1、2007年1月第19卷第1期首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Capital Institute of Physical EducationJanuary.2007Vol.19 No.1論當(dāng)代中華武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)以全球化趨勢(shì)下的國(guó)家文化安全為視角On the Cultural Loss of Modern Chinese Wushu and Its ReconstructionA Perspective of National Cultural Security under the Trend of Globalization周偉良ZHOU Wei-liang摘要:傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和

2、國(guó)家之所以能獨(dú)立于世界民族之林的身份標(biāo)識(shí)。然而,隨著二十多年來(lái)日益加劇的全球化進(jìn)程,中華傳統(tǒng)文化在西方強(qiáng)勢(shì)文化的“籠罩”下被日益消解,這顯然是不符合我們這個(gè)民族的生存發(fā)展以及對(duì)于國(guó)家安全的文化訴求的。武術(shù)是華夏文明長(zhǎng)期氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)人體活動(dòng)方式,承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化積極向上、自強(qiáng)不息的基本精神。但是,綜觀近半個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展,因西方體育文化的強(qiáng)烈輻射及自身的主動(dòng)趨附,致使原本博大深邃的武術(shù)文化發(fā)生了一場(chǎng)活生生的“和平演變”。以全球化趨勢(shì)下的國(guó)家文化安全為視角,就中華武術(shù)的文化意義、歷史走向等幾個(gè)層面予以剖析,旨在呼喚當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展應(yīng)在全球化的洶涌浪潮中增強(qiáng)其文化創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力,

3、堅(jiān)持“和而不同”的中華精神,成為自覺(jué)構(gòu)建我國(guó)文化安全屏障的一塊重要基石。關(guān)鍵詞:全球化;文化安全;傳統(tǒng)武術(shù);競(jìng)技武術(shù);文化迷失;精神家園中圖分類號(hào):G852文章編號(hào):1009-783X(2007)01-0004-14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:AAbstract:Traditional culture is an identical label for a nation to be standing out of othernationalities in the world.However,in the process of the ever-increasing globalizationfor more

4、 than twenty years,the traditional Chinese culture seems to be melting under theglamour of the intense western culture.This definitely contradicts with the needs of thesurvival,development and the national cultural security of the Chinese nationality.Theart of Wushu is a traditional means of human a

5、ctivity,which is nurtured and developed asa result of the long Chinese history and civilization and which is enriched with the basicspirits of vigor,upwardness and self-reliance.However,looking back at the developmentof modern Wushu for the recent half of a century,we may discover that the initially

6、 greatand profound Wushu culture has undergone a“peaceful evolution”due to the intense ra-diation of western sports culture and its own inclination for the more powerful.Taking aperspective of the national cultural security under the trend of globalization,the authortries to analyze the Chinese Wush

7、u from aspects of cultural significance and historictrend and calls for the cultural creativity and competitiveness of modern Wushu in theimmense wave of globalization,in order to persist on the Chinese spirit of“harmony yetdifference”and set a cornerstone for the construction of a security barrier

8、of the Chineseculture.Key words:Globalization;Cultural security;Traditional Wushu;Competitive Wushu;Cul-tural loss;Spiritual homeland收稿日期:2006-11-14基金項(xiàng)目:2006年杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題,課題號(hào):D06WH02。作者簡(jiǎn)介:周偉良(1953-),男,江蘇蘇州人,博士,研究方向?yàn)橹袊?guó)體育史與民族傳統(tǒng)體育學(xué)。作者單位:杭州師范學(xué)院體育與健康學(xué)院,浙江杭州310036Hangzhou Normal College,Hangzhou 310036,Chi

9、na.文化安全:當(dāng)代武術(shù)理論研究的一個(gè)新視角冷戰(zhàn)結(jié)束后的當(dāng)今世界,隨著全球化進(jìn)程腳步的加速,國(guó)家安全戰(zhàn)略中原來(lái)主要以領(lǐng)土問(wèn)題為內(nèi)容的“軍事安全”理論已開(kāi)始發(fā)生變動(dòng)與調(diào)整,“文化安全”就是在這種時(shí)代背景下提出的一種新的國(guó)家安全觀。文化從廣義上說(shuō),既包括器物層面,也包括制度和觀念層面。它的存在樣式與境況深刻反映一個(gè)民族、國(guó)家的社會(huì)風(fēng)尚和地位,正是從這個(gè)意義上,有人認(rèn)為文化“比軍事、政治和經(jīng)濟(jì)更具核心的作用”,1稱其是一種國(guó)家的“軟實(shí)力”,史籍中所謂的“不戰(zhàn)而屈人”,某種意義上就是古代軍事理論家對(duì)于文化價(jià)值的肯定。有關(guān)“文化安全”的概念界說(shuō),學(xué)術(shù)界有所討論。在本人看來(lái),“文化安全”一詞就其內(nèi)涵而言,

10、是指維系一個(gè)民族、國(guó)家獨(dú)立與發(fā)展的文化系統(tǒng)免于威脅或危險(xiǎn)的穩(wěn)定狀態(tài)。眾所周知,民族本身是一個(gè)文化共同體,而傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族棲息的精神家園?；钌膫鹘y(tǒng)文化浸透了一個(gè)民族的斑斕歷史,并從中展現(xiàn)出其特有的觀念體系、思維方式、價(jià)值取向及心理結(jié)構(gòu)等民族精神,支撐著該民族歷史發(fā)展的心路歷程,成為“一個(gè)民族和國(guó)家的全部文化積淀所在,同時(shí)也是解釋一個(gè)國(guó)家的文化身份、顯示文化個(gè)性的依據(jù),4是一個(gè)民族和國(guó)家自尊和自信的精神歸宿”,2總之,它是一個(gè)民族和國(guó)家之所以能獨(dú)立于世界民族之林的標(biāo)識(shí)。因此,要徹底征服一個(gè)民族的最好辦法,就是泯滅該民族的傳統(tǒng)文化,才能使其從根本上臣服于占領(lǐng)者。這也是歷史上許多侵略者慣用的殖

11、民手段。綿延了五千多年的中華文化是在歷史的長(zhǎng)河中,以兼收并蓄的親和力融攝、整合了眾多文化元素逐步形成發(fā)展的。她那積極有為的進(jìn)取精神、厚德載物的歷史傳統(tǒng)、堅(jiān)韌不跋的民族性格以及講究情感體驗(yàn)的思維方式等,已成為我們這個(gè)民族的文化寫(xiě)照。每當(dāng)歷史上出現(xiàn)生死存亡的危難之時(shí),她總能給我們提供某種取之不盡的精神感召,使中華民族綿延不絕,“歷五千年而不墜”。十九世紀(jì)中葉,清王朝的大門(mén)在帝國(guó)主義列強(qiáng)炮火下被迫洞開(kāi),西方文化隨之迅速涌入中國(guó),古老的華夏文明開(kāi)始了屈辱的近代化歷程。雖然在這一內(nèi)憂外患過(guò)程中傳統(tǒng)文化受到了歐風(fēng)美雨的全面洗禮與侵蝕,中國(guó)社會(huì)格局也相應(yīng)發(fā)生了滄桑巨變,但綜觀這將近一百多年的中國(guó)近代史,從魏

12、源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”到后來(lái)蔡元培提出的“要效仿歐洲的形式,建立自己的大學(xué)”,3以及陳寅恪主張的“一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō),一方面不忘本來(lái)民族之地位”4而維護(hù)民族文化的獨(dú)立,分別代表了兩代百年知識(shí)精英對(duì)西方文化的價(jià)值選擇,清晰折射出其民族本位的文化之根。正是在這個(gè)意義上,當(dāng)年朱自清先生“餓死不吃美國(guó)救濟(jì)糧”,能成為一種令人敬慕的凜凜民族節(jié)氣。全球化在早期就是伴隨著西方資本主義工業(yè)文明在世界的擴(kuò)張而啟動(dòng)的。近代以來(lái),全球化已成為一種左右世界的強(qiáng)大力量,深刻改變了世界各民族、國(guó)家的社會(huì)狀況和文化結(jié)構(gòu)。對(duì)于中國(guó)而言,融入全球化是當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)時(shí)代特征,其顯現(xiàn)出來(lái)的張力也極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)

13、的進(jìn)步,尤其是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展。然而,全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進(jìn)程,以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂(lè)等為內(nèi)容的西方文化逐步成為當(dāng)代世界的強(qiáng)勢(shì)文化而不斷擴(kuò)張,其他民族文化則處于這種強(qiáng)勢(shì)文化的“籠罩”下,并被日益消解。近二十年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)文化所遭遇的冷落與尷尬,正是這種強(qiáng)勢(shì)文化無(wú)孔不入的侵蝕結(jié)果。比如,在節(jié)日興趣方面越來(lái)越成鮮明對(duì)比的“洋盛土衰”,在方興未艾的英語(yǔ)狂潮中已賺得缽滿盆溢的“托?！?、“GRE”、“雅思”,在大眾文化上隨處可見(jiàn)的“好萊塢”、“麥當(dāng)勞”、“肯德基”,在人生價(jià)值方面由“利益至上”、“拜金主義”帶來(lái)的社會(huì)道德滑坡,在體育方面整個(gè)社會(huì)趨之若騖于“NBA”、“歐洲杯”、

14、“國(guó)際球星”而民族傳統(tǒng)體育的漸行漸遠(yuǎn),在學(xué)術(shù)思想方面大量被奉為圭臬的西方學(xué)說(shuō)、思潮,尤其是承載了傳統(tǒng)文化元素和思維特點(diǎn)的漢語(yǔ)言文字正面臨著被洋文的解構(gòu),無(wú)不顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的改變,同時(shí)也導(dǎo)致了民族文化原創(chuàng)能力的深層弱化和大量民族文化資源的失落。這難道是中華民族現(xiàn)代化所必須付出的沉重代價(jià)?需要進(jìn)一步指出的是:如果說(shuō)中國(guó)近代史上對(duì)西方文化的接納是一種被迫的外來(lái)“裹脅”的話,那么在全球化時(shí)代,這種對(duì)西方文化亦步亦趨的艷羨,則是從自身生發(fā)出的心甘情愿的自覺(jué)趨附。對(duì)于西方文化全面滲透與影響帶來(lái)的文化全球化,韓國(guó)學(xué)者白樂(lè)沖以民族文學(xué)為例指出:“這種文化是對(duì)世界文學(xué)的壓制與分解,而非促進(jìn)

15、,更非世界文學(xué)的崛起”,“如果這一全球化的特定版本對(duì)世界文學(xué)和文學(xué)本身構(gòu)成威脅,民族文化也將成為一種虛設(shè)。在思想和風(fēng)格都趨于雷同的潮流中任何具有鮮明色彩的傳統(tǒng)都將遭到詆毀”,日本學(xué)者星野昭吉更言簡(jiǎn)意賅指出:“文化全球化就是非西方文化被西方文化同質(zhì)化與一體化的過(guò)程?！?傳統(tǒng)文化是中華民族的精神濕地,也是中華民族凝聚力的重要源泉。早在上個(gè)世紀(jì)四十年代初,美國(guó)在一份關(guān)于戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)外文化工作的政策綱要的備忘錄中明確要“用民主的觀點(diǎn)重新闡述中國(guó)的傳統(tǒng)文化”,即要用美國(guó)文化的價(jià)值觀來(lái)改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化,其目的是“通過(guò)文化影響來(lái)改變中國(guó)政治制度”。6因此,在西方文化的全球化進(jìn)程中自身傳統(tǒng)文化的萎頓乃至于荒蕪

16、,顯然是不符合我們這個(gè)民族的生存發(fā)展以及對(duì)于國(guó)家安全的文化訴求的。馬克思主義的經(jīng)典作家指出:“每一種民族文化中,都有兩種民族文化”(列寧語(yǔ)),也即統(tǒng)治精英階層的“士紳文化”(亦稱上層文化或雅文化)和被統(tǒng)治民眾階層的“民俗文化”(亦稱下層文化或俗文化)。兩種文化相互聯(lián)系,又有區(qū)別。由于統(tǒng)治精英的文化是占統(tǒng)治地位的文化,故正如魯迅先生所說(shuō)的那樣:歷史上中國(guó)的老百姓“每每拿紳士的思想,做自己的思想”;7另一方面,民俗文化同樣包含了統(tǒng)治階層的共有心理,“不能排除民俗文化對(duì)上層文化的基礎(chǔ)作用和影響”,8表現(xiàn)出其重合的一面。但是,由于兩種文化主體在生活環(huán)境和意識(shí)形態(tài)上的差異,所以不管在內(nèi)容、方式或其特征上

17、,也表現(xiàn)出它們鮮明的非重合性。例如,“士紳文化”主要是借以文字、典籍來(lái)保存和發(fā)展的,有其文化的系統(tǒng)性;而民俗文化則通過(guò)言傳身教的代際傳承來(lái)發(fā)揮作用,“不能達(dá)到更大的豐富和系統(tǒng)化”(鐘敬文語(yǔ))。即便象孔孟、老莊、佛道中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干內(nèi)容,也是經(jīng)過(guò)了一番“世俗化”的整合后才滲透到民眾心中去的。民俗文化是民族文化的重要構(gòu)成,濃縮著一個(gè)民族的歷史進(jìn)程,也凸顯了一個(gè)民族特有的精神氣質(zhì)。面對(duì)當(dāng)前全球化浪潮席卷下西方殖民文化的強(qiáng)勁勢(shì)頭,假如我們的民俗文化忘卻了龍飛鳳舞的集體記憶,那么所謂的國(guó)家文化安全就會(huì)失去基礎(chǔ)。當(dāng)年美國(guó)的一位情報(bào)官員艾倫杜勒斯曾說(shuō):“如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈,那么

18、我們遲早將教會(huì)他們按照我們所需要他們采取的方法思考問(wèn)題?！?可見(jiàn),社會(huì)民眾的歌舞不僅是一種簡(jiǎn)單的身心娛樂(lè),在本質(zhì)上體現(xiàn)了某一文化內(nèi)隱的思維方式、價(jià)值觀念、情感認(rèn)同等。因此,構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文化安全戰(zhàn)略,如忽視了對(duì)民俗文化的具體研究,將是不完善的。前些年,偽氣功、“法輪功”的一度猖獗已向我們提出了警示。同時(shí),我們還應(yīng)該把對(duì)民俗文化的繼承與更新,納入到中華文化建設(shè)的整體發(fā)展中。假如缺乏了對(duì)民俗文化資源的整合與發(fā)展,是無(wú)論如何承擔(dān)不了文化安全重任的。武術(shù)是華夏文明長(zhǎng)期氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)人體活動(dòng)方式,折射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,是中華民俗文化的一個(gè)重要構(gòu)成。10在歷史長(zhǎng)河中,中華武術(shù)積淀起了博大精

19、深的文化載量和一以貫之的文化命脈。正是蕓蕓民眾間歷來(lái)高度的價(jià)值認(rèn)同和自覺(jué)實(shí)踐,才使得武術(shù)在滄桑歲月中藏匿了幾多厚實(shí)的靈魂,并由此筑起一條堅(jiān)韌的精神堤壩,以阻擋自身在發(fā)展衍變中的異化和吞噬。然而,在近半個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中,由于種種原因,有著悠久傳統(tǒng)的武術(shù)文化發(fā)生了根本性裂變,以“高、難、美、新”為特征、以爭(zhēng)分奪牌為目的的競(jìng)技武術(shù)脫穎而出,并迅速成為當(dāng)今武術(shù)運(yùn)動(dòng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的標(biāo)志性符號(hào)原有的文化內(nèi)涵被過(guò)濾,5第1期周偉良:論當(dāng)代中華武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)特約稿傳統(tǒng)的拳理技術(shù)發(fā)生異變。于是乎,人們就把那些恪守文化認(rèn)同、活動(dòng)方式、價(jià)值觀念的武術(shù)樣式,稱之為“傳統(tǒng)武術(shù)”。競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)兩者之間有一

20、定的沿承關(guān)系,但更表現(xiàn)出很大的文化落差。對(duì)此,近幾年的武術(shù)理論界也引發(fā)了諸多討論。把武術(shù)作為一個(gè)具體的傳統(tǒng)文化事象放到文化安全視野中加以審視,不僅對(duì)武術(shù)在日趨激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中如何在“揚(yáng)棄”基礎(chǔ)上激發(fā)出的更新與歷史綿延的文化命脈保持一致具有理論價(jià)值,同時(shí),也使有關(guān)武術(shù)的戰(zhàn)略發(fā)展研究獲得了全新的學(xué)術(shù)意義:從民俗文化的一個(gè)個(gè)案來(lái)討論如何努力發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),在全球化中增強(qiáng)我們的文化創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力,以此捍衛(wèi)中華民族的文化尊嚴(yán),維護(hù)國(guó)家的文化安全。傳統(tǒng)武術(shù)的文化構(gòu)成及其意義傳統(tǒng)武術(shù)從蜿蜒的歷史走來(lái),雖屢遭封建統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)禁,但始終沒(méi)發(fā)生傳承的斷裂,其積淀、綿延的活動(dòng)樣式、價(jià)值取向和人文精神,循循善

21、誘著無(wú)數(shù)皈依弟子,引起多少習(xí)武者“衣帶漸寬終不悔”的折腰苦求。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個(gè)“全息影像”,有著自身的內(nèi)涵與內(nèi)容。把傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化樣式,在方法論上具有非常重要的意義。美國(guó)文化人類學(xué)學(xué)者懷特在他那本著名的文化的科學(xué)一書(shū)中指出:“對(duì)于文化必須依據(jù)文化自身,從文化學(xué)上加以解釋”。11沿用理論界常用的關(guān)于“文化三層次”學(xué)說(shuō),我們不妨把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分成表現(xiàn)為拳種套路、器械功法等的外顯層(器物層),訓(xùn)練傳承、師門(mén)規(guī)范等的中間層(制度層),以及所反映出的思維方式、審美情趣等的內(nèi)隱層(精神層)三個(gè)方面。著名學(xué)者錢(qián)穆先生說(shuō)得好:“真要具體認(rèn)識(shí)文化,莫如根據(jù)歷史。忽略了歷史,文化真面目無(wú)從認(rèn)識(shí)。

22、”因此,本文就從歷史的角度對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)三個(gè)文化層面的主要內(nèi)容及其意義作一簡(jiǎn)要分析,從中去體察它的生命跳動(dòng)?！拔鑼?duì)合彀”的武技之道稍稍了解一點(diǎn)中國(guó)武術(shù)史概況的人都知道,不遲于明清時(shí)期,中國(guó)武術(shù)基本上已形成了以套路、格斗及功法練習(xí)為有機(jī)內(nèi)容的人體活動(dòng)樣式,這也是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動(dòng)特征之一?！拔鑼?duì)合彀”一說(shuō),首見(jiàn)于戚繼光的練兵實(shí)紀(jì)卷4。所謂“舞對(duì)”,乃指兩種有機(jī)的習(xí)武形式:套路單練為“舞”,兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗(yàn)椤皩?duì)”;這里的“彀”,校讀戚書(shū)原文,是為“機(jī)彀”之意,喻指訣竅。因此,所謂“舞對(duì)合彀”,顯然是要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。戚繼光據(jù)于軍事家的立場(chǎng),認(rèn)為“凡武藝,不是當(dāng)應(yīng)官府的公事”

23、,而是用來(lái)“防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)”,12因而“單舞”作為一種個(gè)體訓(xùn)練方式,必須與“既得藝,必試敵”的對(duì)手功夫相配,如僅單舞,即為戲劇套數(shù)的“花法”。因?yàn)?如果習(xí)武中徒止預(yù)設(shè)性的套路演練而不遇校讎,必將導(dǎo)致武術(shù)技擊功能的退化,只留下一個(gè)存象忘意的軀殼。雖然戚氏的“舞對(duì)合彀”是他據(jù)于軍事家立場(chǎng)提出的習(xí)武觀,但事實(shí)上這也是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”習(xí)武方式的一個(gè)經(jīng)典概括。從明代的何良臣所說(shuō)的:“宋太祖之三十六勢(shì)長(zhǎng)拳、六步拳、猴拳、化拳,名雖殊,而取勝則一焉”,13到民國(guó)時(shí)期總結(jié)的各家之拳術(shù)“顧其式法雖各自殊別,而其能打敵制勝,則一也”,14)明白無(wú)誤地道出了傳統(tǒng)拳種在技擊觀上歷史衍承的一致性

24、?！拔鑼?duì)合彀”的打練結(jié)合,是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動(dòng)樣式。在“廣大高明而不離實(shí)用”的價(jià)值追求下,傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練用“敵我雙方關(guān)系”建構(gòu)起了一個(gè)主客體兩極互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。個(gè)人的套路單練并非徒炫人目的“造型藝術(shù)”,而是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的“練時(shí)無(wú)人似有人”;“兩兩相當(dāng)”的對(duì)練,要求通過(guò)預(yù)設(shè)性的格打技法來(lái)強(qiáng)化對(duì)“用”的體會(huì);而作為臨陣實(shí)用的散手,則是“敵我關(guān)系”及武術(shù)技擊價(jià)值的直接顯示。也就是說(shuō),套路、對(duì)練是否得法,必須通過(guò)較技實(shí)用的散手來(lái)加以證明;傳統(tǒng)訓(xùn)練中的諸多拳理技法,也只有通過(guò)技擊訓(xùn)練才能有所體會(huì)領(lǐng)略,舍此則“無(wú)從得其三昧”。15于是,傳統(tǒng)武術(shù)中也就有了“練拳不知體中用,枉費(fèi)功夫終無(wú)成”的至理

25、名言。“須有虛勢(shì)以濟(jì)之,不可兼貴實(shí)用”16的套路訓(xùn)練乃習(xí)武得藝之門(mén)徑,但如迷于對(duì)手工夫,就無(wú)法領(lǐng)悟中國(guó)武技的生化互變之道。毫無(wú)疑問(wèn),世界上每個(gè)民族都有自己“兩兩相當(dāng)”的搏擊之技,但是,因不同文化模式的規(guī)定使然,又使每個(gè)民族都有著對(duì)武技之道的不同認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。以勢(shì)勢(shì)相承的套路作為習(xí)武入門(mén)之法,繼而拆招、散打并兼習(xí)各類功夫,由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動(dòng)樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容,從中深刻反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“技進(jìn)乎道”的旨趣特征。千百年來(lái),最使學(xué)者爭(zhēng)論不休的,莫過(guò)于一個(gè)“道”字了。道,作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本范疇和最高范疇,它無(wú)形無(wú)象,難以言說(shuō),而其中包含著中國(guó)先人的文化智慧。在大道運(yùn)行的文化折射下

26、,武術(shù)同樣體現(xiàn)著恍兮惚兮的“道”的精神。著名美學(xué)家宗白華先生在他的藝境中國(guó)藝術(shù)意境之誕生中有段關(guān)于技藝與道的精辟論述:“燦爛的藝賦予道以形象和生命,道給予藝以深度和靈魂?！蔽囊暂d道,武亦載道。傳統(tǒng)武術(shù)一向推重“道”的意義和功能。站在道的角度,招式練習(xí)只是操作層面的“有形”表達(dá),是一種有跡可尋的形而下的“筌蹄”,尚未從本質(zhì)規(guī)律去把握武術(shù)的真諦,只有“羚羊掛角,無(wú)跡可求”的脫化神明,才是中國(guó)武技之道的“功夫深處”,展現(xiàn)出一種非邏輯演繹所能概括的美學(xué)特征。傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)推崇“因敵成體”、“有感皆應(yīng)”的臻美境界,同時(shí)把那種以硬犯硬、殆同牛斗,視為粗夫莽漢的下乘之技,無(wú)關(guān)武學(xué);即便以熟練的招式勝人,也不過(guò)

27、是有形之間的中乘之技,只有使對(duì)方“仰之彌高,俯之彌深”,如臨天網(wǎng)無(wú)可逃遁,才算進(jìn)入了所謂“渾然無(wú)跡,妙手空空”的上乘之境。原先各類拳種門(mén)派的招式技法訓(xùn)練,不過(guò)是通向脫化神明的殊途,“到此時(shí),形意也,八卦也,太極也,諸形皆無(wú),萬(wàn)象皆空,混混淪淪,一渾氣然。何有太極?何有形意?何有八卦?”17達(dá)到技法上變化莫測(cè)而又月映萬(wàn)川的通融圓化。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊之道要義主要有兩個(gè)方面。首先是要明陰陽(yáng)之變。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái),陰陽(yáng)互變,是天地之道的運(yùn)動(dòng)特征,天地之道離開(kāi)了陰陽(yáng),也就成了一個(gè)混沌的存在。所以黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)中說(shuō),“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?！弊鳛橐环N概括性的辨證思維

28、方式,它是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式概括出事物運(yùn)動(dòng)的特征,以便迅速掌握事物的本質(zhì)。宋人程頤認(rèn)為:“道無(wú)無(wú)對(duì)”,“有上則有下,有此則有彼,有質(zhì)則有文”,18指出了道(理)的對(duì)立統(tǒng)一性。受中國(guó)哲學(xué)文化深刻氤氳、影響的傳統(tǒng)武術(shù)同樣在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了屬于自己的一系列陰陽(yáng)范疇,如動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開(kāi)合、起落、進(jìn)退、攻防等等?？梢韵胂?如果沒(méi)有這些范疇,傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)旨意和方法要求就難以詮釋清楚,它的文化魅力就會(huì)大大遜色。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言,渾然無(wú)跡、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動(dòng)體現(xiàn),又是陰陽(yáng)互濟(jì)的契合結(jié)果。因此,明陰陽(yáng)之變就成為一種6特約稿首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)第19卷“技進(jìn)乎道”的習(xí)武原則?！?習(xí)武)不外陰陽(yáng),陰

29、陽(yáng)不明,從何練起”,19乾隆時(shí)萇乃周的這句話,強(qiáng)調(diào)的就是這個(gè)意思。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽(yáng)互濟(jì)觀反映了中國(guó)文化對(duì)于世界萬(wàn)物最佳存在方式的基本認(rèn)識(shí),其中寓含了“道”的法則與精神。傳統(tǒng)技擊之道的另一層含義就是“柔弱勝剛強(qiáng)”。傳統(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為,諸如“壯欺弱”、“有力打無(wú)力”之類“皆先天自然之能,非關(guān)學(xué)力而有為也”,20只有“四兩撥千斤”式的隨機(jī)而發(fā),方是傳統(tǒng)武學(xué)中特有的臻美境界與技藝精髓。從先秦莊子說(shuō)劍中記載的“后之以發(fā),先之以至”,到明代俞大猷劍經(jīng)中提出的“舊力略過(guò),新力未生”(即“拍位”學(xué)說(shuō)),繼而至清代形成的“彼不動(dòng),己不動(dòng);彼欲動(dòng),己先動(dòng)”的太極拳理,清楚彰顯出中華武技之道的歷史沿傳及“反者道之動(dòng)”

30、的道家哲學(xué)色彩。傳統(tǒng)武術(shù)中“柔弱勝剛強(qiáng)”的另一層表現(xiàn)是,習(xí)武者個(gè)人的意志品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。近代意拳創(chuàng)始人王薌齋曾在拳道中樞一文中指出,光憑身體條件的“得天獨(dú)厚,不得以代表拳學(xué)也”。21只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補(bǔ)身體條件的不足,那怕身體有一點(diǎn)傷殘,照樣能練就驚人的功夫,這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“苦恒出高手”。歷史上,有不少引人入勝的武林故事講述著這個(gè)“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。傳統(tǒng)拳種中的“跛子拳”和“武松脫銬”等,其深層含義是在講述身殘而技高,或處于逆境而臨危不懼的文化主題,充分反映了傳統(tǒng)武術(shù)積極進(jìn)取、奮發(fā)自強(qiáng)的不屈精神。可以說(shuō),中華先祖一貫倡導(dǎo)的“君子以自強(qiáng)不

31、息”精神,在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最為生動(dòng)的閃現(xiàn),這種精神無(wú)疑是當(dāng)代中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)可貴文化資源?！拔鑼?duì)合彀”的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思考,也是一個(gè)東方智慧的文化成果。任何文化的發(fā)展都需要精神的驅(qū)動(dòng)力量。神明之境的“武技之道”,長(zhǎng)期來(lái)一直激勵(lì)著習(xí)武者的熱情,在實(shí)踐中不斷去營(yíng)建技藝上的自由王國(guó)。另一方面,傳統(tǒng)武術(shù)在整個(gè)“行之維艱”的具體過(guò)程中,它那注重“格物致知”的實(shí)踐理性,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì),講究陰陽(yáng)互變的技擊思想、鐘情動(dòng)作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等,都從一個(gè)側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的雋永魅力。22“擇徒拜師”的傳承方式在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中,

32、擇徒拜師幾乎是所有文化藝術(shù)門(mén)類傳承過(guò)程的一個(gè)普遍現(xiàn)象,一切有歷史跨度的、以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)的文化事象,也必然交付給這樣的傳承方式。早在明代就有人說(shuō)過(guò):“中國(guó)武藝不可勝紀(jì),古始以來(lái),各有專門(mén)秘法散之四方教師相傳,各臻妙際?！?3清末一份地方官員上報(bào)給朝廷的奏折中也寫(xiě)道:“拳民所習(xí)各種技勇,互有師承”。24中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史屣痕就是這樣逶迤而來(lái)?！罢勑诘?貴乎擇人”。25擇徒,是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容。歷史上,各家拳種門(mén)派無(wú)一不把傳人的選擇當(dāng)否,視為本門(mén)拳種是否能夠輩嗣繁盛的第一關(guān)鍵所在。盡管在林林總總的資料中也有關(guān)于對(duì)求藝者身體條件方面的要求,但其最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德?tīng)顩r。這

33、種關(guān)注早有記載,西漢時(shí)的司馬遷曾說(shuō):“非信廉仁勇,不能傳兵論劍”,26顯然,這位一代史家已把良好的道德品質(zhì)看成是“傳兵論劍”的首要條件。在世代傳承中,許多人恪守著“得其人乃傳,非其人勿言”的信條,實(shí)踐著心目中的擇徒理念。尤其進(jìn)入明清以后,“學(xué)拳宜以德行為先”已成為整個(gè)習(xí)武群體的普遍認(rèn)識(shí),由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。作為傳承載體中另一結(jié)構(gòu)的“師”,在整個(gè)人類文化傳播中的價(jià)值、地位是不言而喻的,傳統(tǒng)社會(huì)中,一切以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為特征的百工諸藝的衍流,往往是通過(guò)掌握著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的師輩對(duì)后繼者的傳帶,其中包括武術(shù)?！胺矊W(xué)百藝,莫不有師,況乎技擊之學(xué)。疾徐閃展之度,非親擬不能悉;開(kāi)合封閉之妙,無(wú)啟示不

34、為功。茍無(wú)師承,寧窺其要耶?”27然而,傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)“徒”提出了種種要求外,也對(duì)為師者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范:既要有拳理功夫上的真技實(shí)藝,同時(shí)也需有良好的道德修養(yǎng),這是每一位被尊為“師”者賴以建立個(gè)人威信和地位,并能對(duì)本拳門(mén)產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的兩個(gè)必要條件。傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)鄙視那些“一技在身,如藏至室,便不肯盡其法以誨人,且或需索供養(yǎng),以厚薄為是非”28的唯利是圖者。豐富琳瑯的拳種門(mén)派,是傳統(tǒng)武術(shù)中最重要的文化庫(kù)存。考察其形成和文化根源,我們可以從不同角度對(duì)此作出種種分析和推斷,但以模擬血緣為特征的師徒傳承在其中起到的作用,無(wú)疑是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然,在封閉型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式中形成的師徒傳承存在著無(wú)法逾

35、越的歷史局限,如對(duì)內(nèi)“一日為師,終身為父”的人身依附,對(duì)外“紛紜擾攘”的門(mén)派之爭(zhēng)等陳腐流弊。但是,師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進(jìn)程中一刻也沒(méi)有停止過(guò)自己的脈搏跳動(dòng),這本身就是對(duì)它文化價(jià)值的歷史肯定。當(dāng)我們今天站在歷史的交匯點(diǎn)上,又如何看待師徒傳承在當(dāng)代的積極意義呢?對(duì)此,我們不妨從兩個(gè)方面稍加分析。首先是有利于拳種技藝的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)發(fā)展。文化的進(jìn)步與發(fā)展未必都是在開(kāi)放的狀態(tài)下進(jìn)行和完成的。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年曾說(shuō)過(guò):“非新無(wú)以為進(jìn),非舊無(wú)以為守”?！笆嘏f”是每個(gè)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中都普遍存在的現(xiàn)象,若無(wú)守舊,傳統(tǒng)文化也不會(huì)延承下來(lái),問(wèn)題的關(guān)鍵是守什么舊。師徒傳承是在一種相對(duì)狹窄的范圍內(nèi)進(jìn)行的,但是,正是這種傳承范

36、圍的狹窄,傳承雙方又是通過(guò)模擬血緣連結(jié)的師“父”與徒“兒”關(guān)系,這就使傳技者有可能盡心盡力,反復(fù)言傳身教;同時(shí),習(xí)武者在師父的嚴(yán)厲管束下刻苦訓(xùn)練,不斷領(lǐng)會(huì)掌握。這樣,各門(mén)拳種的技理功法就會(huì)在這基礎(chǔ)上不斷向縱深發(fā)展與提高,從而形成了傳統(tǒng)武術(shù)博大深邃的文化氣象。誠(chéng)如馬克思在資本論中分析印度種姓工匠的技藝時(shí)說(shuō)的那樣:“正是父?jìng)髯?、子傳孫一代代積累下來(lái)的特殊熟練,才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝?！逼浯问蔷哂性谖幕J(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的群體凝聚價(jià)值。雙方以武術(shù)傳習(xí)為紐帶而自覺(jué)組合起來(lái),形成了一張充滿家族情味的人倫網(wǎng)絡(luò),即使是位初入師門(mén)的他鄉(xiāng)異客,只要進(jìn)了師門(mén),都能在這一人倫關(guān)系網(wǎng)上找到自己的位置,不會(huì)顯得孤單寂

37、寥,從而產(chǎn)生一種讓人難以擺脫的歸屬感。清代學(xué)者李土恭曾講過(guò)一句話:“人特患無(wú)歸耳”,此言說(shuō)出了人類這個(gè)物種最根本的情感所在。人在生命旅程上最怕的是“嫁與東風(fēng)春不管”的漂泊無(wú)著。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,歸屬具體表現(xiàn)在人對(duì)家的眷戀,對(duì)于一位習(xí)武者而言,師門(mén)即是他習(xí)武生涯中的精神家園,而不是一種“詰其所學(xué),茫無(wú)應(yīng)聲”的無(wú)根之藝。向愷然先生在民國(guó)初期就指出過(guò):“中國(guó)拳術(shù)家,素重門(mén)戶家數(shù)”。29尤其對(duì)一些入了“名門(mén)大宗”的習(xí)武者而言,這種歸屬需求就更為強(qiáng)烈,由此形成一種文化凝聚。這種凝聚力可以推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的不斷發(fā)展,也可能造成不同拳種之間的心理隔閡而釀成門(mén)派之爭(zhēng)。不同的技術(shù)門(mén)派,是傳統(tǒng)武術(shù)賴以存在的文化基礎(chǔ)。

38、要發(fā)展傳統(tǒng)武7第1期周偉良:論當(dāng)代中華武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)特約稿術(shù),最后的歸著點(diǎn)也就在對(duì)傳統(tǒng)拳種具體拳理技法的發(fā)展上,注意消除的應(yīng)是由此而可能滋生的彼此之間的文化心理隔閡,這也正是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)歷史轉(zhuǎn)型的一個(gè)要求和難點(diǎn)。具有鮮明人倫色彩的師徒傳承,至今在廣大民間的習(xí)武群落中有著深厚的文化土壤,被自覺(jué)實(shí)踐著。它對(duì)武術(shù)傳習(xí)雙方的道德要求和群體凝聚力,是我們今天繼承發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)、弘揚(yáng)民族文化應(yīng)該引起高度重視的人文內(nèi)容?！暗赖卤疚弧钡娜烁袼茉熘袊?guó)的文化傳統(tǒng)素來(lái)視道德為根本,其他不過(guò)是道德的枝葉?！叭凰?雖是小道,然未嘗不可即以小見(jiàn)大?！?0在這一傳統(tǒng)浸潤(rùn)、滋養(yǎng)下的傳統(tǒng)武術(shù),同樣奏鳴著中國(guó)文化的

39、主旋律。傳統(tǒng)武術(shù)就象大海那樣廣博而幽深,幾乎涉及到傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域,諸多拳種技法猶如海面的滾滾波濤,而作為其內(nèi)隱文化的武德,則如同海水深處的暗涌,渾灝深沉。它是中華民族人文精神的歷史積淀,也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈。深入這一研究,不僅對(duì)深刻把握、繼承傳統(tǒng)武術(shù)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,同時(shí)也對(duì)建設(shè)我們今天社會(huì)主義精神文明和培育民族精神,有著不言而喻的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時(shí)期,不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容,但其主體精神則具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范,從本質(zhì)上講,即是提出的一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度。這個(gè)尺度不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念,而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張

40、反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng),這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分內(nèi)容所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會(huì)一般道德倫理在習(xí)武群體的投射,其核心內(nèi)容是孝悌、敬誠(chéng)。孝,原指服從血親長(zhǎng)輩的家長(zhǎng)權(quán)力。由于師徒傳承是以模擬血緣關(guān)系為特點(diǎn)的,因此,血親之孝也就自然轉(zhuǎn)換成服從以“師”為代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀與要求?！案改该媲八恍?師徒情腸焉孝賢”,31反映的就是對(duì)父母之孝向師父情腸的換置。悌,是指師門(mén)中的橫向人際關(guān)系。說(shuō)文解字釋“悌”為“善兄弟也”,即敬愛(ài)兄弟之意,反映在師門(mén)中即是師兄弟之間的敦厚和睦。敬誠(chéng),原是宋明理學(xué)中為仁達(dá)圣的一個(gè)十分重要的修養(yǎng)功夫。值得注意的是古人

41、并沒(méi)有把敬誠(chéng)僅僅作為一種理論說(shuō)教,而是力圖通過(guò)一種日常行為來(lái)攝入人心。清人顏習(xí)齋曾有言“古人教人灑掃即灑掃主敬,教應(yīng)對(duì)進(jìn)退即應(yīng)對(duì)進(jìn)退主敬?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論中也極為注重敬誠(chéng)兩字,并賦予了它自己的文化內(nèi)容。第一是表現(xiàn)為倫理意義上的恭敬謙和,其次是在強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的同時(shí),還明顯包含訓(xùn)練學(xué)的內(nèi)容。明代的“內(nèi)家拳法”中有“敬、緊、徑、勁、切”五字拳訣,32清末的陳鑫也曾對(duì)“敬”字作過(guò)具有訓(xùn)練理論意義的反復(fù)解釋:“打拳之道自始至終不外一個(gè)敬字。能敬則專心致志,自無(wú)鴻鵠之射繞亂胸中”;“壹志凝神專主于敬”,這有利于“初學(xué)者上場(chǎng)時(shí)先洗滌慮去其妄念,平心靜氣,以待其動(dòng),如此而已,可以學(xué)拳”;“打拳時(shí)執(zhí)事敬,自然

42、周中規(guī)、折中矩,而視聽(tīng)言動(dòng)皆在規(guī)矩中矣”。33由于這兩層內(nèi)容具有一定的內(nèi)在聯(lián)系,故在舊時(shí)的一些拳譜理論中也常將此連一起加以闡發(fā):“靜由敬得,靜從動(dòng)見(jiàn),得靜于敬,其靜乃真真靜學(xué)技,技自得焉。”34這個(gè)交和著道德倫理原則與訓(xùn)練要求的“敬”字,是傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論中的一大內(nèi)容和特色。依照本人的認(rèn)識(shí),所謂意志品質(zhì)是指一個(gè)人在具體實(shí)踐中自覺(jué)克服困難,實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的一種比較穩(wěn)定的心理特征。由于這種心理特征與道德實(shí)踐發(fā)生著非常緊密的聯(lián)系,故人們習(xí)慣上也把它歸入道德圖景之中,稱為“道德意志品質(zhì)”,作為對(duì)人的“思想品德教育內(nèi)容之一”。如果說(shuō)意志品質(zhì)在當(dāng)代競(jìng)技體育中主要體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏精神,贊美的是一種“力”

43、的偉大;那么在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者通過(guò)體膚磨礪而達(dá)到的人格完善,是一種對(duì)“勇能達(dá)德”的頌揚(yáng)。社會(huì)中的每一個(gè)人,都是在各自的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)獲取對(duì)道德法則和內(nèi)容的理解,繼而在實(shí)踐中加以體現(xiàn)的。對(duì)習(xí)武者而言,從拜師習(xí)武到學(xué)有所成,既是武技水平不斷提高的過(guò)程,同時(shí)也是鍛煉自己意志品質(zhì)、逐步深化對(duì)武德的理解過(guò)程。武術(shù)匯宗中說(shuō)“苦練功夫,體得先賢”,就是帶有這樣一種道德指向的概括。另一方面,傳統(tǒng)訓(xùn)練理論有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí),良好的意志品質(zhì)是習(xí)武者能得武技真諦的保證。武諺中的“德薄藝難高”,其中也有這層含義。作為完整反映一個(gè)習(xí)武者習(xí)武過(guò)程中心理特征的意志品質(zhì),主要由習(xí)武者心無(wú)旁騖的專心、刻苦磨礪的苦心和以生死相

44、許的恒心三方面內(nèi)容組成。專心、苦心和恒心互為作用,是對(duì)每一位希冀在武功上登堂入室者的要求與考驗(yàn),其中透射出了中華民族厚德載物、自強(qiáng)不息的文化精神。傳統(tǒng)武術(shù)有兩個(gè)文化向度:一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高,二是在自我道德上的逐步完善。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)圖景上,武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ),意志品質(zhì)是武德的實(shí)踐磨礪,而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價(jià)值的俠義精神,則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無(wú)限風(fēng)光。千百年來(lái),它綻開(kāi)“武”的橫空浩氣,滲入廣大民眾的心靈,成為人們判斷事物的某種價(jià)值尺度,也是為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界。要對(duì)包蘊(yùn)了豐富文化內(nèi)容的俠義精神作出一個(gè)簡(jiǎn)明的概念表述,并非是件容易的事。為了便于討論,本人把

45、“俠義精神”的概念理解為:所謂俠義精神,是指歷史上習(xí)武者以武技為手段,以道義為規(guī)范,在社會(huì)活動(dòng)中顯示自我價(jià)值的一種自覺(jué)心理狀態(tài),其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對(duì)習(xí)武者所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和對(duì)本人的秉性修養(yǎng)兩個(gè)方面。長(zhǎng)年寒來(lái)暑往的種種苛嚴(yán)磨礪,習(xí)武者不但把道德倫理深深地烙入了自己的靈魂深處,而且又錘煉出了百折不撓的頑強(qiáng)意志品質(zhì)和良好的行為規(guī)范,原本抽象的道德概念已轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同和生活態(tài)度,隨之而至的是對(duì)俠義精神的主動(dòng)選擇和不懈追求。俠義精神至今在民間習(xí)武群落中作為一種文化“無(wú)意識(shí)”,發(fā)生著價(jià)值取向上的影響,如不切實(shí)走近這個(gè)群體去把握他們的文化脈搏,這種深層心態(tài)是不易體察得到的?！叭藗兺歉鶕?jù)自己

46、擁有的價(jià)值理想或最優(yōu)化社會(huì)價(jià)值來(lái)進(jìn)行期望、選擇和評(píng)價(jià)的?！?5人們欣賞俠的高超武功,更崇拜俠的人格魅力。在道德本位的規(guī)定下,艱苦的體膚磨礪是一個(gè)道德意志品質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程,在以后的社會(huì)實(shí)踐中,“武”也只是捍衛(wèi)道義的手段。舍此,習(xí)武則會(huì)陷入無(wú)窮的迷罔,甚至誤入歧途?！爸袊?guó)哲學(xué)思維的核心是關(guān)于人的存在、本質(zhì)和價(jià)值的問(wèn)題?！?6傳統(tǒng)武術(shù)的根本旨意在于對(duì)習(xí)武者技術(shù)以及身與心的全面塑造,由此構(gòu)成了“目標(biāo)實(shí)踐價(jià)值”這樣一個(gè)文化指向系統(tǒng)。作為一種充滿生命力的文化,它不會(huì)停留在一般意義上的自身活動(dòng)范圍之內(nèi),必然帶著自己的思考和自己的價(jià)值觀,進(jìn)入更為廣闊的社會(huì)空間,在人們的理解闡8特約稿首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)第19卷釋和

47、實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)著自己的生存與進(jìn)化,它的基本精神和價(jià)值理念,至今在廣大的民間習(xí)武群落中發(fā)生著深刻影響。西學(xué)語(yǔ)境下武術(shù)的嬗變與文化迷失當(dāng)代中國(guó)武術(shù),從技術(shù)樣式上講,大致由作為標(biāo)志性文化符號(hào)的競(jìng)技武術(shù)和主要依托于民間習(xí)武群落的傳統(tǒng)武術(shù)兩大結(jié)構(gòu)所組成。所謂競(jìng)技武術(shù)是指,由二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始因競(jìng)技體育比賽之需而逐步形成、發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目。黑格爾曾有言,“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”,這里的“現(xiàn)實(shí)”正如恩格斯所準(zhǔn)確理解的那樣,現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西。37今天,當(dāng)我們從文化戰(zhàn)略的角度審視中華武術(shù)的歷史走向,當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)面臨的種種嬗變與迷失不能不引起人們的深深反省。競(jìng)技武術(shù)的歷史形成多姿多彩的套路

48、無(wú)疑是中國(guó)武術(shù)最為基本的場(chǎng)景建筑。38然而,在歷史的長(zhǎng)河中,由于傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)各自有著不同的價(jià)值旨趣,因此其套路活動(dòng)也有著不同的表達(dá)樣式和文化功能。這里,就以武術(shù)活動(dòng)中最具代表性的套路為例,稍加剖析。在以提高克敵制勝技擊能力為主體價(jià)值的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系中,勢(shì)勢(shì)相承的套路訓(xùn)練作為各家各派的武技入門(mén)之法,它為廣大習(xí)武者提供了一個(gè)可依仿、可規(guī)矩的活動(dòng)形式,集中體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的文化特點(diǎn)和實(shí)踐方式?？梢哉f(shuō),以套路為入門(mén)之法,繼而拆招、散打并兼習(xí)各類功夫,由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)“練為戰(zhàn)”的基本訓(xùn)練方式,自明代以后成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一條主體文化命脈。然而,任何民族的文化傳統(tǒng)都不可能只是一種單一因素,而總

49、會(huì)包含著不同價(jià)值體系的對(duì)立和沖突。傳統(tǒng)武術(shù)中的“練為看”,就是相對(duì)于“練為戰(zhàn)”而存在的另一價(jià)值追求。人們常說(shuō)中國(guó)文化是種“審美文化”,即往往習(xí)慣于在一切人文領(lǐng)域中體現(xiàn)一種藝術(shù)精神。從發(fā)生學(xué)的角度看,古代武術(shù)套路的形成與發(fā)展,是在軍事武藝基礎(chǔ)上還不斷受到古代舞蹈、戲劇、雜技等多種文化形式的影響,因而具有自身的審美功能。不過(guò),由于作為內(nèi)在機(jī)制的兩種不同價(jià)值追求,導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)發(fā)展中“練為戰(zhàn)”和“練為看”的兩種不同技術(shù)走向。它體現(xiàn)出一種實(shí)用理性追求下的兩元結(jié)構(gòu)。練為戰(zhàn),以具有強(qiáng)烈攻防含義的套路為入門(mén)之法,以對(duì)接散打?yàn)橹薪?最終追求一種“因敵成體”而發(fā)人于無(wú)形之間的脫化神明之境;練為看,則是為了博得觀

50、眾喝彩而強(qiáng)調(diào)其觀賞性,始終停留在一種預(yù)設(shè)的勢(shì)勢(shì)相承的“形”的表達(dá)上,在一種虛擬、寫(xiě)意的舉手投足間,表現(xiàn)出演練者的一種攻防情景,從而產(chǎn)生出美學(xué)理論中所謂的“移情作用”,給觀賞者以浩然自快的審美愉悅。練為看的藝風(fēng)流韻并不是突然出現(xiàn)的。從文化源頭看,由于受到漢唐婀娜瑰麗的樂(lè)舞文化的滋育,當(dāng)時(shí)就作為一種潛流在涌動(dòng),宋代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使其破土而出。太平廣記和夢(mèng)粱錄等書(shū)中記載宋代有些行醫(yī)賣(mài)藥者往往會(huì)事前耍弄拳棒以招覽觀眾,或由市井藝人“打套子令人觀睹”,反映的就是練為看的價(jià)值取向,這一取向同樣折射著中國(guó)文化的實(shí)用理性精神。因?yàn)樽鳛橐环N謀生手段方式,客觀上并不要求注重克敵制勝的實(shí)戰(zhàn)功夫,而是在乎如何吸引、取

51、悅觀眾,目的就是熱鬧好看。但是,因出于對(duì)“武”的主體價(jià)值刻骨銘心的認(rèn)同,所以自古至今在習(xí)武群體的意識(shí)深處,隨時(shí)流露出對(duì)花技招展“江湖賣(mài)技”的鄙薄。早有明代,就有所謂“花拳入門(mén),錯(cuò)了一生”的誡言,39尤其象戚繼光、何良臣等人,則直接將那種“徒支虛架,以圖人前美觀”的花式拳棒,戲謔為“戲劇套數(shù)”或“套子武藝”。清末民初尊我齋主人的少林拳術(shù)秘訣中也認(rèn)為“江湖賣(mài)技者流之使演拳棒,縱使得五花八門(mén),終屬外家(即外行),不能入名人之眼也”。事實(shí)上,江湖賣(mài)技的“套子武藝”只是傳統(tǒng)武術(shù)的一條支脈,始終未能成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展的主體價(jià)值所在。20世紀(jì)開(kāi)始,隨西方文化侵入的歐美體育已在中國(guó)逐步占據(jù)了重要地位,傳

52、統(tǒng)體育在當(dāng)時(shí)“別求新聲于異邦”的浪潮推動(dòng)下,開(kāi)始了它的近代化過(guò)程,由此也引發(fā)了一場(chǎng)中國(guó)近代體育史上以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育和西方近代體育之間的“土洋體育之爭(zhēng)”。西方近代體育文化的洗禮激發(fā)出了武術(shù)的自新力,無(wú)論其理論研究還是運(yùn)動(dòng)方式,都發(fā)生了歷史性變化,并在向現(xiàn)代武術(shù)的跨越中作出了重要鋪墊。組織各類形式的武術(shù)比賽,并初步制定出有關(guān)的比賽制度,是近代武術(shù)發(fā)展中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期較正式的武術(shù)比賽大致可以分為兩類,一種是純套路演練,另一種是套路演練與技擊格斗相結(jié)合。近代純套路的武術(shù)賽事可追溯到1923年4月由馬良等人發(fā)起籌辦的“中華全國(guó)武術(shù)大會(huì)”,以及民國(guó)時(shí)期幾次全運(yùn)會(huì)上的武術(shù)比賽。盡管比賽的規(guī)則

53、極為粗陋,但對(duì)新中國(guó)競(jìng)技武術(shù)的形成,無(wú)疑產(chǎn)生了重要的歷史影響。40饒有趣味的是,這種與技擊相分離的套路比賽并未得到武術(shù)有識(shí)人士的認(rèn)可,戲稱其為“特別套子”,并詬病云:特別套子演練起來(lái),很能引起人叫好:因他的方法,是三個(gè)人打一個(gè)人,或三個(gè)人執(zhí)了長(zhǎng)槍向一個(gè)人亂刺,或是四五個(gè)人執(zhí)了兵器向一個(gè)人亂殺亂刺;臨了那一個(gè)人不但不受損傷,并且還能打敗這四五個(gè)人這種特別套子若當(dāng)作老戲看,原可搏人一笑,若把它當(dāng)作中華武術(shù)看,未免太不切實(shí)。41尚未成熟而足以增進(jìn)國(guó)民勇武精神的拳擊刀槍(指實(shí)戰(zhàn)性的武術(shù)拳械技藝)比賽,竟被取消。而這些大權(quán)在握,粉飾門(mén)面的體育家,不知延攬專門(mén)知識(shí)的人物來(lái)加以改進(jìn),推展尚武雄風(fēng)。反把花法套

54、數(shù)的東西,采為競(jìng)技項(xiàng)目。42“打練結(jié)合”是民國(guó)時(shí)期武術(shù)的另一種比賽方式,這以1928年和1933年中央國(guó)術(shù)館主持舉辦的兩次“全國(guó)國(guó)術(shù)考試”(簡(jiǎn)稱“國(guó)術(shù)國(guó)考”)為典型。為了搞好“國(guó)術(shù)國(guó)考”,中央國(guó)術(shù)館分別頒布了國(guó)術(shù)考試條例和國(guó)術(shù)考試細(xì)則。條例和細(xì)則從選手的資格、考試日期、所考的術(shù)學(xué)兩科內(nèi)容、考試程序及裁判長(zhǎng)的聘請(qǐng)等,都作了較明細(xì)的規(guī)定。兩次國(guó)考的術(shù)科考試都設(shè)有預(yù)試和正試。預(yù)試有搏擊、摔跤、劈劍、刺槍和拳械套路,正試則為“兩兩相當(dāng)”的技擊對(duì)抗比賽,其內(nèi)容有搏擊(散打)、摔跤、劈劍(短兵)、刺槍(長(zhǎng)兵)。預(yù)試及格,方能參加正試。1928年的“國(guó)術(shù)國(guó)考”初賽內(nèi)容是刀、槍、劍、棍、拳的套路演練,初賽及格

55、后方參加對(duì)抗項(xiàng)目。由于種種原因,全國(guó)性的國(guó)術(shù)考試只舉行了兩次,但產(chǎn)生的影響值得重視。1953年11月,新中國(guó)舉辦的全國(guó)民族形式體育表演及競(jìng)賽大會(huì)上所設(shè)置的武術(shù)項(xiàng)目和競(jìng)賽制度,保留了民國(guó)時(shí)期國(guó)術(shù)考試的某些特點(diǎn)。中央國(guó)術(shù)館的“國(guó)術(shù)國(guó)考”之所以采用套路演練和技擊散打相結(jié)合的比試方式,固然有著多方面的深刻原因,但其中與館長(zhǎng)張之江個(gè)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí),應(yīng)有莫大關(guān)系。他在1928年的中央國(guó)術(shù)館成立大會(huì)宣言一文中提出,武術(shù)一方面“是一種優(yōu)美的鍛煉,稍得門(mén)徑,便有可觀,果能得其精深,手、眼、身、步具有風(fēng)虎云龍的變化,足以增加體育上的興趣和美感”,另一方面,“能增進(jìn)百兵格斗的技術(shù)”,43兩者是一個(gè)互為關(guān)聯(lián)的有機(jī)結(jié)構(gòu)

56、。張9第1期周偉良:論當(dāng)代中華武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)特約稿之江對(duì)武術(shù)功能的這種認(rèn)識(shí),自有其軍旅戎馬生涯及當(dāng)時(shí)強(qiáng)種御侮的種種背景,但他對(duì)武術(shù)活動(dòng)形式及關(guān)系的認(rèn)識(shí),符合明清以來(lái)武術(shù)“舞對(duì)合彀”的發(fā)展基本規(guī)律及其價(jià)值指向。如果說(shuō)明清時(shí)期那種滿片花草的“戲劇套數(shù)”是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的濫觴,近代運(yùn)動(dòng)會(huì)上的套路比賽是競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的氤氳,那么50年代則是競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)形成的最重要定型期。新中國(guó)成立不久,武術(shù)界曾就武術(shù)的性質(zhì)、形式、功能及發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行過(guò)熱烈討論,盡管其中有不同意見(jiàn)的爭(zhēng)鳴,但因多種原因,偏重于套路演練及欣賞價(jià)值的觀點(diǎn)顯然占有主導(dǎo)地位,也成為奠定日后長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)競(jìng)技套路運(yùn)動(dòng)一花獨(dú)放局面的思想基

57、礎(chǔ)。1953年天津全國(guó)民族形式體育表演及競(jìng)賽大會(huì)上“打練結(jié)合”的比賽方式,一定程度上反映了此時(shí)期武術(shù)發(fā)展的延續(xù)性,但新體育雜志的一篇社論中并沒(méi)有對(duì)這種競(jìng)賽方式給予明確肯定,而是提到許多項(xiàng)目“畢竟是在封建社會(huì)中形成的”,“不免會(huì)受封建性的影響所以,如何使民族形式體育更能具備鍛煉身體的實(shí)用價(jià)值和樹(shù)立優(yōu)美的形象,就是今后民族形式體育發(fā)展的方向。”44此后,天津的武術(shù)比賽方式便嘎然而止,1956年北京舉辦的12省市武術(shù)比賽內(nèi)容純?yōu)樘茁?并在會(huì)上施行了五條40字的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn),這為以后武術(shù)比賽“樹(shù)立優(yōu)美的形象”的套路化,拉開(kāi)了序幕。1957年至1958年,武術(shù)界內(nèi)展開(kāi)了一場(chǎng)有關(guān)武術(shù)性質(zhì)、形式等的理論大討論。

58、這場(chǎng)討論是由蔡龍?jiān)圃?7年新體育第2期上發(fā)表了一篇題為我對(duì)武術(shù)的看法引起的。在這篇文章中,作者主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn):一是形式上“我國(guó)武術(shù)從創(chuàng)始到現(xiàn)在,始終是循著擊和舞兩個(gè)方向發(fā)展的”。二是作為套路的“舞”,功能上“在于它的動(dòng)作優(yōu)美,氣勢(shì)雄健,能給人以極大的感染力,是擊反映在舞中的表演藝術(shù)”,所以“這種舞可以看作一種古典藝術(shù)體操,歸納在體育項(xiàng)目中”;相比較下的“擊”,它的作用是古代的“防身殺賊”,而武術(shù)在今天的任務(wù)不再如此,“是為了增強(qiáng)人民體質(zhì)”。據(jù)此蔡文進(jìn)而提出,武術(shù)在今天“既(然)是任務(wù)在于增強(qiáng)人民體質(zhì)”,那么就要看表演性的花法套路“是不是能完成這個(gè)任務(wù)”,文章的寓意是再清楚不過(guò)了。需要指出的

59、是,蔡文有關(guān)武術(shù)套路文化地位、功能的意見(jiàn)與稍前時(shí)任國(guó)家體委武術(shù)部門(mén)負(fù)責(zé)人毛伯浩的觀點(diǎn)十分相近,甚至有些用詞也如出一轍。毛伯浩在1956年發(fā)表的一篇文章中曾說(shuō)過(guò),“套路是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容一旦鍛煉成熟,自然會(huì)表現(xiàn)出矯健敏捷,勇敢優(yōu)美的形象”,“可以看作是中國(guó)古代的自由體操或藝術(shù)體操?！?5將入門(mén)之法的套路簡(jiǎn)單視為“自由體操”或“藝術(shù)體操”,可見(jiàn)主此論者對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是基于西方體育為參照的。難怪該論甫出,不同意見(jiàn)和批評(píng)之聲就隨之而起。絕大多數(shù)人認(rèn)為,武術(shù)的“擊”和“舞”不是孤立的,舞“聯(lián)系著技擊的內(nèi)容無(wú)論是練法還是用法”;在價(jià)值上,健身與技擊“是一件事的兩個(gè)方面,不僅不相矛盾,而且互為因果。

60、”鑒此,武術(shù)的發(fā)展用溫敬銘的話來(lái)說(shuō)就是“必須經(jīng)過(guò)整理研究,發(fā)出新芽,絕對(duì)反對(duì)砍掉老樹(shù)接新枝的辦法?！?6本來(lái),對(duì)武術(shù)性質(zhì)、形式和功能等的共識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究探索,不難找到一條在適合新的社會(huì)條件下武術(shù)的發(fā)展坦途,但這樣的理論認(rèn)識(shí)似乎沒(méi)有得到應(yīng)有重視。1959年第一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上單一的套路比賽和競(jìng)賽規(guī)則的使用,標(biāo)志著新穎套路運(yùn)動(dòng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的開(kāi)始,而且當(dāng)時(shí)武術(shù)行政管理部門(mén)對(duì)這樣的武術(shù)運(yùn)動(dòng)方式給予了充分肯定:武術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格技術(shù),由此“大大得到發(fā)展和提高”,“它有力地駁斥了武術(shù)體操、舞蹈化了、現(xiàn)在不講工夫了、失去武術(shù)風(fēng)格等荒謬論調(diào)”,“在新規(guī)則有力地推動(dòng)下出現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的新面貌?！?7加上隨之而起的陣陣“