1、2013 二輪通史模擬訓(xùn)練（四） （考查范圍：世界古代史） 時(shí)間： 90 分鐘，分值： 100 分 一、選擇題（共 25小題，每小題 2 分，共 50 分） 1 從公元前 5世紀(jì)到公元前 3 世紀(jì)，古代中國與古代希臘都創(chuàng)造了不同類型的輝煌燦爛的 文明，這種不同產(chǎn)生的根本原因是地理環(huán)境的不同：中華文明產(chǎn)生于大河流域，而希臘文明產(chǎn)生于藍(lán)色的海洋公民素質(zhì)的不同：古代中國人的參與意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于古代希臘政治制度的不同：古代中國實(shí)行專制集權(quán)制度，而古代希臘實(shí)行民主制度經(jīng)濟(jì)制度的不同：古代中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而古希臘的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)“這些城邦顯得具有某種個(gè)性，這種個(gè)性愈是高度發(fā)展，愈是強(qiáng)烈地被意

2、識(shí)到，就愈不愿意哪怕是部分地犧牲它每個(gè)城邦向它的鄰邦要求它的自由和自治，要求有權(quán)按照它自己的意愿處理它自己的事務(wù)?！睋?jù)此可以看出希臘城邦的特點(diǎn)是小國寡民 B輪番而治C 人民主權(quán)D 獨(dú)立自治伯利克里說， “在私人生活中，我們是自由和寬恕的。但在公家事務(wù)中，我們遵守法律。 這是因?yàn)檫@種精神深使我們信服。 ” 每個(gè)官員任職以前要宣誓： 他們將公正和依法從政， 絕 不以他們的職務(wù)接受禮物。這說明古代希臘崇尚A. 法律至上 B. 直接民主C. 公民意識(shí)D. 權(quán)力制衡希臘先哲柏拉圖在談到他生活時(shí)代的雅典時(shí)說“這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有 誰建議要稍加約束， 他們就覺得受不了， 就要大發(fā)雷霆他們真的不

3、要任何人管了， 連法 律也不放在心上，不管成文的還是不成文的”。這主要表明柏拉圖時(shí)代的雅典公民充滿了自由的精神當(dāng)時(shí)雅典尚沒有法律來約束公民柏拉圖因?yàn)槎鲙熖K格拉底被判有罪而詆毀雅典民主政治雅典的直接民主制使他們面臨體制性的危機(jī)恩格斯在談到古代雅典社會(huì)時(shí)曾說： “現(xiàn)在社會(huì)制度和政治制度所賴以建立的階級(jí)對(duì)立， 已經(jīng)不再是貴族和平民之間的對(duì)立， 而是奴隸和自由民之間的對(duì)立， 被保護(hù)民和公民之間的 對(duì)立?！彼u(píng)論的是A.梭倫改革的作用B.克利斯提尼改革的作用C.伯利克里改革的作用D.馬其頓王國征服的作用在雅典法律演進(jìn)進(jìn)程中有如下記錄：公元前 621 年雅典的德拉古法典出現(xiàn)了抽簽選舉等相關(guān)條款；梭倫將改革

4、條文刻在16 塊白色旋轉(zhuǎn)的木板上，公布于市場； “陶片放逐法”的最初目的是為了防止僭主政治的復(fù)辟。對(duì)上述雅典法律的理解正確的是A.雅典成文法誕生于公元前6世紀(jì) B.以法律形式體現(xiàn)民主精神與原則C.梭倫借鑒十二銅表法立法經(jīng)驗(yàn)D .標(biāo)志著雅典民主政治發(fā)展到頂峰“（雅典）最初是實(shí)行君主政體，以后讓位于九個(gè)執(zhí)政官主持的寡頭政治。這九個(gè)執(zhí)政官全部屬于貴族后來朝愈益民主化的方向發(fā)展。”（美斯塔夫里阿諾斯全球通史 ）這表明雅典民主制度的確立A .呈現(xiàn)和平漸進(jìn)的趨勢B .得益于優(yōu)越的地理環(huán)境C.將立法權(quán)賦予執(zhí)政官D .以財(cái)產(chǎn)多寡分享政治權(quán)力“真正殺死蘇格拉底的不是民主本身，雖然民主的確可能導(dǎo)致多數(shù)人的暴政；殺

5、死蘇格拉底的真正兇手是民主的審判，是背離了司法自身靈魂的雅典司法。 ”這句話指出古代雅典 （）A .不成熟的是司法而不是民主B .民主審判有悖司法獨(dú)立C.民主制度還是完美的D 民主是多數(shù)人的暴政公元前431年，雅典和斯巴達(dá)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭。根據(jù)當(dāng)時(shí)雅典的政治體制，作出應(yīng)戰(zhàn)決定 的權(quán)力機(jī)構(gòu)是（）D .陪審法庭制定特別的法律。” “任A 公民大會(huì)B 五百人會(huì)議C.十將軍委員會(huì)十二銅表法第九表有這樣的條款不得為任何個(gè)人的利益,何人非經(jīng)審判，不得處死刑。”這體現(xiàn)了（）A.十二銅表法維護(hù)了奴隸主貴族的利益B .十二銅表法的制定使平民的利益得到保護(hù)十二銅表法蘊(yùn)含“法治”的精神十二銅表法的制定使貴族不能隨意解釋

6、法律A .維護(hù)了財(cái)產(chǎn)私有C.維護(hù)奴隸制度B .維護(hù)了平民的利益D .體現(xiàn)充分的民主性下圖是北京大學(xué)法學(xué)院大一某學(xué)生在查閱某部法典資料時(shí)其中的部分目錄。據(jù)所學(xué)知識(shí)可以判斷這部法典應(yīng)是（）A .十二銅表法B .秦律C.德意志帝國憲法D .民法大全公元2世紀(jì)的雄辯家阿里斯泰德熱第二章法的淵源（14）第一節(jié)制定法（14）法律（lex）和平會(huì)決議（plebiscitum ） （14）元老院決議（16）皇帝諭令（16）情地贊美羅馬：無論海洋還是陸地上任何的間隔距離都不能將一個(gè)人排斥于公民身份之外?！彼潛P(yáng)的是羅馬的A .十二銅表法B .公民法C .萬民法D .自然法羅馬法的監(jiān)護(hù)制度十分發(fā)達(dá)，羅馬法將保護(hù)未

7、成年人及其他社會(huì)弱者的利益看成是一種義務(wù)，一種社會(huì)公職，強(qiáng)調(diào)國家和社會(huì)對(duì)未成年人的保護(hù)責(zé)任。這體現(xiàn)了羅馬法的A .法律至上原則B .人文主義精神C.自由公正意識(shí)D.天賦人權(quán)思想大型紀(jì)錄片公司的力量解說詞中這樣說道：用法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利，明確所有權(quán)歸屬，這些正是自由交易和市場形成的前提， 也許正基于此，很多學(xué)者才把發(fā)明公司的榮耀歸于羅馬人。真正公司時(shí)代的到來，還要在人被進(jìn) A.羅馬法具有進(jìn)步性和時(shí)代的局限性C.羅馬法維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯第一個(gè)打破希臘人神造世界的神秘觀念，步解放之后?！边@說明B .羅馬法導(dǎo)致公司組織的誕生D .羅馬法導(dǎo)致自由市場經(jīng)濟(jì)形成標(biāo)志著“古代西方人的精神覺醒”的思想家是1

8、1.十二銅表法第五表規(guī)定：死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。這表明十二銅表法（ ）A .保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯C.緩和了平民與貴族的矛盾12.古羅馬民法大全中規(guī)定：B .維護(hù)了平民的利益D .維護(hù)了貴族的利益“父親的罪名不能玷污兒子的名聲，因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為，而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行為的繼承人?！辈牧纤w現(xiàn)的羅馬法的具體原則是A .保護(hù)弱者的原則C.行為歸責(zé)的原則13.羅馬法第七表第八條規(guī)定：B .權(quán)利平等的原則D .注重證據(jù)的原則“用人為的方法變更自然水流，以致他人財(cái)產(chǎn)遭受損害時(shí)，受害人得訴諸賠償?！边@說明羅馬法A. 泰勒斯 B. 普羅泰格拉 C. 蘇格拉底 D. 亞

9、里士多德蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情。 ”下列對(duì)這觀點(diǎn)分析正確的是（）A 傾向于相對(duì)主義和主觀主義B 完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C.強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威D .認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的古希臘人崇尚人體美， 無論是雕刻作品還是建筑， 他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的，干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)（）B .萬事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)D .外在的美勝于內(nèi)在的美德；蘇格拉底主張“認(rèn)識(shí)你自己” 。他們主張的共同點(diǎn)A .數(shù)的對(duì)稱是藝術(shù)的價(jià)值取向C.以人的尺度來衡量世間萬物普羅塔戈拉

10、主張“人是萬物的尺度” 是（ ）C.強(qiáng)調(diào)人類的理性22. 古希臘一位哲人說：D .認(rèn)為人生而平等“想左右天下的人，須先能左右自己?！彼牵ǎ〢 .傾向于相對(duì)主義B .忽視道德的追求A .蘇格拉底B .普羅泰格拉C.梭倫D .柏拉圖蘇格拉底曾說： “我認(rèn)為，想要得到正確的判斷，要根據(jù)知識(shí)，而不應(yīng)根據(jù)多數(shù)?！睂?duì)此理解正確的是（ ）A .蘇格拉底批判雅典民主制的弊端B.蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)掌握在少數(shù)人手里C.蘇格拉底反對(duì)民主制度D.蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)等同于法律柏拉圖說：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的。 ”亞里士多德表示： “一個(gè)自由人 是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著。 ”這反映了古希臘先哲的

11、精神本質(zhì)是A.理性主義B.個(gè)人主義C .懷疑主義D .人文主義孔子說“己所不欲，勿施于人” ；西塞羅說：“如果人們之間的協(xié)調(diào)性能得到維護(hù)，那么 人類便可以像神一樣的生活。 ”這里反映出古代東西方思想家的共同追求是（）A .構(gòu)建和諧的人際關(guān)系B .創(chuàng)建優(yōu)美的社會(huì)環(huán)境C.建立良好的國際關(guān)系D .追求咼尚的人格修養(yǎng)二、非選擇題（共 3小題，其中第 26題17分，第 27題 17分，第 28題 16分，共 50分）閱讀下列材料：材料一 著名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為： “雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、 自由和平等三個(gè)基石?！边@一結(jié)論是很難讓人信服的。雅典的民主帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的不寬 容性。中國學(xué)者對(duì)

12、此進(jìn)行的剖析可謂是入木三分； “這種專政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角度， 可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量， 在需要的時(shí)候， 它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼 嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中。 ”摘編自倪學(xué)勇雅典民主的多元解讀材料二 我們只須把它們與任何其他古代政體比較一下，便會(huì)毫不躊躇地宣稱他們具有 無可懷疑的優(yōu)點(diǎn)。 1 9世紀(jì)上半期英國希臘史家格羅特 請(qǐng)回答：（1）材料一中，作者對(duì)漢森的說法持怎樣的態(tài)度？（2分）說明理由。 （5分）（2）兩則材料對(duì)雅典的民主制度的看法有何不不同？（ 4 分）為何會(huì)形成這種差異？（ 6 分）“比較”是確定事物之間相同點(diǎn)和相異點(diǎn)的思維方法，它為客觀

13、全面地認(rèn)識(shí)事物提供了一 條重要途徑。 “比較 ”也是一種有效的歷史學(xué)習(xí)方法。閱讀下列材料，回答問題。材料一 中國古代的 “選舉”與源自西方、現(xiàn)在流行的 “選舉”雖然中文字面相同，在實(shí)質(zhì) 內(nèi)容方面無疑是有著根本性的差別的。戴維米勒、韋農(nóng)博格丹諾布萊克維爾政治學(xué)百科全書材料二 中國進(jìn)入近代以前，人們心目中所指的 “選舉 ”又與現(xiàn)在人們心目中所指的 “選 舉”不同，它不是指人們投票選舉代表、議員或者自基層到高級(jí)的各級(jí)領(lǐng)袖，而完全是指另 外的、 今人已經(jīng)相當(dāng)陌生卻正是我們所要敘述的東西。 而由此一古代概念的完全更新， 也正 好可以從一個(gè)側(cè)面見出天翻地覆的百年世變。 何懷宏選舉社會(huì)及其終結(jié) 秦漢至晚清歷

14、史的一種社會(huì)闡釋（1） 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國古代的“選舉”與西方現(xiàn)在流行的 “選舉 ”之間的 根本性差別？ （6 分）（2）根據(jù)材料二，指出 “現(xiàn)在人們心目中所指的 選舉 ”是指什么選舉制度？西方這一制度 與古代希臘的 “選舉 ”制度有什么不同？（ 7 分）材料三 “民主 ”一詞在中國古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于尚書 ：“天惟時(shí)求民主，乃大降 顯于成湯 ”。意思是說：暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主；推翻夏桀的成湯才是民主。 “我們（雅典）的制度被稱作民主政治，那是千真萬確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而 是在多數(shù)人手里。 希臘伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 （3）材料三中出現(xiàn)了古代東西方世界對(duì)“民主

15、”一詞賦予的不同含義，請(qǐng)指出它們的不同？（ 4 分）古希臘哲學(xué)家對(duì)歐洲和伊斯蘭教的文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生了深刻的影響。直到17 世紀(jì)，絕大多數(shù)的歐洲哲學(xué)家仍然把希臘人看作是思想的權(quán)威。閱讀下列材料：材料一 羅馬法學(xué)家西塞羅很受蘇氏哲學(xué)的影響，說蘇格拉底“把哲學(xué)從天上帶到了地 上，帶到了家庭中和市場上，帶到了人們的日常生活中” 。論蘇格拉底的法律思想材料二困擾柏拉圖的是他不能獲得令其滿意的知識(shí)來控制世界。在尋找這一問題答案的過程中，柏拉圖形成了自己的看法：我們所生活的世界并不是一個(gè)唯一的世界實(shí)際上， 不是一個(gè)真實(shí)的世界， 而只是表象或者理念世界的不完全反應(yīng)。 只有那些在追求 智慧的過程中運(yùn)用自己推理才干

16、的哲學(xué)家才能知曉這個(gè)世界的秘密。新全球史材料三 盡管是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德最后不再相信柏拉圖的表象和理念的理論，他認(rèn)為這一理論對(duì)理解世界是不必要的。 他的著作表達(dá)了對(duì)世界全面而連貫的理解， 以 至于他后來的學(xué)生，中世紀(jì)的基督教學(xué)者稱其為“知識(shí)之父” 。新全球史請(qǐng)回答：（ 1）據(jù)材料一與所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)西塞羅這一觀點(diǎn)的理解。（4 分）（ 2）據(jù)材料二歸納柏拉圖的哲學(xué)思想， （2 分）并指出“哲學(xué)家”在柏拉圖政治思想中 的重要地位。 （ 4 分）（ 3）據(jù)材料三與所學(xué)知識(shí)，概括亞里士多德對(duì)待柏拉圖的態(tài)度，（ 2 分）并分析他被稱為“知識(shí)之父”的理由。 （4 分）參考答案：【解析】D。從歷史唯

17、物主義角度看，經(jīng)濟(jì)制度是指一個(gè)社會(huì)里占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和， 它構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并決定著這一社會(huì)的政治制度、 法律制度、 社會(huì)意識(shí) 和思想文化等上層建筑。 題干中問的是根本原因， 要首先從經(jīng)濟(jì)角度去考慮， 這也符合馬克 思主義中唯物主義的觀點(diǎn)。故選 D項(xiàng)?！窘馕觥?D 從材料中的“某種個(gè)性” “要求它的自由和自治” “按照它自己的意愿處理它 自己的事務(wù)”，可知希臘城邦具有獨(dú)立自主的特點(diǎn)， D 項(xiàng)正確；小國寡民、輪番而治、人民 主權(quán)從材料中都未能反映出來?！窘馕觥緼。本題考查古代雅典的民主政治。從兩則材料看，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“遵守法律”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“公正和依法執(zhí)政”，故符合的為A項(xiàng)?！窘馕觥?/p>

18、D。本題考查古代希臘民主政治。從材料信息可知，柏拉圖認(rèn)為，過度泛濫的直 接民主造成許多公民不愿受到任何約束， 甚至連法律也不愿去遵守。 這說明雅典的直接民主 制使他們面臨體制性的危機(jī)，因此 D項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料信息不符；B、C兩項(xiàng)與史實(shí)不符。【解析】 B 克利斯提尼改革以地區(qū)部落取代原來的血緣部落， 基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來。B 項(xiàng)正確?！窘馕觥?B。 A、 C 兩項(xiàng)結(jié)論無法從材料中推測出。公元前 5 世紀(jì)，在伯利克里擔(dān)任首席將軍期間，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為雅典民主的“黃金時(shí)代”。德拉古法典通過陶片放逐法來防止僭主政治的復(fù)辟，反映了以法

19、律形式體現(xiàn)民主精神與原則。排除D項(xiàng)，答案選 B 。【解析】A 從材料中的“讓位于寡頭政治”“朝愈益民主化的方向發(fā)展”，可知雅典民主制度的確立呈現(xiàn)和平漸進(jìn)的趨勢， A 項(xiàng)正確； B、 C、 D 三項(xiàng)材料均未體現(xiàn)?！窘馕觥?B 本題考查古代雅典民主政治。從材料“殺死蘇格拉底的真正兇手是民主的審 判，是背離了司法自身靈魂的雅典司法”可以判斷，民主審判有悖司法獨(dú)立?！窘馕觥?A 根據(jù)題干提供的信息“雅典作出應(yīng)戰(zhàn)決定的權(quán)力機(jī)構(gòu)”和所學(xué)史實(shí)雅典的公 民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，聽取一切官吏的重要報(bào)告，辯論和通過各種提案，選舉國家官吏， 制定法律，決定戰(zhàn)爭與和平等國家大政方針。【解析】 C “不得為任何個(gè)人的利益

20、， 制定特別的法律”強(qiáng)調(diào)法律維護(hù)公共利益； “任何人 非經(jīng)審判，不得處死刑”強(qiáng)調(diào)重視法律程序。【解析】 A 據(jù)材料“死者的財(cái)產(chǎn)按其遺囑處理” ，表明尊重財(cái)產(chǎn)所有者自己對(duì)財(cái)產(chǎn)的處理， 故正確答案為 A?！窘馕觥?C 從材料中的“父親的罪名不能玷污兒子的名聲” “任何一方都不得被指定為 另一方所犯罪行為的繼承人” ，可知羅馬法律強(qiáng)調(diào)誰犯罪誰負(fù)責(zé)、不可涉及他人的原則，體 現(xiàn)了羅馬法行為歸責(zé)的原則， C 項(xiàng)符合題意。【解析】 A 根據(jù)材料中的“財(cái)產(chǎn)” “損害”“賠償”，可知羅馬保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，A 項(xiàng)正確； B、 C、 D 三項(xiàng)均與材料不符。答案為 A ?！窘馕觥?D 本題主要考查羅馬法。由題干目

21、錄中的“法的淵源” 、“平民會(huì)決議”和“元老院 決議”可以判斷，這是羅馬法。而且從這部分目錄可以反映出這是羅馬法的完善階段，由此 可推理這是民法大全 ，應(yīng)選 D?！窘馕觥?C 公元前 3 世紀(jì)到公元 3世紀(jì)，公民法逐漸演變?yōu)槿f民法，從題干時(shí)間2 世紀(jì)可知 C 項(xiàng)正確；十二銅表法制定于公元前 5 世紀(jì)中期，公民法主要是公元前 509 年到 公元前 3 世紀(jì)中葉，自然法是一種法律思想，與題干無關(guān)，排除A、B、 D 三項(xiàng)?！窘馕觥?B 題干材料重視對(duì)未成年人及其他社會(huì)弱者的利益的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)是一種社會(huì) 責(zé)任，符合羅馬法關(guān)注人，重視人性的精神，故答案為 B 項(xiàng)。【解析】 A 由材料 “用法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利

22、，明確所有權(quán)的歸屬，這些正是自由交易和 市場形成的前提，正基于此，很多學(xué)者才把發(fā)明公司的榮耀歸于羅馬人 ”可以看出羅馬法具 有先進(jìn)性。 由材料 “真正公司時(shí)代的到來， 還要在人被進(jìn)一步解放之后 ”可以看出材料認(rèn)為羅 馬法具有時(shí)代的局限性，屬于人還未被進(jìn)一步解放的時(shí)期，故答案為 A 項(xiàng)。【解析】 A 泰勒斯用自己的觀察來解釋自然現(xiàn)象，而非依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希 臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。故選A?！窘馕觥?D 本題考查西方人文精神的起源。蘇格拉底認(rèn)為，美德即知識(shí)，他祟尚知識(shí) 和自由探索的理性精神。材料信息反映了蘇格拉底對(duì)智慧和道德的推崇。故 D 項(xiàng)符合題意?！窘馕?/p>

23、】 C 古希臘文化更深層次的體現(xiàn)是希臘的思想，古希臘的思想注重人文主義： 肯定人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，以人的尺度來衡量世間萬物。此題應(yīng)該選擇C?！窘馕觥?C “人是萬物的尺度” 表明人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生 活，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己” ，追求 知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。因此二者都強(qiáng)調(diào)人類的理性， C 項(xiàng)正確?！窘馕觥?A “認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底思想對(duì)重要內(nèi)容， “想左右天下的人，須先能左 右自己。”就是要想主宰天下人，讓天下人聽你的，須先主宰自己，也即認(rèn)識(shí)你自己，選擇A項(xiàng)?！窘馕觥?A 雅典的民主政治以少數(shù)服從多數(shù)作為

24、根本原則。在這樣的政治氣氛中， 少數(shù)人的意見， 不管好壞，都無法得到尊重。 雅典的民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，是 為奴隸主階級(jí)整體的經(jīng)濟(jì)利益而服務(wù)， 是奴隸主階級(jí)的民主， 有巨大的局限性和狹隘性。 材 料體現(xiàn)的正是蘇格拉底批判雅典民主制的弊端，因而 A 項(xiàng)正確。【解析】 D。 本題考查古希臘人文精神的起源。柏拉圖肯定了“人”的價(jià)值，亞里士多 德肯定了“自己” ，這都是人文主義思想的表現(xiàn)。【解析】 A 孔子的“己所不欲，勿施于人”認(rèn)為自己不想做的事，不要施加在別人身上，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系，古代羅馬的西塞羅主要是通過制定完善的法律構(gòu)建和 諧的人際關(guān)系，因此和諧的人際關(guān)系是古代東西方思想家

25、的共同追求，答案為A?！窘馕觥康冢?1）問據(jù)材料一關(guān)鍵信息判斷作者的觀點(diǎn)，結(jié)合雅典民主政治的特點(diǎn)、實(shí) 質(zhì)及弊端說明其理由。第（ 2）問對(duì)比材料一、二，提煉出材料的觀點(diǎn)，說明其差異；從作 者評(píng)價(jià)角度、時(shí)代背景等角度分析觀點(diǎn)差異的原因?！敬鸢浮浚?1）作者認(rèn)為漢森的說法是錯(cuò)誤的。 理由：漢森認(rèn)為雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政 治一樣，兩者都是建立在民主、 自由和平等的基礎(chǔ)上的。 實(shí)際上， 雅典的民主制并不具備現(xiàn) 代民主所包涵的民主、 自由、 平等。 雅典民主僅限于占城邦人口小部分的男性公民， 婦女、 外邦人和廣大奴隸是沒有民主權(quán)利的。 雅典民主容易造成集體暴政。 雅典的民主是一種 直接民主，而現(xiàn)代民主主要實(shí)行間接民主。 （答對(duì)兩點(diǎn)即可）（2）材料一認(rèn)為：雅典的民主帶有強(qiáng)烈的的不寬容性，容易造成集體暴政，著眼于其 局限性。材料二認(rèn)為：雅典的民主具有不可懷疑的優(yōu)點(diǎn)。 形成差異的原因： 評(píng)價(jià)