1、Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse蕿現(xiàn)代科技革命和馬克思主義關(guān)系自19世紀(jì)以來(lái)馬克思主義與科學(xué)技術(shù)一直是兩股最活躍的力量而且兩者之間的聯(lián)系非馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，他們之間又可以相互作用。我想從以下3方面說(shuō)羆常密切。馬克思主義哲學(xué)以自然科學(xué)為自己的建立和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，而自然科學(xué)則以馬克思主義哲學(xué)作為方法論的指導(dǎo)，進(jìn)入20世紀(jì)后科技革命繼續(xù)蓬勃發(fā)展“并以信息化生態(tài)化和全球化的最新態(tài)勢(shì)深刻地影響著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)”而馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的考驗(yàn)后也不斷得到豐富和發(fā)展。羂明現(xiàn)代科技革命和馬克思主義關(guān)系：科技

2、發(fā)展對(duì)馬克思主義自然觀的豐富、科技發(fā)展對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的豐富、科技發(fā)展對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的豐富。肀1、科技發(fā)展對(duì)馬克思主義自然觀的豐富。羀（1）自然的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性蒄傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為：自然的本質(zhì)是簡(jiǎn)單而不是復(fù)雜的，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是物質(zhì)構(gòu)成上的簡(jiǎn)單性，二是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)上的簡(jiǎn)單性。羅近現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論、混沌學(xué)、協(xié)同學(xué)、自組織理論等，考察它們對(duì)自然界中復(fù)雜性現(xiàn)象的研究后發(fā)現(xiàn)：自然界中存在大量的模糊性、非線性、混沌、分形等復(fù)雜現(xiàn)象。自然界存在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、邊界的復(fù)雜性、運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，具體體現(xiàn)在：不穩(wěn)定性、多連通性、非集中控制性、不可分解性、非加和性、涌現(xiàn)性、進(jìn)化過(guò)程以及進(jìn)化能力的多樣性上。膀（2）時(shí)

3、空的絕對(duì)性與相對(duì)性肇牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為：時(shí)空是歐氏時(shí)空，時(shí)間與空間無(wú)關(guān)，是獨(dú)立的存在，時(shí)間是一條直線，具有同時(shí)性的絕對(duì)性，時(shí)間雖然以物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)量度，但不依賴(lài)于任何外部事物；空間是平坦的，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，但它又不受物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的影響。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論認(rèn)為，時(shí)間并非處處相同，而是隨運(yùn)動(dòng)的情況不同而不同。對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，不存在同一的時(shí)間，是否“同時(shí)”與所選擇的參照物有關(guān)，當(dāng)參照系變化時(shí)，不同時(shí)的事件可能變得同時(shí)，同時(shí)的事件也可能變得不同時(shí)。時(shí)間與空間不可分離。時(shí)間離不開(kāi)空間，時(shí)間通過(guò)空間變動(dòng)來(lái)測(cè)量。膆（3）自然的構(gòu)成性與生成性螄構(gòu)成論的基本思想是：宇宙及其萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是宇宙中基本

4、構(gòu)成要素的分離和結(jié)合?？档碌男窃蒲莼瘜W(xué)說(shuō)、達(dá)爾文的進(jìn)化論沖擊著這種自然觀，相對(duì)論量子力學(xué)所揭示的客體性質(zhì)與其環(huán)境的整體關(guān)系中的生成性，粒子物理和場(chǎng)論所揭示的大多數(shù)基本粒子的不穩(wěn)定性和生滅轉(zhuǎn)化性，非平衡態(tài)熱力學(xué)所揭示的系統(tǒng)開(kāi)放和遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下借以形成新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)的自組織性，尤其是大爆炸宇宙論在對(duì)宇宙早期熱歷史的“考古”中所揭示的物質(zhì)的種種形式（如粒子、輻射、真空等）和性質(zhì)（不對(duì)稱(chēng)、時(shí)空等）的生成和演化，都回應(yīng)了古希臘“自然”一詞的本義，并成為生成論轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。腿（4）自然的決定性與非決定性蒈機(jī)械自然觀是決定論的自然觀，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都存在著確定的、必然的聯(lián)系，服從某種規(guī)律。對(duì)機(jī)械

5、決定論沖擊最大的是上世紀(jì)50年代創(chuàng)立的混沌學(xué)。它表明，混沌運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)在隨機(jī)性、對(duì)初值的敏感依賴(lài)性和奇異性。所謂內(nèi)在隨機(jī)性是指，混沌的產(chǎn)生既不是因?yàn)橄到y(tǒng)中存在的隨機(jī)力受環(huán)境外噪聲源的影響，也不是由于無(wú)窮多自由度的相互作用，更不是與量子力學(xué)不確定性有關(guān)，而是來(lái)自確定性系統(tǒng)內(nèi)部的隨機(jī)性。袈2、科技發(fā)展對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的豐富。蒃馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的區(qū)分主要是以生產(chǎn)力發(fā)展水平和所有制形式為標(biāo)志，社會(huì)關(guān)系為依據(jù)，把社會(huì)形態(tài)劃分為五個(gè)階段：原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段均有重要的影響。當(dāng)代科技革命使資本主義世界發(fā)生了巨變?，F(xiàn)代資本主義與過(guò)去相比，雖然本

6、性未改，但已面目全非。資本主義的三大矛盾依然存在，但由于科技革命所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力及其帶來(lái)的新的可能性，其矛盾存在的形式及解決的方法有了深刻的變化。資產(chǎn)階級(jí)可以用比較緩和的方式解決國(guó)內(nèi)矛盾，例如實(shí)行政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)福利政策和相應(yīng)制衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)；資本主義國(guó)家間的矛盾，不再用世界大戰(zhàn)的方式解決，這一方面與現(xiàn)代高科技武器的毀滅性有關(guān)，另一方面則是由于經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、科技戰(zhàn)更符合它們的根本利益；北南之間、富國(guó)與窮國(guó)之間的斗爭(zhēng)仍很尖銳，但現(xiàn)代資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)前殖民地、半殖民地即發(fā)展中國(guó)家，一般不再采用政治統(tǒng)治、軍事征服的方式，而是利用高科技優(yōu)勢(shì)“和平地”掠奪資源，獲取利潤(rùn)。艿20世紀(jì)取得了偉大勝利的社會(huì)主義

7、制度，當(dāng)前也面臨著現(xiàn)代科技革命的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技體制等方面存在一些問(wèn)題，包括對(duì)科技、教育、人才等重視不夠，運(yùn)作機(jī)制不健全，平均主義和分配不公交相困擾等，顯露出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端。中國(guó)的改革和開(kāi)放在一定意義上正是對(duì)科技革命挑戰(zhàn)的回應(yīng)。衿3、科技發(fā)展對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的豐富。芆科技給人類(lèi)社會(huì)生活帶來(lái)的便捷、舒適和全新的生活形式，人們由此將現(xiàn)代社會(huì)稱(chēng)為科（1）由于缺乏對(duì)科技加速物質(zhì)生產(chǎn)效應(yīng)的反思，人類(lèi)社會(huì)被拖入了盲目擴(kuò)大生產(chǎn)和高消（2）由于傳統(tǒng)的價(jià)值判斷受到科學(xué)實(shí)證思維模式的沖擊，社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)了世俗化的技社會(huì)。近代以來(lái)，科技活動(dòng)主要以工業(yè)化的形式在世界各國(guó)漸次

8、展開(kāi)，觀念、制度與技術(shù)的加速創(chuàng)新成為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了世俗化、科學(xué)化和民主化的時(shí)代潮流。我們應(yīng)該看到：節(jié)費(fèi)的惡性循環(huán)之中，這顯然是全球性生態(tài)危機(jī)的主要誘因。荿趨勢(shì)，但是在打破了原有價(jià)值體系之后，現(xiàn)代社會(huì)尚未建構(gòu)起能夠取代傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系功能的新體系，因此出現(xiàn)了多層面的價(jià)值危機(jī)。其中，有許多問(wèn)題是由科技發(fā)展提供的新的可能性導(dǎo)致的，如避孕手段的出現(xiàn)和生殖技術(shù)的發(fā)展在一定程度上引發(fā)了性關(guān)系、婚姻和家庭（3）工業(yè)化使現(xiàn)代社會(huì)成為一種高度技術(shù)化和組織化且人難以控制的世界，究竟是技術(shù)、（4）社會(huì)的知識(shí)化和專(zhuān)業(yè)分工趨勢(shì)與社會(huì)生活民主化的潮流構(gòu)成矛盾的兩個(gè)方面，知識(shí)（5）隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展

9、，人類(lèi)的交往方式正在發(fā)生日新月異的變化，電視、電話、問(wèn)題的復(fù)雜化與社會(huì)性危機(jī)。芀組織在為人服務(wù)，還是人已異化為它們的奴隸？這是現(xiàn)代人的最大困惑之一。此外，工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中的標(biāo)準(zhǔn)化思維模式已經(jīng)滲透到人們物質(zhì)乃至精神生活的所有方面，的個(gè)性有被這種結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化、劃一的形式所吞噬的危險(xiǎn)。肈社會(huì)中知識(shí)的可共享性和知識(shí)壟斷之間的矛盾日益加劇，知識(shí)分子的地位和作用成為一個(gè)敏感的話題。其中，知識(shí)分子的專(zhuān)業(yè)權(quán)威性在倫理判斷中的決定性影響如何與社會(huì)應(yīng)對(duì)他們采取的監(jiān)督相互協(xié)調(diào)，是一個(gè)尤為復(fù)雜的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題顯然是與不同社會(huì)中的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)相關(guān)的。在西方，已經(jīng)有條件討論弱智者的權(quán)利和社會(huì)對(duì)他們的關(guān)懷；而在中國(guó)

10、，正確樹(shù)立知識(shí)分子的權(quán)威性還是一樁需要努力的工作。芅計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)使地球成為一個(gè)村落，人們尚未理清大眾傳媒操縱輿論的是非曲直，就開(kāi)始面對(duì)電腦網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬現(xiàn)實(shí)，全球網(wǎng)絡(luò)化的前景迫使人們反思新的數(shù)字化生存方式下社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變和人際關(guān)系的演進(jìn)，廣域性、虛擬性、匿名性和隨機(jī)性的網(wǎng)際交往中的行為規(guī)范，已成為科技倫理實(shí)踐的新問(wèn)題。葿綜上所述，雖然現(xiàn)代科技革命最早發(fā)端于資本主義國(guó)家,其發(fā)展“給資本主義帶來(lái)了許多新變化”這是有目共睹的事實(shí),但“現(xiàn)代科技革命的發(fā)展和應(yīng)用”同樣給社會(huì)主義帶來(lái)了極為深刻的影響和變化。我們?cè)噲D從馬克思主義的“社會(huì)發(fā)展理論和科技史觀相統(tǒng)一”的前提出發(fā)對(duì)現(xiàn)代科技革命給社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)的機(jī)遇、面臨的挑戰(zhàn)和社會(huì)主義的未來(lái)振興,特別是現(xiàn)代科技革命與建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義等問(wèn)題進(jìn)行客觀的論述和評(píng)價(jià),為人們正確認(rèn)識(shí)發(fā)展、應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),樹(shù)立社會(huì)主義必勝信念,奉獻(xiàn)自己的微薄之力。莇蒆以下無(wú)正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。,.Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.NurfrdenpersnlichenfrStudien,Forschung,