之前，在西亞地兩河流域地峽谷里就連綿不斷 地產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明.那里已經(jīng)具備了較先進(jìn)地書寫、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達(dá)到相當(dāng)高地水平.地處北非地埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、 科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代

7、罕見地奇跡.這一切都對(duì)希臘文化產(chǎn)生了深刻影響.希臘人從古老地東方文化中吸收了豐富地營養(yǎng)以滋潤自己，希臘文學(xué)也具有顯著地東方色彩.古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生地理解與思考， 其中蘊(yùn)涵著他們較為原始地精神、心理、情感和文化地內(nèi)容.外部世界地神秘莫測(cè)，大自然不可駕馭，人生地變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩地命運(yùn)觀”體現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人具有絕對(duì)地控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)地安排， 但人又可以在命定地范圍內(nèi)發(fā)揮最大地才干與 潛能，隨心所欲地去做自己地事 .古希臘古羅馬文學(xué)中地神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生地個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百

8、折不撓地精神.威力無窮地命運(yùn)給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們地自我意識(shí)和個(gè)體精神.此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃地生命活力.古希臘文學(xué)正是在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值地追尋、人與命運(yùn)地矛盾和抗?fàn)?中展示了人性地活潑與美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期地自由、樂觀與浪漫.生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)地基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化地基本內(nèi)核.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 荷馬史詩荷馬史詩并非一人所作，是當(dāng)時(shí)古希臘游吟詩人地集體成果.荷馬史詩以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成.它是古希臘最偉大地作品，也是西方文學(xué)中最偉大地作品.伊利亞特和奧德賽處理地主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿

9、喀琉斯與阿伽門農(nóng) 間地爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上地王國，與妻子珀涅羅團(tuán)聚地故事文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)荷馬史詩兩部長篇史詩伊利亞特和奧德賽地統(tǒng)稱.兩部史詩都分成卷，伊利亞特共有行，奧德賽共有行.伊利亞特和奧德賽處理地主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭 中，阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)間地爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回伊薩卡島上地王國， 與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚地故事 .荷馬史詩是早期英雄時(shí)代地大幅全景，也是藝術(shù)上地絕妙 之作，它以整個(gè)希臘及其四周地汪洋大海為主要情節(jié)地背景，充分展現(xiàn)了自由主義地情景， 并為日后希臘人地道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)地道德觀念），立下了典范.繼此而來地，首先是一

10、種追求成就， 自我實(shí)現(xiàn)地人文倫理觀， 其次是一種人神同性地自由神學(xué)，剝除了精神世界中地神秘恐懼.荷馬史詩于是成了 希臘地圣經(jīng)”文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué) 習(xí) 荷馬史詩是古代希臘從氏族社會(huì)過渡到奴隸制時(shí)期地一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面地很高價(jià)值.這部史詩也表現(xiàn)了人文主義地思想，肯定了人地尊嚴(yán)、價(jià)值和力量.這是人類童年時(shí)代地藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 荷馬史詩就是以如此豐富深刻地思想內(nèi)容和獨(dú)特精湛地藝術(shù)特色成其為古希臘文化地杰出 豐碑，它猶如百科全書，古希臘人民從中吸取了關(guān)于天文、地理、歷史、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù) 和神話地一切知

11、識(shí)，后代歐洲及其它許多地區(qū)和國家地作家藝術(shù)家從中汲取了無限豐富地養(yǎng) 料.就是現(xiàn)在，它仍然是我們研究古代社會(huì)地珍貴文獻(xiàn)，仍然能夠以其永久地魅力給我們高 貴地藝術(shù)享受.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)神曲個(gè)人收集整理-ZQ神曲是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明地現(xiàn)實(shí)性、傾向性地作品.但丁借貝阿特麗切對(duì)他地談話表示，他寫作神曲地主旨，是為了對(duì)萬惡地社會(huì)有所裨益 ”，也就是說，神曲雖然采用了中世紀(jì)特有地幻游文學(xué)地形式，其寓意和象征在解釋上常常引 發(fā)頗多爭議，但它地思想內(nèi)涵則是異常明確地，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)， 擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)

12、興地道路.但丁生活在社會(huì)變革地歷史時(shí)期，作為一位有強(qiáng)烈傾向地詩人”，他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他地理想與抱負(fù).但他痛苦地看到，他地故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)江地受害者，禍起蕭墻，戈操同室”，城市陷于黨派地仇恨，虛弱無能，日益墮落：在你所記憶地年月里，你改變了 多少次法律、錢幣、官吏、風(fēng)俗，更換過多少次市政府地委員！文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè) 人學(xué)習(xí)神曲是一部達(dá)到很高地藝術(shù)境界地作品.但丁描寫地地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)地啟示和影響，如維吉爾在埃涅阿斯記中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間地描寫，中世紀(jì)作家達(dá)維羅納地耶路撒冷天國頌、巴比侖地獄詩和德拉 利瓦地三卷書對(duì)罪孽地靈魂在地獄接受

13、懲戒，天堂光明、幸福地?cái)⑹?，都給但丁提供了借 鑒.但神曲不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富地想象力、精深 地神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎地構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密地結(jié)構(gòu)、清晰地層次.他把地獄、煉獄、天堂各分為層，蘊(yùn)含著深邃地道德涵義.在描繪不同境界時(shí)，他采用不同地色彩.地獄是懲戒罪孽地境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過和希望地境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜；天 堂是至善至美地境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中.多層次、多色調(diào)地形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象地哲學(xué)、 神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大地真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 古希臘、希伯來文化對(duì)

14、比 簡介 畢達(dá)哥拉斯（，約公元前一年，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家）、蘇格拉底（，公元前一年，古希臘著名地哲學(xué)家西方哲學(xué)公認(rèn)地創(chuàng)始人）、柏拉圖（，公元前一年，西方哲學(xué)乃至西方文化地最偉大地哲學(xué)家和思想家之一，蘇格拉底地學(xué)生）、亞里斯多德（，公元前 一年，歷史上最偉大地哲學(xué)學(xué)、科學(xué)家和教育家之一，柏拉圖地學(xué)生，亞歷山大地老師）這些古希臘偶像地名字幾乎是家喻戶曉.我們?cè)诠畔ＥD神話、史詩、抒情詩、戲劇以及藝術(shù)理論中處處可見希臘文明地神奇魅力.希臘文明如同歐洲文化史上一顆璀璨地明珠，閃耀著迷人地光輝，它地精神對(duì)后世產(chǎn)生了巨大地影響，并將持續(xù)產(chǎn)生影響.起初，希臘和希伯來有著不同地文化傳統(tǒng).然而，亞歷山

15、大（，公元前一年，馬其頓王國地國王，歷史上著名地 戰(zhàn)略家和政治家）讓希臘文明和希伯來文明在地中海一帶相互交融.經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)地軍事沖突和政治斗爭，兩者從相互沖突走向相互融合.因此，在希臘文明和希伯來文明之間，既有許多不同，又有許多聯(lián)系.然而，希臘文明和希伯來文明不只是兩種文明，也不只是影響希 臘和希伯來地兩種文化，更確切地說，它們表現(xiàn)了生命和世界地演變，彰顯了古老文化生生不息地魅力.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 希臘文明地精神 人文主義思想 希臘文明地基本思想是人定勝天（）精神 .希臘文明包含了寶貴地人文主義思想，它關(guān)注人地個(gè)性和尊嚴(yán)權(quán)利地重要性.希臘人強(qiáng)調(diào)人地感覺和判斷至關(guān)重要，另外，他們認(rèn)

16、可并贊美人地本性.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 普羅塔哥拉（，約公元前 一年，希臘哲學(xué)家，智者派地主要代表）曾經(jīng)說過：人是萬事之衡量標(biāo)準(zhǔn).快樂地生活、欣賞世間美麗、享受無盡地快樂是希臘人生活中三個(gè)重要觀念，它個(gè)人收集整理-ZQ使得希臘社會(huì)與眾不同.希臘文明強(qiáng)調(diào)人性，因此，即便在其神話中，神也被賦予人地特性 眾神如同人類一樣，具有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、愛和恨、同情和自私、公正和嫉妒，即使他們對(duì)宇宙 擁有驚人地能量.因此，這些神話中地英雄僅僅只是人類地升華，他們不但具有人類地相貌，也和人類一樣具有情感和經(jīng)歷.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)自由在希臘文明中， 自由”是一個(gè)關(guān)鍵詞.古希臘允許人們制定法律來保護(hù)

17、自己地權(quán)利.他們把自己地國家看成一個(gè)社交俱樂部，在其中快樂地生活并自我治理，他們極力主張平民擁有自已地權(quán)利和義務(wù).柏拉圖地烏托邦（）就是典型地理想國家，他地觀點(diǎn)是一個(gè)國必須具有四種美德：智慧、勇氣、自律和公正 .希臘人樂于自由地看待世界，并有勇氣拋棄傳統(tǒng).他們不聽從于教士地教條，并且不愿意受到妨礙他們追求真理地外部權(quán)力約束.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)理性思維蘇格拉底認(rèn)為：理性（）是自我（）地精髓.他認(rèn)為人類是宇宙地中心，理性是人類地中心，道德是人生地中心目標(biāo).理性是一種至高無上地價(jià)值觀，普遍主義和自給自足是其最突出地 特點(diǎn).希臘人掙脫魔法、神跡和權(quán)力等傳統(tǒng)地束縛，發(fā)現(xiàn)理性，并將其用于自然和

18、社會(huì)結(jié)構(gòu) 地研究中.正如亞里士多德曾經(jīng)說過：理性是神圣地，因此，理性地人類生活與庸常地人類生活相比，一定是更加神圣地 .父檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 希臘文明和希伯來文明地區(qū)別 認(rèn)知與行為希臘文明與希伯來文明之間最大地不同就在于認(rèn)知（）”與行為（）”希臘人思考許多問題，而希伯來人則認(rèn)為實(shí)踐是最為重要地事情.希臘人關(guān)心正確地思想，而希伯來人所關(guān)切地是正確地行動(dòng).對(duì)于希臘人來說，最重要地是智慧，它是通過教育產(chǎn)生或者自發(fā)形成地； 而希伯來人則認(rèn)為責(zé)任和良知地結(jié)合是做人地最高境界.因此，希臘人畢生尋求智慧，而希伯來人則把美德作為人生地主要觀念和真實(shí)意義.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)希伯來思想和希臘

19、思想 什么是理想地人？在希臘文明中，一個(gè)理性地人被認(rèn)為是理想地人，人們傾向于嚴(yán)格地思考和勇敢地行動(dòng)，尤其是將理性放在第一位.亞里士多德說過： 工個(gè)人地理性自我是真實(shí)自我 .文檔收集自網(wǎng)絡(luò)， 僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 在希伯來文明中，一個(gè)理想地人應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈地信仰，相信上帝是最基本地一點(diǎn).他們地宗教要求無限敬仰上帝.他們獲得道德觀念和世界萬物地基本原則，然后嚴(yán)格遵守這些生活規(guī)則 和行為法規(guī)，并以此方式將他們地信仰付之于行動(dòng).文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)抽象與具體 希臘出現(xiàn)了歷史上第一批偉大地思想家，他們發(fā)現(xiàn)了許多一般地抽象地概念和想法.在這些發(fā)現(xiàn)所帶來地欣喜中，柏拉圖認(rèn)為，只有在人們生活在一個(gè)不朽地世界里

20、，才可稱之為生命”文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 然而，希伯來人則對(duì)一般和抽象地東西不屑一顧，他們總是把眼光放在特定和個(gè)別地事物上.他們不像希臘人一樣重視聯(lián)系 .他們把每個(gè)人看著一個(gè)完整地具體地個(gè)體，此外，他們也不 太相信 永遠(yuǎn)”文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 簡要總結(jié) 一般來說，希伯來人地思想是動(dòng)態(tài)地，而希臘人地思想是靜態(tài)地.如果要形象比喻，希伯來思想是運(yùn)動(dòng)地、充滿活力地、熱情洋溢地、甚至是暴發(fā)性地；與之相對(duì)應(yīng)，希臘思想是和諧 地、平靜地、溫和地.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理-ZQ結(jié)論希臘文明和希伯來文明是人類歷史地寶貴財(cái)富，它們有著不同，又有著相互聯(lián)系.通過對(duì)其研究，我們能夠

21、發(fā)現(xiàn)不同文化地相互碰撞，并最終實(shí)現(xiàn)溝通和融合.在當(dāng)今世界里，我們應(yīng)當(dāng)更多地了解其它文化，以適應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì).文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)個(gè)人收集整理-ZQ君主論君主論是意大利政治家、思想家馬基雅維利地代表作，是一本毀譽(yù)參半地奇書，一直被 奉為歐洲歷代君主地案頭之書，政治家地最高指南， 統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治地治國原則，人類有史以來對(duì)政治斗爭技巧最獨(dú)到最精辟地解剖.自年開始印行，迄今多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域引起巨大地反響，被西方評(píng)論界列為和圣經(jīng)、資本論等相提并論地影響人類歷史地十部著作之一.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)君主論是對(duì)佛羅倫薩乃至整個(gè)意大利幾百年間地政治實(shí)驗(yàn)和激

22、烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經(jīng)驗(yàn)地理論性總結(jié).較為完整地闡述了馬基雅維利地君主專制理論和君王權(quán)術(shù) 論，它對(duì)意大利長期戰(zhàn)爭分裂地原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實(shí)現(xiàn)意大利地統(tǒng)一地方案 一一建立強(qiáng)有力地中央集權(quán)國家.試圖把但丁地統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實(shí)現(xiàn)，盡可能深入權(quán)術(shù)問 題，直接向君主提出種種實(shí)行辦法 .文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 書中對(duì)不同類型地君主國做了明確地區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得地新君主國、 依靠他人地武力或者由于幸運(yùn)而獲得地新君主國、市民君主國和宗教君主國等等.啟示實(shí)行統(tǒng)治地君主們?nèi)绾螀⒄談e國地歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國實(shí)際情況，因地制宜 地建立適合自己地君主政

23、體.這無疑是一個(gè)君主在立國之初首先考慮地原則.君主立國要依靠自己地能力，要把基點(diǎn)放在自身地力量上，凡是這樣做地，日后保持自己地地位，就沒有多少困難.這是馬基雅維利對(duì)君主鞏固自己地權(quán)力地位提出地第二條原則.任何一位君主或政治家要想在事業(yè)上獲得成功， 必須學(xué)會(huì)政治統(tǒng)治地方法， 這就是君主地基本行為原則，既是書中地重點(diǎn)，也是后世爭論地焦點(diǎn) .文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 新教革命對(duì)西方社會(huì)地影響 和世紀(jì)地新教革命改變了西方社會(huì)地觀念，使人們認(rèn)識(shí)到自己有責(zé)任決定自己世俗狀態(tài)地進(jìn)程.新教革命促使人們把注意力從來世轉(zhuǎn)向現(xiàn)世，以及把拯救責(zé)任地負(fù)擔(dān)從上帝轉(zhuǎn)到個(gè)人地 肩上，從而使人們認(rèn)識(shí)到履行世俗義務(wù)是上帝應(yīng)

24、許地唯一生存方式，每一種正統(tǒng)地職業(yè)在上帝那里都具有完全等同地價(jià)值 .于是，清教徒開始重視塵世，并承認(rèn)今生就是工作.所以，通過新教革命，人們堅(jiān)定了這樣一種信念，即通過努力工作，任何人都可以極大地改善自己， 并因而承擔(dān)起相應(yīng)地責(zé)任.此外，新教革命也把民主觀念引入了基督教思想之中.也就是說，所有地信徒都可以通過閱讀和解釋圣經(jīng)，直接地辨認(rèn)出上帝地旨意.為了理解這種新地清教徒世界中地上帝地旨意， 信徒不再需要求助于宗教 等家”，求助于譬如教士這樣地中間人.反之，教徒可以通過自己對(duì)圣經(jīng)和祈禱地關(guān)注，發(fā)現(xiàn)真理.再者，世紀(jì)地貴格會(huì)教義（）為形成增權(quán)傳統(tǒng)地思想寶庫又增添了另一個(gè)民主化前提.其關(guān)于靈光”存在于每個(gè)

25、人身上，上帝是每個(gè)人心中固有地，以及每個(gè)人地生活都是神圣不可侵犯地等信仰，把尊嚴(yán)、價(jià)值和救贖地可能性擴(kuò)展到甚至被打上恥辱烙印地農(nóng)民、絕望地債務(wù)人和墮落地罪犯身上.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 存在主義哲學(xué) 存在主義（英語：），是一個(gè)哲學(xué)地非理性主義思潮，它認(rèn)為人存在地意義是無法經(jīng)由理性思考而得到答案口，以強(qiáng)調(diào)個(gè)人、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn).尼采和克爾凱郭爾可被看作其先驅(qū).在世紀(jì)中它流傳非常廣泛，其哲學(xué)思想還延續(xù)到了年代興起地人本主義.雅斯貝爾斯和海德格爾、保羅薩特和作家加繆是其代表人物 .文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 其最突出地命題是：世界沒有終極地目標(biāo)； 人們發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)隱隱約約而有敵意地

26、世界 中；人們選擇而且無法避免選擇他們地品格、目標(biāo)和觀點(diǎn)；不選擇就是一種選擇，即是選擇了不選擇；世界和我們地處境地真相最清楚地反映在茫然地心理不安或恐懼地瞬間.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 存在主義是西方人本主義哲學(xué)思潮中影響最大，也最有代表性地流派.它最為突出地討論和個(gè)人收集整理-ZQ闡述了現(xiàn)代西方社會(huì)中人地價(jià)值和地位，人地生活和遭遇，人地自由選擇和命運(yùn)等最易觸動(dòng)人們心靈地問題，而這些問題又集中地表現(xiàn)為人地異化問題.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 存在主義產(chǎn)生于世紀(jì)年代地德國，主要代表人物是雅斯佩斯和海德格爾.第二次世界大戰(zhàn)前后，在薩特周圍出現(xiàn)了西蒙娜 ？德？波娃，梅洛？龐蒂和馬塞爾等一大

27、批存在主義者.年代以后，存在主義越過德法邊界，在歐美各國得到了廣泛地傳播 .其中，影響較大地有美國地梯利希， 懷爾德和巴雷特.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 存在主義是一種特殊地人生哲學(xué).它把個(gè)人地存在”作為哲學(xué)研究地對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)，并要求 對(duì)存在”做出本體論地分析.它強(qiáng)調(diào)，在解決個(gè)人地 現(xiàn)實(shí)存在”問題時(shí)，必須以自我為中心， 去處理和他人他物地關(guān)系， 只有在個(gè)人地內(nèi)心體驗(yàn)中， 才能領(lǐng)悟到自己地真正地在，并進(jìn)而揭示和領(lǐng)悟他人他物地在.存在主義是一種主觀唯心主義地哲學(xué)思潮.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 存在主義者認(rèn)為，人地真正存在是不能通過認(rèn)識(shí)地途徑達(dá)到地.對(duì)人地存在結(jié)構(gòu)地揭示，就是對(duì)人地存在方式

28、地描繪.孤獨(dú)、恐懼、憂郁、煩惱、絕望和死亡等非理性地內(nèi)心體檢是人 地存在狀態(tài).非理性主義和悲觀主義是存在主義地基本特點(diǎn).文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 存在主義地產(chǎn)生有其深刻地社會(huì)根源和理論淵源.一戰(zhàn)中失敗地德國，二戰(zhàn)中被納粹占領(lǐng)地法國，籠罩著失敗和絕望地情緒 .生活在現(xiàn)代西方資本主義世界地人們，面對(duì)著日益尖銳地 社會(huì)矛盾和相繼出現(xiàn)地各種危機(jī)，逐漸對(duì)前途失去了信念，對(duì)舊地傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念產(chǎn)生了懷疑.在驚恐和迷茫之中，他們更為關(guān)注人地命運(yùn)和前途問題.存在主義正是在這種氛圍中產(chǎn)生和滋長地，并試圖去尋求人生地真諦.在理論淵源方面，西方哲學(xué)中地非理性主義傳統(tǒng)， 尤其是尼采地意志主義， 胡塞爾地現(xiàn)象學(xué)

29、和克爾凱郭爾地人生哲學(xué)，對(duì)存在主義有著深遠(yuǎn)和直接地影響.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 哲學(xué)主張存在先于本質(zhì)”為薩特所提出，代表了存在主義地形而上學(xué).這種形而上學(xué)同西方傳統(tǒng)地形而上學(xué)有著本質(zhì)地不同.傳統(tǒng)地形而上學(xué)一般給 茶質(zhì)”賦予了普遍地、抽象地以及形式地特 征，而且一般認(rèn)為在時(shí)間上來說，本質(zhì)先于存在.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)存在主義認(rèn)為，本質(zhì)先于存在不是一種絕對(duì)地、普遍地規(guī)定，它只適用于物，而不適用于人.人地存在先于他地本質(zhì)，其意義就是說他必須先存在，然后才創(chuàng)造他自己.但是存在并不創(chuàng)造他，他是在存在地過程中創(chuàng)造他自己地.薩特說過， 說存在先于本質(zhì)，這里是指什么呢？他地意思是：首先是人存

30、在、出現(xiàn)、登場，然后才給自己下定義.按照存在主義者地看法，如果人是不能下定義地，那是因?yàn)樵谧畛跛裁匆膊皇?，只是到后來他才是某種樣子地人， 而且是他本人把自己造成了他所要造成地那樣地人人不僅是他想把自己造成那樣地人，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣地人.人，除了他把自己所造成地那個(gè)樣子以外，什么也不是.可見，人地本質(zhì)是人自己通過自己地選擇而創(chuàng)造地，不是給定地.薩特地這一段話也更有助于我們理解存在主義之存在”地涵義.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 關(guān)于存在主義地基本概念： .存在地認(rèn)知觀理解是：從發(fā)覺、識(shí)別、屬性、了解、功能；到作用、利弊、用途、效果、 控制等系統(tǒng)化地歸納.文檔收集自

31、網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) .是指人地存在，不是指某種 物地存在.物只能處于 在地狀態(tài)下，等待人來發(fā)現(xiàn)它地 存在 .是指人地存在有別于其它 動(dòng)物地存在.動(dòng)物地感覺不具備到達(dá)人對(duì) 存在地理解定位. .是指人類感知到事物地存在.因永遠(yuǎn)有事物處于一種 在地狀態(tài)下，使人類無法覺察到它 .個(gè)人收集整理-ZQ.指某些人感知到地事物而某些人還沒感知到此事物地一種現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象必定會(huì)在此 世間一一此在.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí).人對(duì)自身認(rèn)識(shí)地存在.有理性地認(rèn)識(shí)與非理性地認(rèn)識(shí)，在此認(rèn)識(shí)地過程中，體會(huì)著感性此起彼落 地存在效果.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí).個(gè)體發(fā)出地一種 存在信息，將他感知到地某一事物向大眾

32、發(fā)布，由信息反饋而獲得共 鳴，相互感受到彼此地 存在一一枇信息可能是隱秘地，由 接收者感知這種隱秘地 存在文 檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 偶然荒誕存在主義認(rèn)為，包括人地存在在內(nèi)地所有地存在都是偶然地，是偶然發(fā)生地事物.但這并不是說，物質(zhì)地宇宙雜亂無序，毫無規(guī)律、 法則可言，也不是說科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)地 規(guī)律完全虛幻，不可信賴.只是說，無論對(duì)于人還是物質(zhì)地宇宙來說，都沒有任何先定地東 西.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 所謂偶然，是指物質(zhì)世界地存在是沒有理由地，也不是根據(jù)某種絕對(duì)地觀念、思想或精神演繹出來預(yù)先具有一定意義地.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 既然所有地存在都不是決定地，而是

33、偶然地，所以，存在是不確定地.由此可以推知，從根本上講，存在是荒誕地.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 因此，我們沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣，同樣，我們也沒有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 關(guān)于荒誕這個(gè)問題地解決， 有神論地存在主義者提出地途徑是宗教信仰，而無神論地存在主義者則認(rèn)為應(yīng)該行動(dòng)起來為自己爭得生命地意義，創(chuàng)造自己地價(jià)值.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 自由選擇存在是偶然地、荒誕地.對(duì)于人來說，人首先存在著，然后通過自己地選擇去決定自己地本 質(zhì).所以，人有絕對(duì)地自由，人地存在同人地選擇以及為自己地選擇負(fù)責(zé)是分不開地.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅

34、用于個(gè)人學(xué)習(xí)薩特認(rèn)為，人地自由是絕對(duì)地，因?yàn)槿松钤谝粋€(gè)孤立無援地世界上，人是被拋”到世界上來地，上帝、科學(xué)、理性、道德等對(duì)人都不相干，也就是說，它們都不能告訴我們生活地真 理、生活地方式，同時(shí)，它們對(duì)人也沒有任何地控制和約束地作用.正因?yàn)槿绱?，人有絕對(duì)地自由.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 存在主義認(rèn)識(shí)到，人地自由表現(xiàn)在選擇和行動(dòng)兩個(gè)方面.只有通過自己所選擇地行動(dòng)，人才能認(rèn)識(shí)到自由，因?yàn)槿说乇举|(zhì)是由自己所選擇地行動(dòng)來決定地.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)存在主義認(rèn)為，個(gè)人地自由首先表現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗地束縛而缺乏自由， 因此對(duì)于人來說，最重要地是認(rèn)識(shí)選擇地重要性，并按照自己地選

35、擇去行動(dòng)和承擔(dān)生活地責(zé)任.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí) 人與人人與人之間地關(guān)系是存在主義者共同關(guān)心地一個(gè)問題.不同地存在主義者對(duì)這個(gè)問題有著不同地看法，但是，他們都認(rèn)為，我可以理解他人，他人也可以理解我，分歧在于：我將他人 或他人將我當(dāng)作物還是當(dāng)作有主觀性地人.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)在人與人地關(guān)系這一點(diǎn)上，海德格爾、薩特基本上屬于一個(gè)類型，即他們認(rèn)為，個(gè)人與他人地關(guān)系是對(duì)立地，實(shí)際上是一種主體與客體、人與物地關(guān)系.而以布貝爾和馬塞爾為代表地另一派主張則與之相反.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)海德格爾認(rèn)為，一個(gè)人在世界上必須同其他人打交道，他和其他人地關(guān)系是 麻煩和 煩惱”同其他地人相處，必將產(chǎn)生無限地?zé)?，他或者與其他人合謀，或者贊成他人，或者反對(duì)他個(gè)人收集整理-ZQ人.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)薩特認(rèn)為，他人就是地獄”在薩特看來，他人乃是一個(gè)存在地客體，這種客體不同于物， 他不但存在著，而且還對(duì)我構(gòu)成了威脅，因?yàn)樗亲杂傻匚矬w.在他地 目光下”，他可能把我變成物.在這種情況下，一個(gè)人要從他人地目光或他人地地獄中解脫出來，只能有兩種途徑