1、第4課 人皆有不忍人之心目標(biāo)導(dǎo)航學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。2、掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。3、賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。4、把握孟子“仁政”的觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)：掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，賞析寫法特點(diǎn)。難點(diǎn)：把握孟子“仁政”觀點(diǎn)，理解其現(xiàn)實(shí)意義。知識(shí)精講【作者簡介】孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)

2、了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子?！久献映ＷR(shí)】孟子記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！净A(chǔ)知識(shí)】1.讀準(zhǔn)字音。孺子（ ） 怵惕（ ） 惻隱（ ）內(nèi)交（ ） 要譽(yù)（ ） 羞惡

3、（ ）2重點(diǎn)字詞忍人： 運(yùn)：怵惕： 惻隱：內(nèi)交： 要譽(yù)： 鄉(xiāng)黨： 辭讓： 賊： 保： 翻譯孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直

4、不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！敝攸c(diǎn)梳理【重點(diǎn)01】梳理層次第一層（開頭治天下可運(yùn)之掌上），提出“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之

5、盡”的觀點(diǎn)。第三層（由是觀之不足以事父母），闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴(kuò)充它們，就足以安定天下?！局攸c(diǎn)02】我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？（1）孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子把“仁義禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。（2）孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大。他還是重視后天努

6、力（“擴(kuò)而充之”）的作用的?！局攸c(diǎn)03】本文在寫法上有什么特點(diǎn)？（1）運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）運(yùn)用排比，精煉整齊。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！钡染?，運(yùn)用排比，既增強(qiáng)語勢，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。（3）舉例論證，形象生動(dòng)，易于人接受。如論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述?！局攸c(diǎn)04】孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？1.孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作

7、用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。2.孟子他強(qiáng)調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原則是對(duì)別人盡心盡責(zé)，有利于培養(yǎng)人民對(duì)民族國家的熱愛。在當(dāng)代社會(huì)我們應(yīng)大力提倡忠于民族、忠于祖國，忠于人民，這是每一個(gè)國民的崇高職責(zé)。4.為了維持社會(huì)的和諧統(tǒng)一

8、，孟子提出了一套對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)約制的主張。這主要包括社會(huì)分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、薄收賦稅的制度，我們應(yīng)當(dāng)傳承、弘揚(yáng)、借鑒孟子思想的優(yōu)秀部分，增強(qiáng)加快構(gòu)建和諧社會(huì)的緊迫感和使命感，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。5.孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。知識(shí)拓展原文：孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)

9、而攻之，必有得天時(shí)者矣； 然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 （孟子公孫丑下節(jié)選）分層提分題組A 基礎(chǔ)過關(guān)練1下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（ ）A人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之B謂其君不能者 仁也者，人也C以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹D非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 此非孟德之困于周郎者乎2下列句中加橫

10、線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是( )例句:人之有是四端也A若火之始然，泉之始達(dá)B知皆擴(kuò)而充之矣C人皆有不忍人之心D治天下可運(yùn)之掌上3下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（ ）A子曰：“知者不惑”B若火之始然C非所以內(nèi)交于孺子之父母也D皆有怵惕惻隱之心4下列關(guān)于孟子相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（ ）A孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C孟子原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將孟子列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D孟子和論語都屬

11、于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。5對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A非所以內(nèi)交于孺子之父母也 內(nèi)：同“納”，結(jié)交B非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 要：求取C自賊者也 賊：小人D茍能充之，足以保四海 保：使安定6下列對(duì)課文人皆有不忍人之心的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固

12、有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。7下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（ ）A非所以內(nèi)交于孺子之父母也B非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C若火之始然，泉之始達(dá)D茍不充之，不足以事父母8補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“_”。（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“_，_”形象地說明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說的兩句是：“_，_”

13、。題組B 能力提升練閱讀下文，完成下面小題孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充

14、之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”9解釋加點(diǎn)字（1）人皆有不忍人之心 （2）皆有怵惕側(cè)隱之心（3）仁之端也 （4）足以保四海（5）治天下可運(yùn)之掌上 （6）茍不充之（7）自賊者也 （8）無辭讓之心10翻譯句子（1）若火之始然，泉之始達(dá)。（2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。11下列句子中，句式與其它三項(xiàng)不同的是（ ）A有是四端而自謂不能者B仁以為己任C古之欲明明德于天下者D沛公安在閱讀下文，完成各題孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政（ ），治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之

15、父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?2可填入文中括號(hào)處的虛詞是（ ）A也B耳C矣D焉13孟子用“孺子將入于井”一例，論證了“_” （用文中的話回答）的觀點(diǎn)，邏輯推理中運(yùn)用了歸納法和_14對(duì)畫曲線的句子分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A

16、以“由是觀之”進(jìn)一步推演美好天性應(yīng)與生俱來。B運(yùn)用排比并從反面強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)有的基本道德品質(zhì)。C進(jìn)一步對(duì)人后天的培養(yǎng)目標(biāo)和發(fā)展提出基本要求。D以反復(fù)“非人也”突出人不同于他物的道德標(biāo)準(zhǔn)。15劃線句多用比喻，請(qǐng)分析其作用。題組C 培優(yōu)拔尖練閱讀下面的材料，回答問題。孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑服，及是時(shí)明其政刑。雖大國必畏之矣今國家閑暇，及是時(shí)般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者，詩云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽猶可違，自作孽不可活。此之謂也?！保献庸珜O丑上）16從上述材料中，我們可以總結(jié)出的一個(gè)四字成

17、語是_。17請(qǐng)簡要概括孟子在上述材料中提出的主張。閱讀下面的文言文，回答問題。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙注；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保献痈孀由希┳㈩嫞╯ng）：額頭。18孟子在這段話中圍繞什么問題提出了什么觀點(diǎn)？19結(jié)合這段文字分析孟子是如何論證觀點(diǎn)的。20閱讀下面的材料，回答問題。惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心仁也，羞惡之心義也，恭敬之心禮也，是非之心智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子告子上）人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不