1、在孟晚舟事件后，美國的禁令讓華為的處境雪上加霜，但任正非認為，現(xiàn)在不是華為最危險的時候，相反是處于是最好的狀態(tài)了。2019年，接受央視專訪時，他說：“在我們沒有受到美國打壓的時候，孟晚舟事件沒發(fā)生的時候，我們公司是到了最危險的時候。（員工）惰怠，大家口袋都有錢，不服從分配，不愿意去艱苦的地方工作，是危險狀態(tài)了。現(xiàn)在我們公司全體振奮，整個戰(zhàn)斗力在蒸蒸日上，這個時候我們怎么到了最危險時候，應(yīng)該是在最佳狀態(tài)了?！睍r事鏈接中美貿(mào)易戰(zhàn)：華為到了最危險的時候嗎？“正即非，非即正”，正可以反，反可以正，這就是任正非。任正非的思想也是具有辯證特色第6課 老子四章、五石之瓠黑格爾稱贊老子是“與哲學(xué)密切相關(guān)的生活

2、方式的創(chuàng)始人”問題研究問題1：留意老子莊子的這些篇章有哪些突破常規(guī)的認識。問題2：老子莊子都擅長哲理思辨。學(xué)者柳詒征指出：“老子之書，專說對待之理?！保ㄖ袊幕罚┍菊n所選老子四章中的“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對待”關(guān)系。通常情況下，人們偏執(zhí)于這種對待關(guān)系的一面，比如“有”“知人”和“勝人”，可是老子卻常常提醒世人重視通常被忽略的一面。閱讀課文時，把課文中具有思辨色彩的關(guān)系提取出來，看看老子重視的是什么，有沒有道理。莊子擅長從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，閱讀課文時，注意體會莊子與眾不同的思維方式。問題3：學(xué)習(xí)本課，注意在比較中品味老子和莊子不同的論說風(fēng)

3、格和語言韻味。把課文中具有思辨色彩的關(guān)系提取出來，看看老子重視的是什么，有沒有道理。課文中具有思辨色彩的關(guān)系有：“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”。這體現(xiàn)了老子重視的是辯證思維。具體來說，辯證思維有三個特性。首先，它們有兩個相互對立或者矛盾的觀念，在道德經(jīng)中老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。天下人知道什么是美的時候，也就知道了什么是惡，知道了什么是善的時候，也就知道了什么是不善。美丑善惡，高低難易是相互對立的，但是它們是相互依存的。把課文中具有思辨色彩的關(guān)系提取出來，看看老子重視的是什

4、么，有沒有道理。其次，兩種對立和矛盾的觀念同時存在于一個事物中。舉個例子，在莊子秋水篇中說：“以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之,則萬物莫不小”，按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著事物小的方向觀察，事物沒有不小的。事物的大小、高低、美丑、善惡并沒有本質(zhì)的區(qū)別，它們可能是存在于一個事物內(nèi)的，就像一個人既有善良的一面，也有邪惡的一面。以上兩個特征是辯證思維中的靜態(tài)特征。 有一天，一個失戀的人在公園哭泣 這時一位哲學(xué)家走來,輕聲地問她說“你怎么啦?為何哭的如此傷心？” 失戀的人回答說“我好難過,為何他要離我而去

5、?” 不料這位哲學(xué)家卻哈哈大笑.并說“你真笨”。 失戀的人便很生氣的說：“你怎么這樣？我失戀了.已經(jīng)很難過.你不安慰我就算了，你還罵我?！?哲學(xué)家回答他說：“傻瓜，這根本就不用難過啊。真正該難過的是他。因為你只是失去了一個不愛你的人，而他卻失去了一個愛他的人及愛人的能力。 ” 思辨審題訓(xùn)練換個角度想。跳出框框里的慣性思維，將有助于排除內(nèi)心的困惑?！巴撕笠徊剑ｉ熖炜铡绷⒁鈪⒖?喧嘩的白晝過去了，世界重歸于寧靜。我坐在燈下，感到一種獨處的滿足，我承認，我需要到世界上去活動，我喜歡旅行、冒險、戀愛、奮斗、成功，失敗。日子過得平平淡淡，我會無聊;過得冷冷清清，我會寂寞。但是，我更需要寧靜的獨處，更喜

6、歡過一種沉思的生活?？偸腔畹棉Z襲烈烈熱熱鬧閣，沒有時間和自己待一會兒，我就會非常不安，好像丟了魂一樣。 我身上必定有兩個自我。一個好動，什么都要嘗試，什么都想經(jīng)歷。另一個喜靜，對一切加以審視和消化。這另一個自我，如同羅曼羅蘭所說，是一顆清明寧靜而非常關(guān)切的靈魂”。仿佛是它把我派遣到人世間活動，鼓勵我拼命感受生命的一切歡樂和苦難，同時又始終關(guān)切地把我置于它的視野之內(nèi)，隨時準備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要我識得返回它的途徑，我就不會全軍覆沒。它是我的守護神，為我守護著一個任何風(fēng)雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風(fēng)雨飄福的日子里也不致無家可歸。 耶穌說:“一個人賺得

7、了整個世界，卻喪失了自我，又有何益?他在向其門徒透露自己的基督身份后說這話，可謂意味深長。思辨審題訓(xùn)練 真正的救世主就在我們每個人身上，就是那個清明寧靜的自我。這個自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說上帝和我們同在了。守不住它，一味沉淪于世界，我們便會渾渾噩噩，隨波漂蕩，世界也將沸沸揚揚、永無得救的希望。立意參考把課文中具有思辨色彩的關(guān)系提取出來，看看老子重視的是什么，有沒有道理。第三，對立和矛盾的兩方面會相互影響和相互轉(zhuǎn)換，并且周而復(fù)始。在道德經(jīng)中老子說：“反者道之動，弱者道之用?！保ǖ谒氖拢┮馑际钦f事物發(fā)展到了極限，就要走向反面，這是道的運動規(guī)律，道以其柔弱去發(fā)揮作用

8、。道的作用是微妙、柔弱的。在事物的對立統(tǒng)一中，他還比較深刻地認識到矛盾的雙方并不是非此即彼的，而是可以相互轉(zhuǎn)化，指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。把事物都包含有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，概括為“反者道之動”。這是道家思想辯證法，也可以稱之為“自然辯證法”。課文選章目的【對立統(tǒng)一】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）【反者道之動】企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）【將眼光轉(zhuǎn)向自己】知人者

9、智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）【量變質(zhì)變】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）拓展【邏輯思維和辯證思維比較】在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。

10、從定義上講，辯證思維是反映和符合客觀事物辯證發(fā)展過程及其規(guī)律性的思維方式，辯證思維和邏輯思維是相對的。邏輯思維基于因果推理，追求邏輯一致性，排斥矛盾。但是辯證思維正好相反，辯證思維兼容矛盾，認為矛盾是事物發(fā)展的根本動力。辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。另外，邏輯思維是一種靜態(tài)思維方式，借助于形式邏輯來進行推理，典型的形式邏輯包括演繹法和歸納法。而辯證思維是一種動態(tài)思維方式，以變化發(fā)展的眼光看問題，并不局限于此時此刻的邏輯結(jié)論。辯證思維是一種解釋力非常強大的思維方式，但我們也需要警惕陷入“相對主義”的陷阱，很容易把辯證思維當(dāng)成一種詭辯的工

11、具，甚至合理化現(xiàn)狀，這也是很危險的，這里就不展開了。莊子擅長從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，閱讀課文時，注意體會莊子與眾不同的思維方式。沒有價值的事物1（五石之瓠、不龜手之藥）講故事的表述惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實五石。以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”這組對話引出了一個論題，如何對待大葫蘆？或者說大葫蘆有什么用？惠子認為，大葫蘆大而無用；莊子不認同，依然采用他一貫的講故事的方法回應(yīng)惠子的疑問，于是就講了不皸手之藥的故事。莊子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀

12、曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！笨偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。這個故事要講的道理是，轉(zhuǎn)換看待事物的角度，才能充分認識和發(fā)揮事物的價值。莊子擅長從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，閱讀課文時，注意體會莊子與眾不同的思維方式?；氐綄Υ迨膯栴}上，莊子評價惠施說，“夫子固拙于用大矣”。莊子說“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”如果要全面理解莊子的思想主張，還是要把這個故事放到莊子的逍遙游的整體語境中，思考莊子為什么要講五石之瓠這樣一個寓言故事。我們先來看一看，惠子為什么會

13、認為這個葫蘆大而無用？逍遙游中有一段類似的話：“肩吾問于連叔曰：吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。”向秀注：“蓬者短不暢，曲士之謂”。莊子是說惠子認識狹隘，偏執(zhí)于一己之見，只能從實用的角度考慮大葫蘆的價值，莊子強調(diào)事物的價值，在某一個角度顯示不出來，并不代表它沒有價值，無用之用，就是能做到“順隨物性”，從而獲得精神逍遙的自由。莊子擅長從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，閱讀課文時，注意體會莊子與眾不同的思維方式。在五石之瓠中，莊子和惠子的分歧在于對葫蘆的用理解不同，惠子是從功利角度理解。這一點上，惠氏所代表的名家和儒家是一致的，都強調(diào)事物在使用價值上的用，而道家則不

14、然。老子認為“有之以為利，無之以為用”，無的部分，能讓事物的已有發(fā)揮作用，我們要重視“無”的作用，莊子的看法和老子一樣，他認為大葫蘆雖然從功利的角度看，是無用的，但這是無用，也是一種用。莊子“何不慮以為大樽而浮江湖”的做法超越了大葫蘆的功利價值，悠然瀟灑體現(xiàn)了自由自適的精神追求。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一：儒道互補。馮友蘭先生曾經(jīng)說過,中國哲學(xué)“既入世而又出世”。莊子擅長從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，閱讀課文時，注意體會莊子與眾不同的思維方式。【沒有價值的事物2 樗（ch）思維方式的成因】為了更好的理解莊子的無用之用，我們再來看一看逍遙游中莊子和惠子關(guān)于“用”的論辯：惠子謂莊子曰：“吾有大樹，

15、人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄（l）牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”莊子擅長從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，閱讀課文時，注意體會莊子與眾不同的思維方式。臭椿是一種不受約束的，自由的生命狀態(tài)，惠子認為大樹無用，是從功利的角度看，莊子認為無用是大用，是因為大樹雖然對社會無用，但是“不夭斤斧，

16、物無害者”這句話的意思是說因為無用才能不被斧頭砍伐，才是大用。思想往往會受到創(chuàng)作時代和生活經(jīng)歷的影響，為了更好的了解莊子無用之用的思想，我們還可以走進莊子生活的時代，探究其思想的成因。劉向的戰(zhàn)國策中記載：“并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命”所處的時代，社會經(jīng)歷著劇烈的動蕩戰(zhàn)爭頻繁，森林涂炭，尋找自我保全成為首要的任務(wù)，莊子認為，無用是自我保全的途徑，和儒家對現(xiàn)實的積極參與實戰(zhàn)和改造世界不同，在莊子的時代，無用之用的思想，對保全自身，保持精神世界獨立，有著重要的意義。問題3：學(xué)習(xí)本課，注意在比較中品味老子和莊子不同的論說風(fēng)格和語言韻味。（1）論說風(fēng)格老子說理冷靜，善于汲取俗世經(jīng)驗，具有辯證色彩，比如