1、 復(fù)旦大學(xué)中國經(jīng)濟思想史課程讀書筆記宋代李覯、王安石經(jīng)濟思想的概述與比較年級：大學(xué)三年級學(xué)號名：石自忠專業(yè):經(jīng)濟學(xué)二零一六年十二月宋代李覯、王安石經(jīng)濟思想的概述與比較與唐代國勢強盛經(jīng)濟思想?yún)s比較沉寂的情況形成鮮明對比，積貧積弱的宋王朝，經(jīng)濟思想?yún)s是頗為豐富多彩的。宋初承五代分裂割據(jù)的殘局，不得不首先致力于削平群雄，恢復(fù)一統(tǒng)的活動，接著又同契丹展開了幾次大戰(zhàn)，在這種局面下，宋王朝在經(jīng)濟方面的矛盾和問題，一時尚未能充分顯露，因而未能引起人們很大的注意。這種局面直到宋中葉仁宗時期開始改變。初期不斷的戰(zhàn)爭使得宋王朝不得不組建龐大的軍隊，此時尾大不掉，軍費支出十分龐大，加上嚴(yán)重

2、的土地兼并，當(dāng)權(quán)者又一味地增加苛捐雜稅，致使民不聊生。也許正是由于國力日漸衰退，才開始出現(xiàn)了許許多多不忍宋王朝重蹈隋唐的覆轍而積極尋求救國治邦的良方利藥的思考者，這也無形中決定了宋代的經(jīng)濟思想將貫穿在這些思考者尋求改革的道路中。經(jīng)濟思想往往依托于人的言論著作或者具體手段而得以體現(xiàn)。本文便是從宋代的兩位在經(jīng)濟思想方面具有代表性的人物的著述以及社會活動中，總結(jié)歸納了指導(dǎo)宋代經(jīng)濟生活的具有宋代特色的經(jīng)濟思想。一、杰出的代表人物李覯李覯一生命途多舛，且雖有滿腹經(jīng)綸，卻無仕途之命。剛滿十四歲父親即去世，從此家業(yè)凋零，“乞錢為食，來往江湖，孤苦伶仃”。在29歲和34歲時均應(yīng)試不第，從此便在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院，以

3、教授為業(yè)。同時潛心著述，并結(jié)交了一些當(dāng)時頗有地位和聲望的人，其中包括北宋名臣范仲淹以及王安石。后得范仲淹舉薦，舉為太學(xué)助教，卻只掛虛銜，仍舊在家講學(xué)著述。后又啟用為“海門縣主簿”，此時已經(jīng)到了知天命的年齡。1059年6月請假返鄉(xiāng)遷葬祖母，旅途勞累，在家便一病不起，八月即離開人世。李覯的經(jīng)濟思想之所以很值得人去探討研究，是因為他一生官場失意，窮困潦倒，遠離官場，從而較一般的士大夫能更多的更直接地觀察到民生疾苦，時政積弊，從而產(chǎn)生出強烈的想要改革的思想來扭轉(zhuǎn)宋王朝的頹勢。因此，他參與并支持了范仲淹“慶歷變法”，對于后來規(guī)模更大、影響更為深遠的王安石變法也起到了思想先驅(qū)的作用。宋朝中期，農(nóng)業(yè)工具有了

4、非常大的改進，手工業(yè)與商業(yè)也有了更為興旺的發(fā)展，特別是商業(yè)。宋朝中期首都開封已經(jīng)不像唐朝長安城那樣有固定的交易地點和交易時間，而是大街小巷白天黑夜都可以進行交易。全國貿(mào)易活動也相當(dāng)活躍，因此也出現(xiàn)了世界上最早的紙幣交子。宋朝南方的經(jīng)濟發(fā)展已然超過北方，并且有糧食等生活物資可以通過水路運到北方。然而這也是一個宋王朝積貧積弱開始形成的時期。土地私有制的發(fā)展使得全國官僚豪紳大肆兼并土地，膨脹田產(chǎn)，占有了全國耕地的70%，而少地的半自耕農(nóng)和無地的佃農(nóng)則占全國人口的80%以上。這是一個相當(dāng)嚴(yán)重的社會安全隱患。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力由于農(nóng)民被無情地剝削而遭到了極大的破壞。同時財政狀況也空前惡化，臃腫的官僚機構(gòu)、龐大的

5、軍費開支、皇室的奢靡以及對遼和西夏繳納的大量銀絹，使得財政入不敷出，因此加劇了統(tǒng)治者對人民的搜刮和橫征暴斂，國家整體貧困程度加大。李覯的思想便是產(chǎn)生于這樣一種社會狀況下。他對于經(jīng)濟問題的成就，主要反映在其平土?xí)约案粐叩戎髦?，形成了以利欲論為理論基礎(chǔ)，以富國論為中心，包括平土論、去冗論、輕重論在內(nèi)的經(jīng)濟思想體系。1、利欲論義與利究竟孰輕孰重，一直是古代經(jīng)濟思想界爭論不斷的一個問題。而貴義賤利自從西漢中葉以來就一直處在支配地位，強調(diào)財利必須嚴(yán)格遵守統(tǒng)治階級的道德規(guī)范。宋代土地私有制的發(fā)展以及實行的“不抑兼并”的政策，加劇了土地的兼并和集中，因而在全國范圍中形成了一個勢力極為雄厚的大土地集團，

6、成為了反對改革的社會基礎(chǔ)。他們并且利用論語中孔子所說的“罕言利”等話語，將貴義賤利論作為他們的思想武器反對改革。然而，對于一心追求改革以求富強的李覯卻對其不以為然。為了給其改革制造輿論，他便以其自身經(jīng)歷與觀察論證了求利的合理性以及利與義的統(tǒng)一性，對傳統(tǒng)的貴義賤利思想展開了猛烈攻擊。首先，李覯認(rèn)為人追求物質(zhì)財富的欲望是自然的，為了滿足這種欲望而進行的社會經(jīng)濟活動以求財利，是禮義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。“夫禮之初，順人之性欲，而為之節(jié)文者也”。失去了物質(zhì)利益這個前提，禮義也就不可能存在。李覯繼承了荀況的思想，闡述了利欲作為禮義的基礎(chǔ)的地位，人們?yōu)榱私鉀Q飲食布帛、饑渴寒暑等物質(zhì)生活的需要，進行各種社會生產(chǎn)活動，

7、必然導(dǎo)致禮義的應(yīng)運而生。并且他指出，沒有利欲這個前提條件，就沒有禮義的起源，倫理綱常也就不能賴以生存，從而有利地論證了利于的合理性。李覯認(rèn)為，禮包含了很廣泛的內(nèi)容，他突破性地將經(jīng)濟生活納入了禮的內(nèi)涵，認(rèn)為物質(zhì)財富本身也是禮義，的組成部分。他同時認(rèn)為不該將仁、智等倫理規(guī)范空洞化、神秘化，而必須賦予實實在在的經(jīng)濟內(nèi)容。把社會生活最基本的衣食等物質(zhì)條件與封建時期視為神圣的綱常倫理共同作為禮的內(nèi)容，將利與義統(tǒng)一起來重視現(xiàn)實，發(fā)展經(jīng)濟就成為禮義本身的內(nèi)在要求。后期的李覯的利欲論更加深刻，直接與富國聯(lián)系在一起。他認(rèn)為“治國之實，必本于財用”，國家的一切活動都離不開財用，治國就必須把取得財用以實現(xiàn)富國作為第

8、一位的工作，物質(zhì)財富是整個社會生活的基礎(chǔ)，斥責(zé)反對“言利”的那些人為“小人”乃至“暴君污吏”。另外，李覯的利欲論，在批判“貴利賤義”的同時，還批駁“尊王賤霸”?！白鹜踬v霸”自孟軻在戰(zhàn)國時期提出來以批判兼并戰(zhàn)爭爭奪霸權(quán)這一事實之后，便被歷代王朝沿用，到了宋代更是被保守勢力利用為其維護既得利益、對外一味卑躬屈節(jié)的遮羞布。李覯要求的改革是要富國，而富國便要強兵，便不可避免地觸及到了“王道”與“霸道”的問題。他從新的角度重新論證了“王”或“霸，”只是對人的一種稱號，而不是指人所實行的那個道的名目。人所實行的道有粹與駁的區(qū)別，但其稱號卻是不能改變的。究竟怎么樣的治國之道是正確的，并不看什么純粹或者駁雜，

9、是要從其施行結(jié)果來判斷。由此我們可以看出，李覯的利欲論提倡富國是順民情，固國本的根本大計，提出了“先富其國”的改革目標(biāo)，為他的以富國論為中心的經(jīng)濟思想奠定了理論基礎(chǔ)。2、平土論李覯繼承了荀況把“強本節(jié)用”作為富國的基本途徑的說法，主張強國首先要強本。在宋代以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟為主的時期，發(fā)展經(jīng)濟，要從改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況入手，李覯也這么認(rèn)為。但是他不像其他強本論者關(guān)注興修水利、減輕賦稅那樣從生產(chǎn)手段方面去看待解決問題，而是企圖解決土地制度的根本問題來實現(xiàn)強本的目標(biāo)李覯的平土思想，前期主要是主張土地在分配上實行均分，因為他認(rèn)為土地兼并造成的土地分配不均，是百姓饑寒的主要原因。若是不以立法的形式實行土地均分

10、，任由兼并，便會造成“富者日長，貧者日削。”李覯的這一分析事實上已經(jīng)觸及了地主土地所有制是地主剝削農(nóng)民的基礎(chǔ)這一制度的根本問題，對于一個當(dāng)時的知識分子來說，能對土地制度有如此深刻的認(rèn)識，實屬不易?；谏鲜稣J(rèn)識，李覯強調(diào)治國要把抑制土地兼并，實行土地均分放在第一位。然而他主張的平土方法是復(fù)井田。這在當(dāng)時宋代的歷史條件下顯然是不可能實現(xiàn)的。因此，李覯對于地主土地所有制是封建剝削的基礎(chǔ)的認(rèn)識是比價深刻和超前的，但除此之外，他的平土思想并無超越前人之處。李覯后來的平土思想，開始擺脫從分配角度批判土地兼并的前人的思想局限，從生產(chǎn)角度揭示土地兼并對生產(chǎn)力發(fā)展的束縛和阻礙。這使得中國傳統(tǒng)的土地思想有了一個大

11、的提升。李覯指出，增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要有兩種方法：一是增加土地的單位產(chǎn)量；二是擴大耕地面積。而無論是哪一種方法，都受到土地兼并的嚴(yán)重阻礙，其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的限制、破壞十分巨大。一方面，土地兼并使得農(nóng)民失去了土地，他們雖然有勞動力，但是卻沒有用武之地，富人依靠對農(nóng)民的剝削，過著不勞而獲的生活，勞動力不足便只能粗放經(jīng)營，因此“地不能盡其用”；另一方面，農(nóng)民被剝削了土地，肚子吃不飽，無力開荒，即使開荒了，土地也不能歸自己所有，更無興趣開荒，這就阻礙了耕地的擴大。而富者雖有能力開墾荒地，但是相比于剝削農(nóng)民，開墾荒地成本太高，他們也不愿意去開墾。這樣李覯揭露了土地兼并造成土地與勞動力的分離，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被極大地限

12、制。那么如何去實現(xiàn)勞動力與土地的充分結(jié)合從而最大程度上提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平呢？李覯提出了他自己的方法：限田。具體措施包括：一、“行抑末之術(shù)”，把過多的工商業(yè)者趕回農(nóng)村經(jīng)行農(nóng)業(yè)勞動；二、限制地主占田；三、用爵位獎勵開墾荒地。李覯樂觀地認(rèn)為，通過前兩條措施會抑制土地兼并，降低土地價格，實現(xiàn)勞動力跟土地的充分結(jié)合。加上第三條措施，開荒可以得到爵位，便可促使地主雇人去開荒，從而擴大耕地面積。雖然李覯此時的平土思想已經(jīng)十分深刻和尖銳，指出了封建土地占有關(guān)系對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大破壞，實際上指出了封建生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，然而無疑他的這種限田主張是妥協(xié)和軟弱無力的。首先，第一條措施會使得農(nóng)村過剩的生產(chǎn)力更加過

13、剩，造成農(nóng)民之間的競爭加大，更有利于地主的剝削；其次，第二條對土地的限制并沒有做具體的規(guī)定，對地主階級構(gòu)不成任何約束，只是理論上成立罷了；第三，在限田缺乏有力措施的情況下，地主階級是萬萬不會放棄對農(nóng)民的剝削轉(zhuǎn)而去開墾荒地的。李覯這種理論與實踐的矛盾是宋代非常典型的社會矛盾的體現(xiàn)，即社會上提倡改革的理論和方法很多，但是真正實踐起來，便有一股強大的保守勢力的力量拼命阻礙，他們不允許自己的既得利益有任何的侵犯，因此使得抑制土地兼并、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方案顯得空洞無物、軟弱無力。這也正是后來轟轟烈烈的“王安石變法”失敗的原因之一。3、去冗論李覯經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容，就是要使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的兩個最基本的生產(chǎn)要素

14、勞動力和土地在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重新結(jié)合起來，來改進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況。因此，一方面就要在土地制度上想辦法，他提出了平土論；另一方面就要從勞動力方面想辦法，他提出“抑末”和“去冗”。首先，李覯認(rèn)為，冗食是指“無事而食”，是指不能盡自己的勞動能力而食。他認(rèn)為冗食主要有以下幾種：一、工商之眾。李覯雖然認(rèn)可工商業(yè)的必要性，指出工商業(yè)從從事的經(jīng)濟活動，是社會必需的，但是人數(shù)不能太多。他這兒所指的“工商之眾”，是指從事奢侈品生產(chǎn)交易的富商大賈以及從無地農(nóng)民轉(zhuǎn)來的人數(shù)眾多的小商小販；二、緇黃之多，即僧、道太多。北宋中期，佛教和道教十分興盛，因此寺廟以及和尚尼姑眾多。李覯認(rèn)為僧道過著不勞而獲的生活，他們剝削農(nóng)民，不納賦

15、稅，不服徭役，是十足的冗食；三、官府之奸。他認(rèn)為官府之中吏役太多，并且“交相贊助，招權(quán)為奸”，貪婪地剝削農(nóng)民；四、方術(shù)之濫。他認(rèn)為巫、醫(yī)、卜、相之類，裝神弄鬼，靠迷信詐取錢財，應(yīng)列為“冗食”之人；五、聲妓之賤。在以上分析的基礎(chǔ)上，李覯進一步指出，土地兼并是造成“冗食”的主要原因：由于農(nóng)民沒有土地耕種，只好舍本而逐末以資生活。對于以上提出的“冗食之眾”，李覯也給出了相應(yīng)的解決辦法：一、對于多于的工商業(yè)者，加重賦役，禁止奢侈品的生產(chǎn)和流通，使這些人無利可圖，只好回歸農(nóng)業(yè)；二、對于僧道，提出禁止度人，禁止興修寺院，控制住僧道的數(shù)量，數(shù)年之后便可毀于自然；三、對于官府之奸，要“法嚴(yán)而吏察”，使其無法貪

16、污腐敗，迫使他們回歸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；四、對巫、醫(yī)、卜、相，提出“論之如法”，即對迷信欺騙者嚴(yán)加取締。同時主張興辦教育，培養(yǎng)大批優(yōu)秀醫(yī)生，提高人民身體健康；五、對于歌舞娼妓，他指出禁止一切樂舞，不許民間樂舞。雖說他提出了諸多解決辦法，但是均不觸及最根本的問題，即地主土地所有制問題。這就注定了他的去冗富國只是一句空話而已。5、輕重論輕重理論，本事封建社會對于工商業(yè)進行控制和干預(yù)，以抑壓商人資本，增加財政收入的經(jīng)濟學(xué)說。李覯主張的輕重論，主要是主張“抑末”與“安富”相結(jié)合。李覯的“抑末”，并不是對所有商人進行抑制，而主要是站在中小地主的立場上反對大地主、大商人憑借特權(quán)對一般的小商人進行侵奪、兼并，而且對于

17、無地農(nóng)民轉(zhuǎn)來的規(guī)模十分小的商販也進行打壓，驅(qū)逐他們回農(nóng)業(yè)。李覯較為清楚地認(rèn)識到，傳統(tǒng)的輕重之術(shù)，由封建官府直接經(jīng)營工商業(yè)的做法已經(jīng)越來越不適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的要求了，因此主張在國家的監(jiān)管之下，發(fā)揮商人的作用，促進商品流通，增加財政收入。他認(rèn)為將傳統(tǒng)的鹽、茶的官府壟斷轉(zhuǎn)而為官府生產(chǎn)但是由商人私營，官府在流通領(lǐng)域收取稅收，這樣不僅可以克服官府專斷的弊病，還可以加速商品流通，增加商業(yè)稅收。6、李覯經(jīng)濟思想體系李覯的經(jīng)濟思想體系，可圖示如下：L矗甩輕慣論冠:冠礎(chǔ)富國之學(xué)基本途範(fàn)節(jié)用非集峑途徑平土庖|去冗翌這是一個傳統(tǒng)的富國課題下探討理論與途徑的體系。從以上分析可以看出，李覯的經(jīng)濟思想受荀況的影響非常大，

18、從其著作富國策可以看出。他比較明確地在富國這一主題下探討經(jīng)濟問題，以強本節(jié)用作為富國的基本途徑，強調(diào)禮在組織經(jīng)濟生活方面的作用，并從經(jīng)濟生活來解釋禮的起源。同時附加了具體的平土、去冗等措施，形成了較為完整的體系?？梢哉f，李覯的思想，初步確立的宋代經(jīng)濟思想的特色和規(guī)模，宋代經(jīng)濟生活中最富有特色的內(nèi)容，如土地兼并、田制、對工商業(yè)的態(tài)度以及人口過剩等問題，除了紙幣以外都是在李覯手中最初確立了規(guī)模。李覯毫不含糊地舉起功利、富強的旗幟，批判在思想界長期處于正統(tǒng)地位的貴義賤利論和尊王賤霸論，這不僅對宋代，而且對以后經(jīng)濟思想中的反傳統(tǒng)斗爭，也是有開風(fēng)氣作用的。二、王安石王安石一生十分好學(xué)，博覽群書，知識廣博

19、。從小隨父親輾轉(zhuǎn)游宦，到過很多地方，對于當(dāng)時的社會問題和黎民疾苦有切身的體驗，其詩歌中大量反映了這一點，因此他善于向有實踐經(jīng)驗的勞動人民做調(diào)查。后來于慶歷二年考中進士，任知縣幾年即顯露初了非凡的政治才干。王安石仕途比較順利，一直官至宰相，在宋神宗的支持下開展了長達16年轟轟烈烈的“熙寧變法”。王安石主持的“熙寧變法”是一場涉及面廣、規(guī)模較大的改革運動。而在經(jīng)濟方面的改革無疑是最為寬廣而深刻的部分。王安石在變法中體現(xiàn)出來的經(jīng)濟思想，與其樸素的唯物主義和辯證法哲學(xué)思想分不開。他認(rèn)為：“道者，天也，萬物之所自生，故為天下之母?！薄暗馈笔翘?，是自然，是萬物的總根源。另外他認(rèn)為變化是自然天道的特性，新舊

20、更替是自然和社會變化的共同基礎(chǔ)。這也正是王安石變更天下的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。1、王安石在經(jīng)濟方面推行的新法（一）均輸法為了打擊豪商富賈操縱市場、牟取暴利，王安石以國家資本作為糴本根據(jù)據(jù)京城對各種物資的需求，不論征收或是糴買的物資，都要根據(jù)“徙貴就賤，用近易遠”的原則加以征收和購買，由國家權(quán)衡貴賤，調(diào)劑有無，統(tǒng)一運輸，以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。（二）青苗法宋代由于沿襲下來的用于平抑糧價或救濟災(zāi)荒的常平倉法已經(jīng)有名無實，所以王安石依據(jù)其早期任知縣時使用過的“貸谷與民，立息以償”的經(jīng)驗，制定和頒布了青苗法。青苗法要求朝廷以一定的谷物作為資本，在青黃不接時由農(nóng)民自愿請貸，同時在收獲時收取20%利息。王安石頒布青苗法的

21、目的是打擊私人高利貸者對農(nóng)民的剝削，使得農(nóng)民不違農(nóng)時，財政收入亦有所保障。（三）農(nóng)田水利法王安石對農(nóng)田水利發(fā)展的重要性有著深刻的認(rèn)識。因此在他任參知政事一個月后便頒布了農(nóng)田水利法。該法要求各州縣將管區(qū)內(nèi)的荒田數(shù)量以及需要浚導(dǎo)興修的水利工程經(jīng)行調(diào)查，繪制成圖，送報上級。由官府組織實施，費用則由受益者分?jǐn)?。而且提出好的建議者還有可能被量才授予官職。農(nóng)田水利法實行六年，收益田地達三十六萬多公頃。（四）募役法募役法也稱免役法。是王安石變法中為減輕農(nóng)民徭役負(fù)擔(dān)的一項重要的改革措施。募役法規(guī)定，原來負(fù)擔(dān)差役的民戶，都不再服役，按劃分的戶等高低繳納不同的免役錢，官府用繳納的免役錢雇傭特定的戶等人去服役，而原

22、先不需要服役的官員仍需要繳納免役錢的一半，稱之為助役錢。（五）市易法王安石于熙寧五年頒布實施，于汴京設(shè)都市易司，邊境和重要城市設(shè)市易司或市易務(wù)，平價收購市上滯銷的貨物，并允許商賈貸款或賒貨，按規(guī)定收取息金。在東京設(shè)置市易務(wù)，出錢收購滯銷貨物，市場短缺時再賣出。這就限制了大商人對市場的控制，有利于穩(wěn)定物價和商品交流，也增加了政府的財政收入。（六）方田均稅法王安石在前人的基礎(chǔ)上，重新定了方田法。該法規(guī)定每年由官府派人丈量土地，以某一標(biāo)準(zhǔn)為一方，并按土地的肥沃貧瘠、水旱等條件分為五等，并頒發(fā)田帖，根據(jù)等級均定稅額。方田法還允許農(nóng)民開墾貧瘠土地，允許農(nóng)民占墾和經(jīng)營而且不征稅。方天法雖說具有防止偷稅漏稅

23、的功能，但是收到地主階級的阻礙，進程十分緩慢，但還是從一定程度上清理和糾正了征稅的一些弊病。2、王安石經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容在王安石的變法中，理財是核心問題，而和傳統(tǒng)的“貴義賤利論”相對立的“以義理財”則是他的中心思想。王安石指的理財并不是僅限于通常意義上講的處理政府財政收支的事情，還包括組織社會財富的生產(chǎn)、調(diào)整財富的分配以及調(diào)整商品流通等事項，即不限于理國財，還兼利民財。在王安石看來，通過理財，增加國家財富，固然是“利”；但從而可以使國家轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)弱為強，這又是“義”的要求，因此利和義在這個意義上是一致的。但是他又不認(rèn)為所有的理財都是合乎義的。他將理財分為兩種：一種是為了統(tǒng)治階級的貪婪荒淫而肆

24、意地搜刮百姓；二是為了改善國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)上改善國家財政狀況。很顯然王安石推崇的是第二種意義上的理財，這其中“民不加賦而國用足”是他贊美桑弘羊的話語，更是他改革追求的理想原則。王安石“以義理財”的基點是“生財”，王安石對這點深信不疑。他深刻地認(rèn)識到北宋王朝的“窮空”，不僅僅是費用支出沒有節(jié)制，更重要的是失去了生財之道。他將政府向農(nóng)民征稅比作關(guān)起門來父親和兒子做生意，不加富裕，因此他提出“欲富天下則資之天地”。既然理財?shù)母就緩绞恰百Y之天地”，在當(dāng)時的歷史條件下，就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，無外乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的改善和農(nóng)業(yè)勞動者積極性的提高，以求農(nóng)民跟土地結(jié)合起來，王安石正是按照這種思路來進

25、行農(nóng)業(yè)改革。另外，王安石的的思想是屬于輕重論范疇的，他的許多理財做法都師承桑弘羊。然而，王安石不像之前的輕重論者那樣只把眼光局限在流通領(lǐng)域，不只是考慮財之流，而是更多地考慮到財之源。這是他的思想的深刻之處。3、操輕重斂散之權(quán)的抑兼并思想宋代初期由于實行“不立田制”、“不抑兼并”的土地政策，加速了土地兼并的進程，到宋代中期，失業(yè)人數(shù)達到了人口的1/2以上。同時高利貸盛行，大商人肆意兼并，人民生活在水深火熱之中，國家財政相當(dāng)困難。王安石將社會生產(chǎn)停滯不前的原因歸為土地被兼并，國民不能夠盡其力而從事生產(chǎn)。王安石想要把財權(quán)集于中央，不使財政大權(quán)旁落至富豪商賈。在他看來，理財?shù)年P(guān)鍵是要摧抑兼并，實行國家

26、對經(jīng)濟的全面控制。所以在新法中王安石普遍地貫徹著摧抑兼并的精神。這在以上提到的其新法中均有體現(xiàn)。在王安石的操輕重斂散之權(quán)的抑兼并思想中，最值得注意的兩點，一是強化國家闔散經(jīng)濟的能力，防止和摧抑新的兼并勢力；二是王安石并沒有觸及到封建社會最根本的土地問題。王安石雖然有強烈的摧抑兼并的精神，但他的新法中并沒有任何一條觸及土地兼并問題。他所說的“摧抑兼并”，只是讓土地兼并者覺得多占土地就要多納稅，多交助役錢，并不合算，因而地主就不會去兼并土地了，這無疑是辦不到的。這可能是由于王安石本人也是地主階級的代表人物，對待大地主兼并勢力必然有妥協(xié)性。他能清楚地認(rèn)識到要是觸動了封建土地所有權(quán)的歸屬問題，一定會引起大地主勢力的拼死反抗，會讓改革寸步難行，甚至?xí)У粽麄€改革。這也是宋代多數(shù)人能認(rèn)清楚土地兼并的危害而并不能有所改變的原因所在。4、惡其盛又惡其衰的“權(quán)商賈”論前面談到，王安石的改革主要以農(nóng)業(yè)改革為主，但是又兼重視商業(yè)。他是從社會分工的角度闡述商業(yè)的地位和作用的。王安石認(rèn)為，商業(yè)在社會經(jīng)濟生活中是不可缺少的部門，它在互通有無方面有不可替代的作用。商業(yè)雖然沒有增加社會總財富的能力，但是卻對社會總財富有再分配的功能。商業(yè)的發(fā)展和繁榮，可以大大增加國家的財政收入。正是出于對商