1、淺談意境的本質(zhì)與民族性關(guān)鍵詞:意境民族性情景論韻味摘要:意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最重要，也是最能引起人們興趣的范崎，更是中國(guó)古典藝術(shù)的最高審美理想。意境的產(chǎn)生與開展都表現(xiàn)出鮮明的民族特征。該文從理論到理論總結(jié)了意境的開展史、分析了意境的本質(zhì)，從而討論了意境理論的民族性特質(zhì)，有利于全面理解中國(guó)古代意境審美理論:意境，也稱境界，不僅是中國(guó)古代的特殊的文學(xué)審美范疇，而且也是中國(guó)古代最根本的文學(xué)審美范疇，幾乎是古代眾多文學(xué)審美范疇的中心。歷史是一面鏡子，研究意境，有必要理解一下意境所走過的路，以史為鑒我們才能少走彎路，才能不斷創(chuàng)新。1、意境開展小史中國(guó)古代文學(xué)作品，尤其是詩歌，意與境合，即思想情感與自然景

2、物，人生境遇的高度交融。?詩經(jīng)?與?離騷?是意境之濫筋，因?yàn)檫@兩部著作中大量運(yùn)用比興手法，而比興正是創(chuàng)造意境最重要的方法和工具。如?詩經(jīng)?中?小雅采薇?“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。以楊柳之依依狀離別之難，而以雨雪之霏霏寫盡歸來之時(shí)內(nèi)心無限矛盾與痛苦以及所處環(huán)境之滄桑。?離騷?中作者以美人香草自喻，同樣是借客觀之物表現(xiàn)主觀性情之高潔。又如阮籍?詠懷?中的“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林，這里著力襯托的是秋夜孤獨(dú)的心情，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又無法解脫的矛盾苦悶的境界。陶淵明?飲酒?中的“采菊東籬下，悠然見南山，集中反映了他渴望從污濁的社會(huì)羈絆下獲得自由的愿望，形成一種自由獨(dú)立的境界。常蕉題破山

3、寺后禪院?中的“曲徑通幽處，禪房花木深，反映的是高僧居處的超脫的毫無塵事沾染的境界。王維?終南別業(yè)?中“行到水窮處，坐看云起時(shí)，寫的是“蟬蛻塵埃之中的不以得失存心的境界。盛唐詩歌中的意境更是不勝枚舉。假設(shè)說以上是從創(chuàng)作理論中表達(dá)意境的話，那么從理論上對(duì)意境的討論也早已有之。先秦是意境范疇的哲學(xué)奠基期，?周易?和?莊子?可以說是意境產(chǎn)生的兩個(gè)源頭。?周易?中提出的“象、“言、“意三者之間關(guān)系，論及到象內(nèi)與象外，這些具有思辯色彩的文化底蘊(yùn)成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之基;?莊子?提出“神游思想以及“言不盡意，得意忘言的言意關(guān)系之辯，這些具有精神自由的追求成為意境產(chǎn)生的哲學(xué)之根。兩漢魏晉南北朝時(shí)期是意境美學(xué)的

4、準(zhǔn)備期。王弼提出“尋言以觀象，尋象以觀意，“得意而忘言，得意而忘象以及“以無為本的本體論哲學(xué)，進(jìn)一步為意境產(chǎn)生奠定哲學(xué)構(gòu)架。陸機(jī)?文賦?中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。已經(jīng)注意到了季節(jié)變化所引起人的情感變化，初步領(lǐng)悟到時(shí)空變換在意境中的作用。?腮嘴文心雕龍神思?中“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。這里雖在說構(gòu)思情況，但構(gòu)思中卻充滿意境之美聲如珠玉，狀如風(fēng)云。鐘嶸?詩品序?中“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也。他提出的“滋味說使意境之美進(jìn)一步走向抽象化。唐代是意境的正式誕生期。王昌齡

5、在?詩格?中提出“詩有三境:一曰物境，二曰情境，三日意境。第一次提出“意境的概念。皎然?詩式?中取境之時(shí)，必至難至險(xiǎn)，始見奇句，對(duì)意境創(chuàng)造廣泛提出深化見解。至宋以后意境理論繼續(xù)開展，宋代嚴(yán)羽飛滄浪詩話詩辯?中“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮，這一段話是評(píng)盛唐詩之精典，好就好在他準(zhǔn)確地說出唐詩的意境美。再往后如清代王士禎之“神韻說，袁枚之“性靈說，都在不斷開展意境理論。近代學(xué)者王國(guó)維是意境理論集大成者，他提出“有我之境和“無我之境，提出“人生三種境界以及“隔與不隔，都對(duì)意境理論有非常重要的奉獻(xiàn)。從以上意境之開展小史我們可以看出意境與中華民族的審美心理、哲學(xué)宗教、思維方法

6、、表現(xiàn)方法以及傳統(tǒng)概念等文化底蘊(yùn)都密不可分，具有鮮明的民族特色。意境之美就是天人合一之美，就是思辯之美，就是東方文化之美，華夏精神之美，因此研究意境，就成為討論我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和古代文藝?yán)碚摰闹籼爻删偷囊粋€(gè)重要課題。2、意境本質(zhì)的民族特征意境是中國(guó)古典藝術(shù)審美理想范疇，意境在中國(guó)古代文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但不同時(shí)期對(duì)意境的理解也不同。意境是什么?從上面意境開展小史中我們看到各文學(xué)大家眾說紛紜，看法不一。有關(guān)意境的爭(zhēng)議分為四家:“情景交融說、“典型形象說、“想象聯(lián)想說以及“情感氣氛說，思路各異，難免聚訟紛紜，莫衷一是。那么我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)意境的本質(zhì)呢?概括地說，中國(guó)意境理論，是一種東方超象審美理

7、論，其哲學(xué)根底是一種中國(guó)古代天人合一的大宇宙生命理論。換句話說，意境就是特定的藝術(shù)形象(符號(hào))和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想、夢(mèng)想的總和。要準(zhǔn)確而全面的理解意境的民族特性，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面掌握意境的本質(zhì):2.1意境是情與理的統(tǒng)一。文學(xué)作品和其他著述不同，不是以理服人而以情感人，沒有情就缺乏以感人。嚴(yán)羽在?滄浪詩話?中就特別反對(duì)宋人“以議論為詩的離.棄感情的詩風(fēng)，他認(rèn)為“詩者，吟詠性情也，并舉例說“如?離騷?可以使人歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟，也即以情感人，那才算有興趣，有意境。王國(guó)維?人間詞話?中那么直截了當(dāng)?shù)卣f:“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中一境界，故能寫真景物

8、、真感情者，謂之有境界。強(qiáng)調(diào)情，并不是就不要表現(xiàn)理，沒有理，情也不會(huì)深化。說有真感情才有意境并非不重視思想性，而是要求在飽含情性的藝術(shù)形象之中蘊(yùn)含著哲理，要渾然一體，無跡可求。嚴(yán)羽特別推崇盛唐的詩歌，他說詩歌“截然當(dāng)以盛唐為法，為什么呢?他認(rèn)為唐詩歌的特點(diǎn)就在于“唐人尚意興，而理在其中。理要在意興之中，意興之中蘊(yùn)含著理，如此渾然一體，才是可以效法的典范，才能謂之有意境?？梢娨饩骋榕c理的統(tǒng)一。創(chuàng)作本來就是一種精神活動(dòng)，精神活動(dòng)既有情感活動(dòng)，又有思想活動(dòng)，是情與理的統(tǒng)一。我國(guó)古代文論中一再強(qiáng)調(diào)“以禮節(jié)樂，“以禮節(jié)欲，“發(fā)乎情，止乎禮義，都是這個(gè)意思。2.2意境是情與景的統(tǒng)一。中國(guó)古代文論家非常注

9、意情景關(guān)系的研究，形成了具有我國(guó)民族特色的美學(xué)思想。劉腮在?文心雕龍物色?中對(duì)情與景的關(guān)系就有過精到的闡述:“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉四季的風(fēng)光不同，人們的情感也會(huì)隨著外物變化而變化，這同陸機(jī)?文賦?中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而,紛的觀點(diǎn)是一致的。范希文?對(duì)床夜話?推崇“情景兼融，句意兩極的詩。楊載K詩法家數(shù)卜說:“寫景，景中含意，事中瞰景:寫意，意中帶景，議論創(chuàng)造。?四溟詩話?說:“詩乃模寫情景之具景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。情景交融，抒情與寫景互相影響，互相浸透，才能構(gòu)成具有藝術(shù)感染力的完美形象。就情與景結(jié)合

10、的關(guān)系看，前人把它分為兩類，一類是景融于情的“情語，一類是情融于景的景語王國(guó)維又把前者稱“有我之境，后者稱為“無我之境。這種分類當(dāng)然總是相對(duì)的，文學(xué)作品中的“情與“景應(yīng)是密不可分的。王夫之中、?堂永日續(xù)論內(nèi)篇?中說:“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者那么情中景，景中情。在真正好的作品中景語里是飽含著情感的，景與情景是統(tǒng)一的。歌德就看到中國(guó)詩人有這樣一個(gè)特點(diǎn):“人和大自然是生活在一起的。2.3意境是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。意境要由一定藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，藝術(shù)形式也要把意境鮮明表現(xiàn)出來。意境的創(chuàng)造自然需內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，只有形式的意境或只有內(nèi)容的意境是與意境本身相悖的，內(nèi)容與形式不是機(jī)械相

11、加而是有機(jī)結(jié)合。如錢鐘書?談藝錄?中說:“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味。王國(guó)維在?人間詞話?中更是提出要“不隔，什么叫“不隔?他說:“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。也就是要求內(nèi)容是深化而形式(多指語言)要渾然天成，不加雕飾。我國(guó)文論中一向崇尚自然，要求內(nèi)容與形式要交融無間，否那么就會(huì)破壞作品的完好藝術(shù)美，不能造成令人傾倒的藝術(shù)境界，真正做到如劉熙載在?藝概?中所說:“極煉如不煉，出色而本色。人籟悉歸天籟，這樣才能“不隔，才能造成文學(xué)的意境。2.4意境的根本要點(diǎn)還在于要有“言外之味，弦外之響。王國(guó)維?人間詞話?云:“古今詞人風(fēng)格之高，無如白石，惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。他的言論就是要求“言有盡而意無窮，這從來就是構(gòu)成意境的一條根本標(biāo)準(zhǔn)。明代朱承爵的?存余堂詩話?中講的“作詩之妙，全在意境融徹，出聲音之外，乃得真味，所以認(rèn)識(shí)意境還要在抽象思維、形象思維上下功夫。以