1、結(jié)合實(shí)例淺析翻譯的可行性與不可行性翻譯翻譯的可行性（可譯性）翻譯的不可行性（不可譯性） 從哲學(xué)意義上說，翻譯乃是譯者與原本之間的一種交流活動(dòng)，其中包含理解、解讀、領(lǐng)會(huì)、移譯等諸多環(huán)節(jié)。 賀麟原本譯文譯者翻譯可行性實(shí)例：語內(nèi)翻譯：語際翻譯：古典詩詞、名著等的翻譯（e.g.唐詩宋詞、四書五經(jīng)、史記、四大名著等）國外文學(xué)作品、宗教著作、政治經(jīng)濟(jì)科技等領(lǐng)域?qū)Ｖ╡.g.哈姆雷特、圣經(jīng)、共產(chǎn)黨宣言、資本論、醫(yī)療科學(xué)技術(shù)等）翻譯的不可行性： 尼古拉魯巴金認(rèn)為一部書只不過是讀者思維的外部投射，無論何時(shí)有必要拋棄一個(gè)十分普遍的觀念，那就是每一部書都有它自身的內(nèi)容，且這一內(nèi)容都可以在閱讀的時(shí)候傳達(dá)給任何一位讀者

2、?？勺g性： 語言是思維的各種不同的工具和外殼，但是思維的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)，思維是統(tǒng)一的，不管人們所利用的語言如何不同，它們總是反映出實(shí)際生活，這就是說，各種不同的語言可以反映出同樣的實(shí)際。因此，人們用一種語言表達(dá)出來的內(nèi)容，也是可以用另外一種語言來表達(dá)的，這就是可譯性的依據(jù)。詩歌的可譯性習(xí)語的可譯性文體的可譯性風(fēng)格的可譯性詩歌的可譯性： 詩歌是文學(xué)作品的一種形式，也有人認(rèn)為是文學(xué)作品的最高形式，有翻譯家認(rèn)為詩歌是根本無法翻譯的，提出了詩歌的不可譯理論(nontranslatability of poetry).這種說法未免過于絕對(duì)化，是不符合實(shí)際的。各國的詩歌雖然所用的語言不同，但是詩人的靈感卻是息

3、息相通，并不受國界的限制的。只要對(duì)原詩的思想、感情、意境、韻味有深切的感受，引起心靈的共鳴，同時(shí)，對(duì)于本國語言及其韻律又能夠很好地掌握，運(yùn)用自如，并不是不可能的。文體的可譯性 文體的可譯性間題是我國翻譯界長期爭(zhēng)論而未得解決的問題。近年來著名的翻譯家對(duì)這個(gè)問題意見仍有分歧，如翁顯良先生認(rèn)為文體是可譯的，而周煦良則認(rèn)為不可譯這個(gè)問題始終沒有得到解決。不可譯性：譯入語言缺乏對(duì)等的表達(dá)形式譯文語言缺乏應(yīng)有的表達(dá)形式譯文語言缺乏應(yīng)有的表達(dá)形式 原文表達(dá)的思想對(duì)譯文語言來說完全是新的。一個(gè)民族運(yùn)用了新的詞匯表達(dá)新產(chǎn)生的思想，而另一個(gè)民族由于地理的或社會(huì)的原因，沒有產(chǎn)生這種新概念、新思想，當(dāng)他們需要翻譯這個(gè)新的詞匯時(shí)必然會(huì)遇到不可譯的問題。漢語中一時(shí)還沒有相應(yīng)的詞來表達(dá)它。文化差異導(dǎo)致的非對(duì)應(yīng)也是在語際翻譯上導(dǎo)致難譯性和不可譯性的主要原因。原語中的指稱對(duì)象在譯語中不存在，不常見，不被注意。如“松”和“鶴”在漢語里可比喻長壽。相比之下，英語中就沒有相應(yīng)的隱喻。對(duì)英語接受者來說，“松”和“鶴”并不能引起與漢語接受者相同的聯(lián)想。又如美語中稱學(xué)者(如大學(xué)教授)為“egghead”，這在漢語中也找不到相應(yīng)的形式和涵義。同樣，中國的知識(shí)分子曾一度被污蔑為“臭老九”，如果脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化背景，是很難理解這一稱呼的含義的這幾個(gè)例子說明，語言之間存在著一些形式和內(nèi)容都頗為獨(dú)特，無