1、淺談現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義場(chǎng)的構(gòu)造形式與特性摘要:語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言科學(xué)研究中，語(yǔ)義理應(yīng)享有與語(yǔ)音同等重要的地位。由于語(yǔ)義研究涉及的內(nèi)容很廣，本文就語(yǔ)義研究中比較突出的語(yǔ)義場(chǎng)分析問(wèn)題，在現(xiàn)代漢語(yǔ)體系中進(jìn)展嘗試性的討論。關(guān)鍵詞:語(yǔ)義場(chǎng);構(gòu)造形式;構(gòu)造特性一、語(yǔ)義場(chǎng)的構(gòu)造形式語(yǔ)義場(chǎng)是由互相聯(lián)絡(luò)的義位組成的。義位之間互相聯(lián)絡(luò)的方式和狀態(tài)，就是語(yǔ)義場(chǎng)的構(gòu)造形式。迄今為止，對(duì)于義位之間的聯(lián)絡(luò)主要有兩種不同的觀點(diǎn)：一是詞義制約的觀點(diǎn)，一是詞義聯(lián)想的觀點(diǎn)。就語(yǔ)義場(chǎng)本身的性質(zhì)來(lái)分析，我們認(rèn)為，它主要是由義位間的共性聯(lián)絡(luò)聯(lián)結(jié)起來(lái)的，這是語(yǔ)義場(chǎng)形成的前提，而義位各自所具有的個(gè)性，那么是語(yǔ)義場(chǎng)得以存在的基矗根據(jù)

2、這一看法，從組成義位的義素的角度，我們把語(yǔ)義場(chǎng)的構(gòu)造描繪為由“義素節(jié)和“義素鏈所組成的樹(shù)狀構(gòu)造。在這一構(gòu)造中，義素節(jié)是語(yǔ)義范疇的標(biāo)志，是語(yǔ)義特征的集中表現(xiàn)。通過(guò)義素鏈的傳遞，某一義素節(jié)從另一高層次的義素節(jié)那里承受了語(yǔ)義信息，進(jìn)展聚合形成義位，又以此為基點(diǎn)，通過(guò)義素鏈從不同的角度向低層次發(fā)出信息，繼續(xù)形成其他義位。值得提出的是，義位是義素節(jié)的表現(xiàn)形態(tài)，但不是唯一的形態(tài)，因?yàn)橛泻苌僖痪植苛x素節(jié)是沒(méi)有或未用適宜的義位來(lái)標(biāo)示的，它們?cè)跇?gòu)造中只起承上啟下的作用，這種未能顯現(xiàn)出來(lái)的義素節(jié)我們稱之為“零位。所以，語(yǔ)義場(chǎng)所包含的語(yǔ)義構(gòu)造單位是義位和零位，起聯(lián)絡(luò)作用的是義素鏈。二語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)義構(gòu)造特性語(yǔ)義構(gòu)造是義

3、位之間互相聯(lián)絡(luò)的中介，義位那么按照一定的語(yǔ)義構(gòu)造進(jìn)展排列和聚合。分析語(yǔ)義場(chǎng)，不僅需要描繪其構(gòu)造形式，并且要提醒其語(yǔ)義構(gòu)造的一些重要特性。一客觀性和約定俗成性。語(yǔ)義是對(duì)事物和現(xiàn)象的概括認(rèn)識(shí)，沒(méi)有客觀外界對(duì)人腦意識(shí)的折射，就沒(méi)有語(yǔ)義。在使用語(yǔ)義確定詞語(yǔ)的指稱時(shí)，人們必須考慮事物和現(xiàn)象自身的本質(zhì)、互相的聯(lián)絡(luò)，并把它們納入到語(yǔ)義系統(tǒng)中去，這樣，語(yǔ)義構(gòu)造也就必然帶有了客觀性的性質(zhì)。例如，假設(shè)現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有汽車(chē)、卡車(chē)、轎車(chē)和賽車(chē)等，語(yǔ)言中也就沒(méi)有稱謂它們的詞語(yǔ)的意義之間的互相內(nèi)在聯(lián)絡(luò)；同樣，沒(méi)有上的存在，也就沒(méi)有中和下的出現(xiàn)，沒(méi)有遠(yuǎn)，也就無(wú)所謂近，即絕對(duì)不會(huì)形成反映這些事物的語(yǔ)義構(gòu)造。當(dāng)然，語(yǔ)義的作用不僅

4、僅是確定語(yǔ)詞，給客觀事物和現(xiàn)象稱名，而且也反映了人們對(duì)這些現(xiàn)象以及它們之間關(guān)系的共同認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)必須符合社會(huì)風(fēng)俗，為全社會(huì)成員所一致成認(rèn)，即具有約定俗成性。例如對(duì)“兒子的語(yǔ)義認(rèn)識(shí)，就不能解釋成“外甥，對(duì)“走的語(yǔ)義認(rèn)識(shí)就不能解釋成“飛，否那么就會(huì)造成語(yǔ)義場(chǎng)語(yǔ)義構(gòu)造的混亂。語(yǔ)義構(gòu)造的約定俗成性還表如今不同民族對(duì)同一事物聯(lián)絡(luò)的不同認(rèn)識(shí)上。如漢語(yǔ)的“中表親屬和“堂房親屬包括八個(gè)義位，而英語(yǔ)只用了“usin一個(gè)義位。漢語(yǔ)的親屬詞數(shù)以百計(jì)，能標(biāo)義位的就有多個(gè)，而英語(yǔ)的親屬詞只有個(gè)，加上幾個(gè)修飾詞，就可以指稱所有的親屬關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，這些區(qū)別并不是語(yǔ)義構(gòu)造關(guān)系有多大的差異，而是在于語(yǔ)義認(rèn)識(shí)概括范圍的大小，

5、即語(yǔ)義場(chǎng)大小的問(wèn)題，根源在于不同社會(huì)對(duì)語(yǔ)義的不同安排。二穩(wěn)定性和有序性義位間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)通常是嚴(yán)密的和結(jié)實(shí)的，它使語(yǔ)義系統(tǒng)總是趨于保持某一狀態(tài)，不輕易發(fā)生變化，這就是語(yǔ)義構(gòu)造的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性是語(yǔ)義場(chǎng)穩(wěn)定的前提。穩(wěn)定性寓于語(yǔ)義構(gòu)造之中，它的實(shí)現(xiàn)取決于語(yǔ)義場(chǎng)的有序性，而有序性又是由義位間的協(xié)同作用所決定的。語(yǔ)義構(gòu)造的有序性和穩(wěn)定性是互相作用的：一方面，義位的有序關(guān)聯(lián)構(gòu)成了語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)義構(gòu)造，保障了語(yǔ)義場(chǎng)的穩(wěn)定性，另一方面，義位的穩(wěn)定相聯(lián)維持了語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)義構(gòu)造，保證了語(yǔ)義場(chǎng)的有序性。在很多情況下，義位可以更新，但語(yǔ)義構(gòu)造是穩(wěn)定的，可以根本保持不變。如古漢語(yǔ)中的義位“人不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的義位“人。?說(shuō)

6、文.人部?：“人，天地之性最貴者，?禮記.禮運(yùn)?：“人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之香氣也。這是從經(jīng)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明人，對(duì)于人的本質(zhì)特征那么無(wú)涉及。現(xiàn)代漢語(yǔ)義位“人的意義內(nèi)容是“能制造并使用工具進(jìn)展勞動(dòng)的高等動(dòng)物。顯而易見(jiàn)，義位的語(yǔ)義內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了變化，但與“人有關(guān)的語(yǔ)義構(gòu)造卻無(wú)大變化。當(dāng)然，這也不排除語(yǔ)義構(gòu)造作必要的調(diào)整、改動(dòng)。索緒爾曾經(jīng)說(shuō)：“系統(tǒng)從來(lái)不是直接改變的，它本身不變，改變的只是某些要素，不管它們跟整體的連帶關(guān)系怎樣。情況有點(diǎn)像繞太陽(yáng)運(yùn)行的行星改變了體積的重量，這一孤立的事實(shí)將引起普遍的后果，而且會(huì)改變整個(gè)太陽(yáng)系的平衡，這段話使我們認(rèn)識(shí)到：一方面，義位具有可變性，另一方面語(yǔ)

7、義構(gòu)造的變化也具有可能性。應(yīng)該說(shuō)明的是，語(yǔ)義構(gòu)造的變化多是在整體穩(wěn)定性中所起的局部變異。進(jìn)一步說(shuō)，語(yǔ)義場(chǎng)的穩(wěn)定不是靠義位的一成不變，而是靠構(gòu)造間的結(jié)實(shí)聯(lián)絡(luò)，語(yǔ)義構(gòu)造是維持語(yǔ)義場(chǎng)的不變量。三層次性和相對(duì)性。層次性是由整體與局部對(duì)立的相對(duì)性決定的。在語(yǔ)義構(gòu)造中，層次性占有非常重要的地位。根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，系統(tǒng)是按嚴(yán)格的等級(jí)組織起來(lái)的，它可以逐級(jí)分解為低層次的層級(jí)系統(tǒng)、直至分到不能繼續(xù)分解的組成元素為止。顯然、作為語(yǔ)義系統(tǒng)組成成分的義位在語(yǔ)義構(gòu)造中的存在絕非單純的量的增加，而是處于等級(jí)之中的，即具有層級(jí)性。在語(yǔ)義系統(tǒng)中，任何一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)都和附近的語(yǔ)義場(chǎng)一起構(gòu)成一個(gè)較大的語(yǔ)義構(gòu)造。因此，任何一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)都

8、是較高一級(jí)語(yǔ)義場(chǎng)的一個(gè)組成局部，同時(shí)，任何一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)本身，通常又是一個(gè)由許多成分所構(gòu)成的語(yǔ)義構(gòu)造。語(yǔ)義場(chǎng)既作為局部又作為整體存在，這使語(yǔ)義構(gòu)造具有相對(duì)性。例如，“父親和“母親作為義位，構(gòu)成了語(yǔ)義場(chǎng)，這個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)又與同一層次上的另一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)“孩子、“兒子和“女兒一起構(gòu)成了一個(gè)比它們層次高的較大語(yǔ)義場(chǎng)，而這個(gè)較大語(yǔ)義場(chǎng)，又與“愛(ài)人、“丈夫、“妻子所組成的語(yǔ)義場(chǎng)一起，構(gòu)成了更高層次上的更大的語(yǔ)義場(chǎng)。其中，和既分別作為獨(dú)立的語(yǔ)義場(chǎng)存在，又作為語(yǔ)義場(chǎng)的局部存在。對(duì)于和來(lái)說(shuō)，構(gòu)成了包括它們?cè)趦?nèi)的語(yǔ)義場(chǎng)，而對(duì)于來(lái)說(shuō)，又是語(yǔ)義場(chǎng)的組成局部之一，語(yǔ)義系統(tǒng)就這樣層層相遞，互為對(duì)照。由于層次性和相對(duì)性，語(yǔ)義系統(tǒng)形成了

9、一個(gè)縱橫交織的立體網(wǎng)絡(luò)形式，它既可以按垂直方向進(jìn)展描寫(xiě)，以區(qū)分它們內(nèi)部的等級(jí)，又可以按程度方向進(jìn)展分析，以掌握同類組成局部之間的聯(lián)絡(luò)。垂直方向的語(yǔ)義場(chǎng)之間，具有包含與被包含的關(guān)系；程度方向的語(yǔ)義場(chǎng)之間，那么具有一定質(zhì)的差異，雖然它們處在同一平行層次上，隸屬于同一大語(yǔ)義場(chǎng)，但畢竟是不同的語(yǔ)義子場(chǎng)，互相之間有一定質(zhì)的不同。語(yǔ)義場(chǎng)的大小與語(yǔ)義構(gòu)造的層次性是親密相關(guān)的。越是上行，語(yǔ)義場(chǎng)就越大，義位所概括的范圍也逐漸加大；相反，越是下行，語(yǔ)義場(chǎng)就越小，義位所概括的范圍也更為詳細(xì)。四開(kāi)放性與動(dòng)態(tài)性。語(yǔ)義構(gòu)造不是封閉的和靜態(tài)的，它總是在不斷地向外界進(jìn)展著語(yǔ)義信息的交換，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整、增減義位，在交換中求穩(wěn)定

10、，在變化中求有序。穩(wěn)定是相對(duì)的，開(kāi)放是絕對(duì)的。由于開(kāi)放的特點(diǎn)，語(yǔ)義作為實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)的指稱功能的橋梁，其構(gòu)造必然要適應(yīng)客觀外界變化的需要，在一定情況下發(fā)生一定的變異。比方，如今獨(dú)生子女增多，就會(huì)使一些親屬關(guān)系逐漸消失，如舅舅、伯父等，反映到親屬語(yǔ)義場(chǎng)來(lái)，語(yǔ)義構(gòu)造的聯(lián)絡(luò)范圍就會(huì)逐漸縮小，直到與客觀外界相適應(yīng)為止。語(yǔ)義構(gòu)造可以分為根本構(gòu)造和非根本構(gòu)造。根本構(gòu)造反映的是那些與人的日常生活親密相關(guān)的事物現(xiàn)象之間的語(yǔ)義聯(lián)絡(luò)，一般不易發(fā)生變化，親屬語(yǔ)義構(gòu)造就屬此類。而非根本構(gòu)造那么恰恰相反，它們一般不常用，或者只是短時(shí)間常用，使用范圍不甚廣，所反映的多屬于一些帶有行業(yè)性、科技性、方言性的東西。根本構(gòu)造顯示了穩(wěn)定性，非根本構(gòu)造顯示了開(kāi)放性。也可以說(shuō)，語(yǔ)義構(gòu)造的開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性，主要是指非根本語(yǔ)義構(gòu)造而言的。當(dāng)然這不是說(shuō)根本語(yǔ)義構(gòu)造就一成不變的，只是相比之下，它的變化是極其緩慢的罷了。結(jié)語(yǔ)以上