1、?神圣家族?中馬克思對(duì)法國唯物主義的認(rèn)識(shí)探析?神圣家族?中馬克思對(duì)法國唯物主義的認(rèn)識(shí)探析?神圣家族?這部著作是馬克思恩格斯合寫的第一部著作，他們針對(duì)鮑威爾等青年黑格爾派對(duì)歷史的歪曲及反動(dòng)行徑而展開了批判，馬克思恩格斯共同擬定了全書的大綱，分好了各自承擔(dān)的寫作部分，并合寫了序言。這部著作的前3章、第4章的第1、2部分、第6章第2部分a小節(jié)和第7章第2部分的b小節(jié)由恩格斯執(zhí)筆完成的，其余大部分為馬克思完成。鮑威爾等人是典型的主觀唯心主義者，他們不斷對(duì)唯物主義進(jìn)展攻擊并對(duì)18世紀(jì)的法國唯物主義進(jìn)展了歪曲，鮑威爾等人作為青年黑格爾派的代表已經(jīng)完全走上了反動(dòng)，馬克思覺得非常有必要對(duì)鮑威爾等人進(jìn)展批判，使

2、人們免受鮑威爾等人錯(cuò)誤思想的損害，這部分內(nèi)容主要集中在?神圣家族?的六章第3節(jié)中的d小節(jié)，這部分是由馬克思執(zhí)筆完成的，因此，本文所討論的主要是馬克思對(duì)鮑威爾等人的批判思想。一、馬克思從理論來源對(duì)法國唯物主義予以說明從18世紀(jì)法國唯物主義和自然神論的理論來源上講，鮑威爾錯(cuò)誤地認(rèn)為它們都是從斯賓諾莎的學(xué)說中產(chǎn)生的。他說：18世紀(jì)，斯賓諾莎主義不僅在他那以物質(zhì)為實(shí)體的法國后嗣學(xué)說中占統(tǒng)治地位，而且也在予物質(zhì)以精神名稱的自然神論中占統(tǒng)治地位法國的斯賓諾莎學(xué)派和自然神論的信徒只不過是在斯賓諾莎體系的真諦這個(gè)問題上互相爭辯的兩個(gè)流派1。馬克思對(duì)其進(jìn)展了批判，馬克思通過對(duì)培根、洛克、霍布斯、斯賓諾莎、笛卡爾

3、、霍爾巴赫和愛爾維修等人的哲學(xué)思想進(jìn)展了研究，通過對(duì)17到18世紀(jì)唯物主義進(jìn)展了考察，提醒了18世紀(jì)法國唯物主義的理論來源，說明了18世紀(jì)法國本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它成為真正的法國自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)。這兩個(gè)派別在開展過程中是互相交織的2。由于鮑威爾是主觀唯心主義者，他用自我意識(shí)是自因的原那么而顛覆了斯賓諾莎實(shí)體是自因的原那么，認(rèn)為實(shí)體是精神的自我異化。鮑威爾認(rèn)為自我意識(shí)哲學(xué)是唯物主義的真理，18世紀(jì)法國唯物主義必然要滅亡。他說：法國唯物主義者確實(shí)曾把自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)看

4、做普遍本質(zhì)即物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，但是他們還未能看出，宇宙的運(yùn)動(dòng)只有作為自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，才能真正成為自為的運(yùn)動(dòng)，從而到達(dá)與本身的統(tǒng)一3。而馬克思對(duì)其進(jìn)展了批判，認(rèn)為18世紀(jì)法國唯物主義是與唯心主義哲學(xué)的斗爭中產(chǎn)生的，他說：18世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動(dòng)，特別是法國唯物主義，不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時(shí)是反對(duì)現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭，而且還是反對(duì)17世紀(jì)的形而上學(xué)和反對(duì)一切形而上學(xué)，特別是反對(duì)笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的公開而鮮明的斗爭4。二、馬克思從開展趨勢對(duì)法國唯物主義予以闡述馬克思認(rèn)為近代唯物主義的產(chǎn)生可以追溯到培根那里，培根的唯物主義哲學(xué)具有樸素唯物論的特點(diǎn)，在物質(zhì)與人的關(guān)系上是和

5、諧的，在?神圣家族?中馬克思這樣說道：唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面開展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑5。后來，霍布斯把培根的唯物主義開展為機(jī)械唯物主義，唯物主義在以后的開展中變得片面了?；舨妓拱雅喔奈ㄎ镏髁x系統(tǒng)化了6。霍布斯把運(yùn)動(dòng)看成是機(jī)械地運(yùn)動(dòng)，他說：運(yùn)動(dòng)是不斷地放棄一個(gè)位置又獲得另一個(gè)位置7。在霍布斯那里，物理運(yùn)動(dòng)成為機(jī)械運(yùn)動(dòng)或數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)的犧牲品；幾何學(xué)被宣布為主要的科學(xué)。唯物主義變得敵視人了8。哲學(xué)與自然科學(xué)的開展是互相促進(jìn)的，當(dāng)17世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)開始逐漸與自然科學(xué)的開展相脫節(jié)時(shí)，最終被18世紀(jì)法國唯物主義所戰(zhàn)勝，馬克思說：17世

6、紀(jì)的形而上學(xué)想想笛卡爾、萊布尼茨等人還是有積極的、世俗的內(nèi)容的。它在數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及與它有親密聯(lián)絡(luò)的其他精細(xì)科學(xué)方面都有所發(fā)現(xiàn)。但是在18世紀(jì)初這種外表現(xiàn)象就已經(jīng)消失了。實(shí)證科學(xué)脫離了形而上學(xué)，給自己劃定了單獨(dú)的活動(dòng)范圍。如今，正當(dāng)實(shí)在的本質(zhì)和塵世的事物開始把人們的全部注意力集中到自己身上的時(shí)候，形而上學(xué)的全部財(cái)富只剩下想象的本質(zhì)和神靈的事物了。形而上學(xué)變得枯燥乏味了9。從某種程度上講，18世紀(jì)的法國唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義之間存在著源與流的關(guān)系。盡管馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想的直接來源是三大空想社會(huì)主義者即圣西門、傅立葉和歐文，但從源頭上講圣西門和傅立葉的空想社會(huì)主義思想直接是從18世紀(jì)法國唯物主義學(xué)說出發(fā)的。雖然歐文從邊沁的體系出發(fā)論證英國的共產(chǎn)主義，但是邊沁是根據(jù)愛爾維修的道德學(xué)說建立了他的利益體系，其中愛爾維修正是18世紀(jì)的法國唯物主義哲學(xué)家?，F(xiàn)代社會(huì)主義就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原那么的進(jìn)一步的、似乎更徹底的開展。10三、結(jié)論在?神圣家族?中，馬克思對(duì)鮑威爾等人對(duì)18世紀(jì)法國唯物主義的歪曲進(jìn)展了批判，分別從理論來源和開展趨勢上對(duì)18世紀(jì)法國唯物主義予以說明。鮑威爾等青年黑格爾派是典型的主觀唯心主義者，他們聲稱