1、國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大專(zhuān)科中國(guó)文化導(dǎo)論2024期末試題及答案（試卷號(hào)：2210）盜傳必究一、選擇題（每題2分，共20分）西漢時(shí)的司馬談將“諸子”概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對(duì)后世影響甚巨的是（)oA.儒、墨、道、B.儒、墨、道、C.儒、道、法、陰陽(yáng)D.儒、道、墨、陰陽(yáng)2.先秦諸子中,法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了（）等觀念。仁、禮無(wú)為兼愛(ài)法、術(shù)、勢(shì)3.被后人稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的千古巨著是（)o詩(shī)經(jīng)春秋左氏傳史記莊子4.唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（)o太宗對(duì)道教的崇奉科舉制的實(shí)施武則天的圓融三教韓愈的排佛南宋朱熹是理學(xué)集大成時(shí)期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)

2、的（）思想，并將之視為最高范疇。夭理天命天人感應(yīng)天人合新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是（）o民主與博愛(ài)和平與民主民主與科學(xué)自然與科學(xué)“恕”的本意是指（）。原諒別人的過(guò)失“己所不欲，勿施于人”嚴(yán)格地要求自己嚴(yán)格地要求別人對(duì)“止于至善”，正確的理解是（）。在善地停止下來(lái)停下來(lái)即是至善不可能到至善之境，因此永不能停止到了至善之境就停止下來(lái)鶴是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽(yù)的是（）。蘇軾林逋陸游辛棄疾“舍生取義”是（）的話。孟子孔子茍子墨子二、填空題（每空2分，共20分）中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的特色是天人合一。它對(duì)國(guó)人的思維方式、文化走勢(shì)、審美追求、價(jià)值觀念 都有極大的影響。西方的“

3、博愛(ài)”可以說(shuō)是先秦墨家的兼愛(ài)思想的最好對(duì)譯，它還脫去了西方“博愛(ài)”的宗教色彩。宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè)時(shí)期，其開(kāi)創(chuàng)期的代表人物是周敦頤.邵雍，發(fā)展期的代表人物 是張載、程頤、程鼬集大成時(shí)期的代表人物是朱熹。魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方而，其一是外來(lái)文化與木土文化的融合；其二是民 族文化的融合。中國(guó)書(shū)法所負(fù)載的豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國(guó)人特有的形象思維和超越意識(shí)。宋代理學(xué)家周敦頤融合道教的太極理論，配置出太極生化萬(wàn)物之圖，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下了太極圖說(shuō)來(lái) 闡述其思想。三、簡(jiǎn)述題（每題15分，共60分）簡(jiǎn)述秦漢時(shí)期出現(xiàn)中華文化大一統(tǒng)局而的原因。答：秦漢之時(shí)，中華文化出現(xiàn)大一統(tǒng)的局而，有多方而的

4、原因。從文化學(xué)的角度分析，可以概括為以 下幾個(gè)方面：（5分）一是學(xué)術(shù)原因。戰(zhàn)國(guó)末期，各家學(xué)說(shuō)已呈趨于融合之勢(shì)。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的易傳和呂 氏春秋中。（5分）二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思 想為統(tǒng)治之術(shù)，實(shí)施了一系列統(tǒng)一文化的措施。書(shū)同文，車(chē)同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文 化的形式被確定下來(lái)，而這樣的制度文化，又極大地促進(jìn)了思想文化的趨于統(tǒng)一。（5分）簡(jiǎn)述唐文化開(kāi)放性的意義。答：唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開(kāi)放的文化氣象。（3分）域外文化大量涌入以長(zhǎng)安為中心的中華大地，給唐文化帶來(lái)了活力，但并沒(méi)有動(dòng)搖其華夏文化的本質(zhì)。

5、 誠(chéng)然，域外文化的大量輸入，對(duì)唐人的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣都有十分巨大的影響，但中國(guó)文化的內(nèi)核并沒(méi) 有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而 唐人的價(jià)值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒(méi)有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理 觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則即被拋棄。（7分）這實(shí)際上就是唐文化以本土文化為主體，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行能動(dòng)的選擇、改造和吸收從而將之融為整個(gè) 唐文化的有機(jī)組成部分?？梢赃@么說(shuō)，唐文化的開(kāi)放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼容性又是其宏闊博大 的根本保證。（5分）以唐文化的繁榮為鑒，我們

6、必須倡導(dǎo)文化的開(kāi)放，而不是封閉。簡(jiǎn)述宋代理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。答：理學(xué)，是兩宋理學(xué)共同努力而創(chuàng)建的完備的理論體系。以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為 哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱(chēng)為理學(xué)，又稱(chēng)宋學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè) 時(shí)期：開(kāi)創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。（3分）更深開(kāi)山祖是周敦頤，他對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽(yáng)五行之說(shuō)，出入釋老，創(chuàng) 造性地構(gòu)制出太極圖說(shuō)，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向。第二，他提出了 “誠(chéng)”為最高的道德倫理境界， 顯示出理學(xué)的倫理哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者是邵雍，他將天地萬(wàn)物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一 個(gè)包括自然和人類(lèi)歷史的世界圖式，為后世理學(xué)思

7、想中“天理”、“人欲”對(duì)立論埋下了伏筆。（4分）理學(xué)發(fā)展期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認(rèn)為天地萬(wàn)物與我同體，打通了 “外王” 與“內(nèi)圣”之間的方便之門(mén)，也為格物致知的理學(xué)認(rèn)識(shí)論作了理論上的準(zhǔn)備。二程兄弟則第一次將“天理” 粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念，為理學(xué)確立了 “理”本體。構(gòu)筑起理學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、認(rèn)識(shí)論、 人性論的思想體系。（4分）集大成時(shí)期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的“天理”思想,將之視為最高范疇,“理” 的表現(xiàn)是“氣，氣又派生出萬(wàn)物，這樣，萬(wàn)物之中皆含有“理”，即“理一分殊氣朱熹將形而上的“理” 標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬(wàn)物之本，也就意味著人類(lèi)社會(huì)的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存 在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出“誠(chéng)意 正心修身一一齊家一一治國(guó)一 天下的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省 性人生特征的發(fā)展趨向。（4分）4.簡(jiǎn)述明代封建專(zhuān)制主義走向極端的表現(xiàn)。答：明朝統(tǒng)治者將封建集權(quán)全而推向?qū)Ｖ浦髁x。在國(guó)家體制上，從朱元璋起就廢除相權(quán)，分割軍權(quán)， 將之收歸皇帝一人之手。（5分）還大建特務(wù)機(jī)構(gòu)，針對(duì)知識(shí)分