1、設(shè)計藝術(shù)學概論 1設(shè)計起源于人類生存的需要。從哲學角度講，有目的的實踐活動體現(xiàn)了人類所具有的主體性和能動性。2對設(shè)計的研究可以追溯到中國先秦時期的考工記與古羅馬老普林尼的博物志。3設(shè)計學的基本體系：設(shè)計哲理。設(shè)計技能研究。設(shè)計過程研究。設(shè)計任務(wù)研究。設(shè)計方法研究。其他專題。4美術(shù)與工藝設(shè)計區(qū)別：一般情況下工藝設(shè)計與美術(shù)是相對應(yīng)的，它們的最大不同點在于： 美術(shù)是為了欣賞而創(chuàng)作的作品，而工藝設(shè)計則是為了實用的作品。前者是“看”的藝術(shù)， 后者則是“用”的藝術(shù)。5 1998年教育部將高等美術(shù)教育原有的“工藝美術(shù)”定名為“藝術(shù)設(shè)計”之后，藝術(shù)設(shè)計 學才從種學科美術(shù)學中獨立出來，正式作為藝術(shù)學一級學科下屬

2、與美術(shù)學并列的一個二級學科。設(shè)計藝術(shù)學在中國誕生。6設(shè)計藝術(shù)學的研究對象與范圍：從學科規(guī)范的角度確定研究范圍。從學科建立的框架體系中確立研究范圍：A設(shè)計藝術(shù)內(nèi)部系統(tǒng)特質(zhì)研究。B設(shè)計藝術(shù)的外部系統(tǒng)研究。7在工業(yè)革命前，并不存在設(shè)計師這一社會角色。設(shè)計的手工藝時期，技術(shù)與藝術(shù)是緊密聯(lián)系的，二者都由工匠來承擔。16世紀的歐洲，由于商業(yè)化和科學技術(shù)的發(fā)展，使設(shè)計與制造分離，出現(xiàn)了設(shè)計師協(xié)會。8工藝美術(shù)在我國的產(chǎn)生：較早使用工藝美術(shù)或美術(shù)工藝一詞的是蔡元培，1920年在美術(shù)的起源中提到。同時期的俞劍華在其著作圖案學中提到。9設(shè)計藝術(shù)學研究現(xiàn)狀：設(shè)計藝術(shù)理論的知識系統(tǒng)包括基本理論、應(yīng)用理論和交叉學科三大版

3、塊。10設(shè)計藝術(shù)學的研究方法：設(shè)計藝術(shù)學的整體研究。設(shè)計藝術(shù)學的分類研究。理論與設(shè)計實踐相結(jié)合。宗白華先生在他的中國美術(shù)史中重要問題的初步探索一文中指出“實踐先于理論”的觀點。11工藝美術(shù)自身本質(zhì)特征所表現(xiàn)出來的四個發(fā)展階段： TOC o 1-5 h z 童年時期一以彩陶為代表所表現(xiàn)出來的“天之道”。古典時期一以商周青銅禮器為代表所體現(xiàn)的“生命之道”。人文前期一戰(zhàn)國秦漢工藝設(shè)計“重返生活”的“人之道”。人文后期一隋唐以后工藝領(lǐng)域中“花”成為“天人合一”的整體。12克萊夫？迪爾諾特認為現(xiàn)代設(shè)計師的研究方法應(yīng)包含以下四種：對19、20世紀的設(shè)計、裝飾和短期印刷品主題的裝飾性設(shè)計和其他次要設(shè)計的傳統(tǒng)

4、歷史的延續(xù)性研究。以現(xiàn)代主義為研究重點。以設(shè)計組織問題為研究重點。以各類設(shè)計的社會關(guān)系為研究重點。13骨針出現(xiàn)的意義：作為原始縫紉工具的骨針，它的存在意義實際上已經(jīng)超出了它作為工 具存在的本身價值。作為人類服飾文化的杰出標志和信物，表明了人類的造物生產(chǎn)已開 始向?qū)徝婪较虬l(fā)展。14由于土質(zhì)和燒窯技術(shù)的不同，出現(xiàn)了紅陶、灰陶、黑陶、白陶和彩陶。15從彩陶的工藝設(shè)計觀念來看可總結(jié)成三點：更加適應(yīng)生活實用的要求，與特定的社會生產(chǎn)、社會生活不可分割。（如小口尖底形的取水器）適用性與審美性的辯證統(tǒng)一。（如 三足器）裝飾的從屬性相對獨立。（如半坡型的紅陶黑彩）16殷商時期的青銅器是奴隸時代最具代表性的工藝美

5、術(shù)作品，其特點是：體積龐大、造型1718192021222324252627莊重，制器尚象和裝飾怪異。戰(zhàn)國秦漢時期的漆器是糅器的繁盛時期，作品之多，用途之廣，技藝成就之高都是驚人的，不但注重實用功能而且在造型和裝飾上注重藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)審美。在商周原始瓷器的基礎(chǔ)上到東漢晚期正式出現(xiàn)瓷器。隋唐時期的許多工藝設(shè)計最顯著的特點就是中西方工藝設(shè)計的交流與融合。如唐代的金銀器和織物設(shè)計兩宋時期工藝設(shè)計的兩個重大變化宋代家具設(shè)計的梁柱式框架結(jié)構(gòu)和根據(jù)人的尺度造型高型化已經(jīng)完全定型，使“垂足而坐”的生活方式代替了 “席地而坐”的生活起居方式。宋代印刷術(shù)的迅猛發(fā)展，改變了傳統(tǒng)書籍的裝幀設(shè)計的裝訂方式，變卷軸裝訂

6、為冊頁裝訂，使書籍的版式、插圖與印刷字體設(shè)計發(fā)生了重大變化。明代的瓷器在造型上出現(xiàn)了成套組合的系列化設(shè)計。實用與審美結(jié)合的設(shè)計觀念始終貫穿于整個手工藝時代的造物發(fā)展過程中。在分類上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)分為民間工藝、宮廷工藝、宗教工藝和文人士大夫工藝四種類型。有了造紙術(shù)和印刷工藝技術(shù)的發(fā)明才有了中國古代平面設(shè)計的發(fā)展。著名人類文化學家萊斯利 ？懷特認為：“一種文化是由技術(shù)、社會的和觀念的三個子系統(tǒng)構(gòu)成，技術(shù)系統(tǒng)是決定其余兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)展則是文化進步的內(nèi)在動因。西方工藝設(shè)計思想的發(fā)展以工業(yè)革命的誕生為標志，可以劃分為手工業(yè)時代和機器時代兩大階段。威廉？莫里斯倡導的工藝美術(shù)運動以及新藝術(shù)運動推動了手工

7、藝向設(shè)計史的轉(zhuǎn)變。佩夫斯納在現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者 中也提到設(shè)計由過去到今天的變革擴大了現(xiàn)代主義的陣容。28新藝術(shù)運動是19世紀末20世紀初在歐洲出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)運動。相對于正在形成之中的現(xiàn)代主義設(shè)計來講，它本質(zhì)上是一次復古運動。新藝術(shù)運動的目的在于解決建筑、室內(nèi)設(shè)計裝飾和產(chǎn)品的風格問題。它并不反對工業(yè)化，提出了 “自然、率真、和精巧的技術(shù)”的口號，以吻合時代精神。新藝術(shù)運動的核心人物，亨利？凡？德？威爾德在其文章為藝術(shù)清除障礙中提出新藝術(shù)的創(chuàng)作原則為“根據(jù)理性法則和合理結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造出來的符合功能的作品，乃是求得美的第一條件。29 德意志工業(yè)同盟”標志著現(xiàn)代主義設(shè)計不僅以具體產(chǎn)品的方式體現(xiàn)功能主義和技術(shù)

8、決 定論觀點，并且形成了明確的思想和綱領(lǐng)。30 1919年建筑學家沃特？格羅佩斯創(chuàng)辦了包豪斯設(shè)計學校。包豪斯確認機械本質(zhì)上是現(xiàn)代 的造型手段。強調(diào)簡潔明確的功能形式，尊重結(jié)構(gòu)本身的邏輯。找到了適合機器特性的 工業(yè)化產(chǎn)品生產(chǎn)的基本造型語匯和語法規(guī)則。31后現(xiàn)代設(shè)計是20世紀60年代進入以計算機為標志的后工業(yè)時代后，為了打破現(xiàn)代設(shè)計國際主義風格的單調(diào)局面，從波普設(shè)計開始，設(shè)計師們一直進行著各種反現(xiàn)代設(shè)計的嘗試。最早由英國建筑師和理論家查爾斯 ？詹克斯出版的后現(xiàn)代建筑語言等一系列著作， 奠定了后現(xiàn)代主義的理論基石。意大利 1976年的阿卡米亞工作室和 1980年孟菲斯設(shè) 計家組織是后現(xiàn)代設(shè)計運動的代

9、表。32現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義并無明確的界定和嚴格的分界，后者將現(xiàn)代主義的觀念重新予以 選擇和評估，使其部分在新的歷史條件下得以重新發(fā)展。后現(xiàn)代主義空間、玄學和隱喻 等，也包含了現(xiàn)代主義的風格和面貌。所以也稱為激進的折中主義。33結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義是一種思維方式。解構(gòu)主義特征可以歸納為五點：散亂、殘缺、突變、失重、超常。34綠色主義：這種理念主張設(shè)計應(yīng)有助于營造更美好的生活環(huán)境，重新審視人類的不同生 活方式、自然界與人類的共生方式等。使設(shè)計行為與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化需求相 互融合而產(chǎn)生的生態(tài)體系，在有助于滿足人的生理和心理需要的同時，又注意人與自然 環(huán)境的和諧相處。從而重新設(shè)定設(shè)計

10、思路與方法論，重視節(jié)省資源與生態(tài)等自然界同社 會的生態(tài)學方式，并重視被現(xiàn)代主義所忽略的風土人情及文化上的差異問題。35工業(yè)設(shè)計：工業(yè)設(shè)計是指現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)條件下，運用科學技術(shù)與藝術(shù)方式進行產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性方法。其核心是對人類需求的發(fā)展分析，歸納限定，以至選擇一定的載 體和手段，予以開發(fā)和推廣，是技術(shù)、藝術(shù)與文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的核心環(huán)節(jié)，也是現(xiàn)代 服務(wù)業(yè)的重要組成部分。36對視覺傳達在市場中作用的研究：利用美學原理對視覺傳達的研究是從視覺傳達的藝術(shù)性，即美的創(chuàng)造和美的欣賞方面進行研究，概括起來主要從以下幾個方面進行研究：社會學心理學設(shè)計美學統(tǒng)計學信息傳播學市場學（可能考大題，各方面 做相應(yīng)解

11、釋）37環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指為社會公眾創(chuàng)造更好的生存、生活發(fā)展環(huán)境為目 的的整體設(shè)計，是營造理想生活空間的設(shè)計行為和設(shè)計方法。38綜合設(shè)計概念：綜合設(shè)計也稱CIS系統(tǒng)設(shè)計，是20世紀60年代興起并逐步完善的設(shè)計體系。它以現(xiàn)代企業(yè)管理理論為基礎(chǔ)，融合傳播學、市場學、心理學等多種學科的研究成果，運用設(shè)計領(lǐng)域中各個組成部分的設(shè)計原則和方法，共同構(gòu)筑的綜合性邊緣性應(yīng) 用學科。39本元文化概念：在史前文化時期，人類文化是以工具為核心的一元文化，隨文明的進程 而逐漸走向多元化。工藝美術(shù)作為文化的原始形態(tài)，體現(xiàn)著史前人類精神活動和物質(zhì)活 動統(tǒng)一的特點，所以稱為本元文化。40設(shè)計的社會性特征可從

12、四個方面進行考量:公共性一現(xiàn)代設(shè)計的公共性有現(xiàn)代社會的公共性決定。資源性一現(xiàn)代設(shè)計是一種可以使產(chǎn)品或文化增值的資源，是一種提升價值的可能性。結(jié)構(gòu)性一現(xiàn)代設(shè)計在形態(tài)上已延展到一個新的規(guī)模與程度。時尚與流行性一現(xiàn)代設(shè)計的社會特征還體現(xiàn)在社會的時尚與流行方面。41藝術(shù)史家潘諾夫斯基在 20世紀50年代曾暗示，17世紀的西方科學革命，其根源可以 追溯到15世紀發(fā)物的“視覺革命”。42利特維特設(shè)計的“紅藍椅子”和“施羅德”住宅，把蒙德里安的二維構(gòu)成延伸到三維空 間，成為“風格派”最著名的代表樣品之一。是現(xiàn)代主義在形式探索上一個非常重要的 里程碑。43設(shè)計的創(chuàng)造性思維的基本特征可以歸結(jié)為以下三個方面：第一

13、，對設(shè)計的創(chuàng)造性思維是 一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)建性思維過程。第二，設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。第三，從設(shè)計藝術(shù)的特點來看，設(shè)計思維過程中必然包括直覺、靈感、意想等萌發(fā)、想 象的發(fā)揮與模型、圖形的構(gòu)想、結(jié)構(gòu)與外觀的有機連接，分析的還原與綜合的歸納、設(shè) 計產(chǎn)品的反饋的利用與控制的運籌等，達到新設(shè)計的完成。44產(chǎn)品語義學：產(chǎn)品語義學也稱產(chǎn)品意形論，或“形態(tài)語義學”，式設(shè)計符號論的一個領(lǐng)域，也是產(chǎn)品進入電子化時代后提出的一個新概念。其理論架構(gòu)始于1950年德國烏爾姆造型大學的“符號運用研究”，更遠可追溯至芝加哥新包豪

14、斯學校的查理斯與莫里斯的 記號論。美國工業(yè)設(shè)計師協(xié)會舉辦的“產(chǎn)品語義學”研討會予以的定義為：“產(chǎn)品語義學乃是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，以及如何應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計上的學問。45設(shè)計方法學：設(shè)計方法學是設(shè)計領(lǐng)域中的世界觀與方法論，它的基本問題始終是問繞正 確的、科學的處理設(shè)計思維和設(shè)計現(xiàn)實之間的關(guān)系。46設(shè)計方法：功能論方法包括分析法和歸納法。系統(tǒng)論方法順應(yīng)現(xiàn)47系統(tǒng)設(shè)計方法是以對現(xiàn)代科學研究具有普遍指導意義的系統(tǒng)思想和觀點為基礎(chǔ)，代設(shè)計在環(huán)境、對象、因素等方面越來越多的制約和復雜化限定的情況下，把設(shè)計的研究對象至于整體與局部之間、部分與部分之間、整體對象與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、 相互

15、作用、相互制約和相互協(xié)同的關(guān)系中綜合的，精確地考察對象，以達到確立優(yōu)化目 標以及實現(xiàn)目標的科學方法。48產(chǎn)品設(shè)計程序：獲取信息階段。創(chuàng)造型設(shè)計階段。設(shè)計方案決策階段。顯示、記錄設(shè)計階段。綜合評價階段。設(shè)計管理階段。（作答時各方面稍作解釋）49設(shè)計策劃：設(shè)計策劃是戰(zhàn)略謀劃的智慧，是關(guān)于經(jīng)濟、社會以及人自身發(fā)展戰(zhàn)略的構(gòu)思 過程。50設(shè)計策劃作為針對市場開發(fā)進行的戰(zhàn)略謀劃，體現(xiàn)了企業(yè)的總體戰(zhàn)略思想和文化原則。 應(yīng)包括：市場策劃。以消費者為中心的生活形態(tài)研究與開發(fā)。企業(yè)形象與產(chǎn)品識 另I。建立產(chǎn)品造型的文化性主題。前景發(fā)展策劃。整合型設(shè)計開發(fā)過程。設(shè)計 戰(zhàn)略定位。設(shè)計策劃的執(zhí)行力。51設(shè)計管理：設(shè)計管理是關(guān)于一個組織如何傳達他的觀念、文化產(chǎn)品及服務(wù)的一種活動。 真正的價值在于持之以恒的協(xié)調(diào)各種價值觀念，推廣這些價值觀念，并組織好設(shè)計活動 的高效實施和運作。設(shè)計管理是一種策略，也是一種目標明確的組織過程。52現(xiàn)代設(shè)計的基本原則與要求：完整性原則。變化原則。設(shè)計資源。綜合原則。 服務(wù)原則。53人體工程學：人體工程學是運用科學的分析檢測手段，對人與外界的各種接觸和刺激， 如光束、音