1、為什么當(dāng)前如此流行 “極簡(jiǎn)設(shè)計(jì) ”？如果要追根溯源的話，我們首先要了解一下什么是包豪斯主義。最近團(tuán)隊(duì) PM 招聘，與一些產(chǎn)品經(jīng)理候選人進(jìn)行多次語(yǔ)音面試。其中一位候選人有著極其優(yōu)秀的履歷，清華大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的本科生，在美國(guó)頂尖的藝術(shù)學(xué)院完成碩士學(xué)位，供職過(guò)國(guó)際IT 巨頭和國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)角獸。面試?yán)锵蛩崃艘粋€(gè)問(wèn)題：為什么當(dāng)前如此流行“極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)”？一個(gè)看起來(lái)有點(diǎn)無(wú)聊的問(wèn)題， “極簡(jiǎn)” ，幾乎是會(huì)被每個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員提到的詞匯，毫無(wú)新意。但問(wèn)題是，為什么它存在的如此理所當(dāng)然，為什么它在當(dāng)下會(huì)被認(rèn)為是一種正確的選擇，它發(fā)源于何時(shí)，它的本質(zhì)是什么？生活中有很多這種場(chǎng)景，對(duì)一些習(xí)以為常的事情，當(dāng)你再多問(wèn)一

2、個(gè) “為什么 ” 時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)從下手。往往對(duì)話以“這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有為什么，大家都這么覺(jué)得，也都是這么做的 ”而結(jié)束。當(dāng)然這個(gè)候選人還是從專(zhuān)業(yè)的角度給出了一些解釋?zhuān)且粋€(gè)毫無(wú)驚喜的答案，甚至讓我感到有些失望。如果一個(gè)來(lái)自于清華大學(xué)和美國(guó)頂尖藝術(shù)學(xué)院的精英人才，對(duì)這個(gè)問(wèn)題都缺乏認(rèn)知和思考，那極有可能能夠回答這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員的數(shù)量是非常少的。這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是有比較標(biāo)準(zhǔn)的答案的，那就是今天想去分享的主題 “包豪斯主義” 。直接開(kāi)始講 “包豪斯主義”對(duì)大部分人來(lái)過(guò)于陌生，我們通過(guò)一些大家相對(duì)熟悉的東西開(kāi)始。產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)中幾個(gè)人盡皆知的名言警句，追訴其源頭都可以到 “包豪斯主義”：藝術(shù)和技術(shù)，是一

3、種新的結(jié)合一一瓦爾特格羅皮烏斯這句話放在今天看的話非常普通尋常，喬布斯一生在追求的境界就是它。甚至連羅永浩都發(fā)明了自己的版本，說(shuō)他站在人文和科技的十字路口。實(shí)際上這個(gè)理念來(lái)自于 “包豪斯主義” 的發(fā)起人，這個(gè)人有多牛逼，以及這句話的歷史背景有多重要，我們?cè)僦v。從今天起，如果你再看到類(lèi)似的話，你就應(yīng)該知道它的原始版本來(lái)自于瓦爾特 格羅皮烏斯”，包豪斯學(xué)校的第一位校長(zhǎng)。Less is more密斯 凡德羅沒(méi)錯(cuò)，你大概率也是因?yàn)?Apple 產(chǎn)品和幫主的發(fā)布會(huì)聽(tīng)到這句話，但實(shí)際上它來(lái)自于包豪斯學(xué)校的最后一位校長(zhǎng)密斯凡德羅，這個(gè)人有多牛逼，以及這句話對(duì)人類(lèi)社會(huì)的其他影響，我們也是放在后面講。God i

4、s in the details密斯 凡德羅“上帝（魔鬼）在細(xì)節(jié)中” ，這句話依然來(lái)自于他。在科技和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)中， “包豪斯主義”有大量的簇?fù)韨?，我們今天只談三個(gè)：1）史蒂夫喬布斯幫主可能是 “包豪斯主義”最為知名的粉絲，他究其一生都在把蘋(píng)果產(chǎn)品打造成消費(fèi)產(chǎn)品中的藝術(shù)品，今天全世界的創(chuàng)意精英們拿著那臺(tái)優(yōu)雅簡(jiǎn)約的 Mac筆記本時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)感謝幫主對(duì) “包豪斯主義” 的信仰和虔誠(chéng)。藝術(shù)”在中世紀(jì)時(shí)期，原本只屬于貴族，而今天我們手中的iPhone甚至是小米和華為們，它們無(wú)一不對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)品質(zhì)投入了大量的資源和精力，每個(gè) 普通的消費(fèi)者手中的產(chǎn)品精致簡(jiǎn)約，這正是幫主和 “包豪斯主義”的功勞。2）張小龍當(dāng)

5、然眾所周知， Allen 是幫主的忠實(shí)粉絲，微信團(tuán)隊(duì)每年批發(fā)蘋(píng)果手機(jī)可見(jiàn)一斑。而如果你看過(guò)那份100多頁(yè)的手抄版PPT,微信產(chǎn)品觀的內(nèi)部分享，你 應(yīng)該可以感受到 “微信 ”產(chǎn)品對(duì)極致簡(jiǎn)約主義的執(zhí)著。我們從中挑幾句 Allen 的話：當(dāng)你足夠了解 “包豪斯主義”之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn) “微信 ”這個(gè)產(chǎn)品，是 “包豪斯主義”在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品中落地的經(jīng)典之作。3） Jens Riegelsberger（Goolge 用戶體驗(yàn)總監(jiān)）是的，整個(gè)Google產(chǎn)品中推行的設(shè)計(jì)理念也是 包豪斯主義，Google用戶 體驗(yàn)總監(jiān)Jens* 2019年一篇紀(jì)念”的文章中，詳細(xì)的描述了 包豪斯主義”是如 何影響和改變Google

6、 的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)的。有了以上三句名言和三個(gè)粉絲的介紹，我想你對(duì) “包豪斯 ”應(yīng)該有了一個(gè)初步的認(rèn)知，你本以為離自己很遠(yuǎn)的概念，其實(shí)已經(jīng)滲透在我們生活中的每個(gè)產(chǎn) 品細(xì)節(jié)之中。我們開(kāi)始正面回答這個(gè)問(wèn)題，它字面來(lái)自于“bauhau德語(yǔ)音譯，bauffl意思是 建造，“hau相意思是 房子”，如果用最通俗的中文表達(dá)，那它的字面意 思就應(yīng)該是 “蓋房子 ” ，如此淳樸。我們要問(wèn)它發(fā)源于什么，必須得結(jié)合它所出現(xiàn)的歷史背景和關(guān)鍵人物，時(shí)勢(shì)和英雄一個(gè)都不能少。20世紀(jì)初期，德國(guó)剛從第一次世界大戰(zhàn)中嘗試復(fù)蘇，成立了短暫的魏瑪民主共和國(guó)政府，這個(gè)政府雖然存在的時(shí)期不長(zhǎng)，但管理風(fēng)格相當(dāng)民主自由，為 此期間科技、文化

7、、藝術(shù)等領(lǐng)域的活躍思潮提供了土壤基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)第二次工業(yè)革命之后，人們?nèi)沼卯a(chǎn)品的生產(chǎn)逐步被機(jī)器所替代，手工匠人逐漸落寞，藝術(shù)家們認(rèn)為人們的日用產(chǎn)品非常的丑陋，缺乏藝術(shù)美感。而當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品消費(fèi)，只屬于富裕的精英階級(jí)，普通工人階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義的機(jī)器中，趴在工廠的流水線上，以千百倍于手工匠人的效率，制造那些丑陋的日用產(chǎn)品給自己用。而人們居住的房子也是如此，精美的豪宅永遠(yuǎn)不屬于工人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)時(shí)候，瓦爾特格羅皮烏斯出現(xiàn)了，格羅皮烏斯認(rèn)為是時(shí)候把資本主義未能解決的問(wèn)題，通過(guò)他的方式進(jìn)行解決了。他的答案便是 “包豪斯主義”，他認(rèn)為 “藝術(shù)和技術(shù)” ，應(yīng)該尋求新的結(jié)合，讓機(jī)器生產(chǎn)的東西也能夠擁有藝術(shù)

8、版的品質(zhì)，這些技藝包括 “木藝 ”、 “紡織 ”、 “繪畫(huà) ”、 “金屬 ”、 “玻璃 ” 、 “陶藝 ”等，而這些統(tǒng)統(tǒng)服務(wù)于一個(gè)更高的理想“ 建筑 ” ，以 “人”為中心建造適合居住的房子。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)第一步，便是能夠改變當(dāng)時(shí)的教育方式，為社會(huì)培養(yǎng)新型的人才，在這些人身上需要兼具 “工匠的技能”和 “藝術(shù)家的氣質(zhì)”。格羅皮烏斯是一位偉大的建筑師，我們先看一下格羅皮烏斯在 20世紀(jì)早期建筑作品法古斯工廠， 100年過(guò)去了，在它的身上你絲毫看不到潮流不再的痕跡，還是擁有如此現(xiàn)代感的建筑。魏瑪民主共和國(guó)，也給了格羅皮烏斯的思想理念落地的機(jī)會(huì)，批準(zhǔn)了格羅皮烏斯建立學(xué)校的要求。偉大的思想擁有一種莫名的

9、號(hào)召力， “魏瑪國(guó)立包豪斯”學(xué)校很快就吸引了當(dāng)時(shí)的極具特色的各路藝術(shù)和工藝大師，也吸引來(lái)了極其叛逆的年輕人學(xué)生們。他們希望通過(guò)這種努力，能夠改變資本主義的生產(chǎn)方式給社會(huì)造成的問(wèn)題。這種略帶一點(diǎn)嬉皮士的思潮，就算放在今天，我們也應(yīng)該稱(chēng)之為 “先鋒 ”。動(dòng)蕩的魏瑪共和時(shí)期，為 “開(kāi)路先鋒 ”們提供了較為開(kāi)放的發(fā)展空間，但在傳統(tǒng)社會(huì)的眼中，包豪斯和他的老師學(xué)生們實(shí)在是太過(guò)于前衛(wèi)了，以至于包豪斯學(xué)校在魏瑪受到本地市民的排擠。與包豪斯的輝煌影響力所不相稱(chēng)的，是1919年到 1933年之間，包豪斯學(xué)校的誕生、發(fā)展和解散，顛沛流離，讓人唏噓。包豪斯的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：我們無(wú)法給包豪斯一個(gè)準(zhǔn)確或者狹隘的

10、定義，當(dāng)問(wèn)到我們包豪斯是什么的時(shí)候，我們只能說(shuō)，它代表了一種思潮，一種希望以藝術(shù)和技術(shù)的融合為人類(lèi)社會(huì)提供更好的存在形式的思潮。它的那獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)方式也真正的培養(yǎng)了一批年輕才俊為人類(lèi)社會(huì)持續(xù)貢獻(xiàn)，它的教學(xué)課程依然被當(dāng)今的藝術(shù)院校奉為圭臬，它所留下的那些精美簡(jiǎn)約的作品讓人們看不到時(shí)代感，而這一切與它的思想相比都過(guò)于蒼白。我想當(dāng)大師們決定在柏林原地解散時(shí)，怎么也不會(huì)想到這才是 “包豪斯主義”真正升華的開(kāi)始。納粹的統(tǒng)治壓力，逼迫這些極端先鋒的靈魂快速地離開(kāi)德國(guó)本土，在全世界范圍內(nèi)繼續(xù)傳播 “包豪斯主義”的思潮， “包豪斯 ”也以這種形式在全球范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。大師和他們的弟子們的傳道遠(yuǎn)不止于此。雖然德國(guó)

11、本土的包豪斯學(xué)校名氣已經(jīng)相對(duì)較小，但 “包豪斯主義”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響已經(jīng)是隨處可見(jiàn)，偉大的思想永遠(yuǎn)不死。不知道這一切有沒(méi)有達(dá)到大師們的預(yù)期愿景，向大師致敬?！鞍浪?”經(jīng)歷了自身的探索和發(fā)展，形成了我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的并稱(chēng)之為 “包豪斯風(fēng)格 ”的純粹的簡(jiǎn)約主義，那么為什么走向了極致簡(jiǎn)約，我個(gè)人總結(jié)為以下四個(gè)原因：訴諸于自然邏輯，形式永遠(yuǎn)追隨功能這句話并非 “包豪斯主義”率先提出，由沙利文在高層辦公建筑藝術(shù)思考中寫(xiě)道： “不管是鷹擊長(zhǎng)空，還是蘋(píng)果花開(kāi)，是勞作的馬，還是悠哉的天鵝，是枝繁葉茂的橡樹(shù)，還是蜿蜒的溪流，是漂動(dòng)的云朵，甚是東升西落的太陽(yáng)，形式永遠(yuǎn)追隨功能，而且這是規(guī)則。功能不變，則形式不變”

12、 。這種思想站在了 “巴洛克風(fēng)格”的對(duì)面，相比于過(guò)度追求華貴氣魄以至于堆砌華麗裝飾的 “巴洛克風(fēng)格 ” ，在 “包豪斯主義”者的眼里，功能才是最重要的東西，一切形式設(shè)計(jì)均應(yīng)該追隨功能展開(kāi)，而非追求形式本身。訴諸于工業(yè)時(shí)代，高效率和規(guī)模化的生產(chǎn)工業(yè)時(shí)代的機(jī)器生產(chǎn)，將人工制作幾近淘汰，資本追求效率和規(guī)?；?，這就決定了產(chǎn)品本身如果是過(guò)度復(fù)雜或者無(wú)法標(biāo)準(zhǔn)化的，將給效率生產(chǎn)留下障礙。包豪斯早期的作品很多實(shí)際上是由大師們手工制作的，而他們?yōu)榱耸谷藗兿嘈艡C(jī)器也能生產(chǎn)出如此漂亮的物件，可以隱藏去了手工制作的痕跡，以至于這些早期作品被我們看到時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為是工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，最經(jīng)典的就是 瓦 西里椅”。訴諸于抽象

13、本質(zhì)，對(duì)感性美學(xué)的理性表達(dá)藝術(shù)一度被認(rèn)為是不可被教授的東西，重在一種感性體驗(yàn)，而包豪斯的大 師們則試圖以一種探索事物本質(zhì)的思維方式，引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)事物進(jìn)行本質(zhì)的探 索，不管是約翰 伊頓的基礎(chǔ)色彩理論，還是康定斯基的點(diǎn)線面基礎(chǔ)理論，他們 都認(rèn)為這看似復(fù)雜的世界，都是由一些最基本的事物元素所組成，越是簡(jiǎn)約至 極的東西，越是能夠具有更大的代表性和延展性。訴諸于人類(lèi)體驗(yàn)，復(fù)雜技術(shù)隱藏于精巧設(shè)計(jì)工業(yè)和科技社會(huì)的發(fā)展，提供了越來(lái)越多、越來(lái)越精巧和發(fā)展的技術(shù)，以 至于非專(zhuān)業(yè)的人們對(duì)科技感到恐懼和陌生，而極致簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)便是要消除科技 復(fù)雜化所帶來(lái)的這種莫名恐懼，讓人類(lèi)用戶的體驗(yàn)?zāi)軌蚍浅：?jiǎn)單、順滑的接受 這些產(chǎn)品。普通用戶對(duì)產(chǎn)品的理解和操作都應(yīng)該不需要那么的說(shuō)明，在這中間 產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員就起到了降嫡的作用。終于寫(xiě)到文章的最后了，產(chǎn)品經(jīng)理是否有必要了解包豪斯主義”，轉(zhuǎn)化成另外一個(gè)問(wèn)題：你認(rèn)為產(chǎn)品經(jīng)理這個(gè)崗位的核心能力是什么？如果認(rèn)為是 溝通協(xié)調(diào)能力”的產(chǎn)品人員，你可以直接關(guān)閉這篇文章了，不 是寫(xiě)給你看的。如果你認(rèn)為產(chǎn)品人員的核心價(jià)值是 需求洞察能力”和方案設(shè)計(jì)能力”，那 你可以繼續(xù)看了，你也必須要了解 包豪斯主義”，產(chǎn)品經(jīng)理這個(gè)職位，說(shuō)到底 更應(yīng)該是 工匠”，而非 項(xiàng)目管理”。因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)， 包豪