1、 讀中庸有感 幾千年前，孔子將“中庸”視為最高道德與一般方法論提出來，即他主張的一種積極而不激進(jìn)、執(zhí)著而不偏執(zhí)的思維方式，是一種折中調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡無論在人類社會還是自然界，都是事物發(fā)展過程中的一個狀態(tài)?！爸杏埂彼枷胱鳛榭鬃訛槭椎娜寮宜枷氲慕?jīng)典之作，其內(nèi)涵之豐富，其影響之巨大是世界任何思想所不能比擬的。它就像一只永無泯滅的幽靈，游離在中華民族的血統(tǒng)之中。雖然近代以來，人們對它褒貶不一，他據(jù)筆者看來，它的積極內(nèi)涵占據(jù)著主要位置，對今天這個正處于社會轉(zhuǎn)型期的社會主義中國依然有著深刻的指導(dǎo)意義。一、中庸思想的來源與形成據(jù)有關(guān)考證，我國的原始社會即產(chǎn)生尚中思想。這種“中”主要體現(xiàn)于神話與原始宗教

2、之中。大約公元前4700年左右就有伏羲氏制八卦之傳說，而八卦卦象所代表的就是天道與人道融通的“中”道思想。至氏族時(shí)期，先民過著游牧狩獵的生活，在從事狩獵的活動中他們對“中”的含義有了最初的認(rèn)識?！爸小闭?，即射中目標(biāo)。再長期的生產(chǎn)實(shí)踐，使先民們逐漸認(rèn)識到一切事物皆發(fā)展變化的過程，比如四時(shí)更替，日月輪換，萬物的榮枯，人生老病死，如此經(jīng)過長期累積經(jīng)驗(yàn)，逐漸認(rèn)識到把握事物發(fā)展皆有度，抓住最佳的時(shí)期來收獲最好的效果。而此最佳即為“中”。相傳氏族社會時(shí)，帝嚳有“溉執(zhí)中而遍天下”。據(jù)史記記載，堯、舜、禹等上古帝王都強(qiáng)調(diào)治理社會要“允執(zhí)其中”，并將其作為傳位的受命辭。由此可見上古先人對“中”的重視。及至孔子，

3、從其生平來考察，孔子生活在春秋末年，當(dāng)時(shí)正處在新舊制度交替的社會變革時(shí)期，社會矛盾叢生，宗法制處于禮崩樂壞之中。作為周王室沒落貴族代表，孔子深感社會失去賴以維系的準(zhǔn)則的嚴(yán)重性，認(rèn)為只有實(shí)行“道”才可以維護(hù)人與人和諧相處而不致于使等級關(guān)系遭到破裂，因而在他致力于對堯舜禹三代文化的傳承和弘揚(yáng)基礎(chǔ)上，提出中庸之道，漸而形成“中庸”范疇，并由此構(gòu)建起涉及政治、文化、教育等各方面的“中庸”思想的整套體系。二、中庸思想的內(nèi)容與內(nèi)涵“中庸”既是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，同時(shí)也是孔子哲學(xué)思想的普遍方法論原則，貫穿于孔子言行之各方面。且其內(nèi)涵極其豐富，運(yùn)用過去學(xué)者的就是最難懂的精華思想。從其此一來講，“中”指適中

4、，中和，不偏不倚，無過無不及的標(biāo)準(zhǔn)， “庸”有三義，一是平常，二是不易，三是用。從整個詞來看。傳統(tǒng)解釋有三種，一指平常的。猶言中材，中人。如賈誼過秦論：“材（才）能不過中庸”。二指儒家的道德說教。 如“中庸之為德也，其至矣乎！” （論語雍也）朱熹注為：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也?！比褐钙接?、妥協(xié)、保守、折中。如魯迅華蓋集通訊：“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以中庸這些話來粉飾，聊以慰藉”。另外，還有時(shí)中之義，引孔子話說，即“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”“中庸”最初是由孔子作為至高無上的道德準(zhǔn)則提出來的，這個概念首先出現(xiàn)于論語中，他說“中庸

5、之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?（論語雍也），而這一思想就是孔子對以前“中和”觀念的繼承和發(fā)展?！爸杏埂弊鳛樽罡咚枷敕矫婵?，筆者認(rèn)為，主要內(nèi)涵體現(xiàn)在其主旨在于修養(yǎng)人性，而非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，更非毫無原則的迎合所有人，絕不是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”，從孔子話語可知，“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保栘洠?。而是作為一種教育思想教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。用他自己話講即“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣

6、，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！彼暺錇橹恋碌乃枷胩幪幙梢姡缰杏沟谝徽轮械摹疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。”就言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我管理。自我教育貫穿于人一生之中，人們一刻也離不開自我教育。要將自我教育貫穿于人生的全部過程，就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。這種精神即“慎獨(dú)”。即“君子戒嗔乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！焙竺娴摹跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”更直接道出了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝赋隽俗晕医逃繕?biāo)的重大意義?！爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！笔歉?/p>

7、頌達(dá)到自我教育的理想目標(biāo)后的偉大功德，也就是具備“至仁”、“至善”、“至誠”、“至道”、“至德”、“至圣”的品德后的效應(yīng)。而對于其中包含的另一重要思想“中和”，主要是作為儒家的倫理思想，與 “擇中庸”互為補(bǔ)充，即“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道焉。致中和，天地位焉，萬物育焉。” （中庸天命章） ，統(tǒng)一于“中庸”這一至高思想內(nèi)涵之中的。而作為一般方法論來說，中庸之道講求做人做事要恰到好處、恰如其分、恰適其時(shí)、恰合其人，實(shí)質(zhì)上是實(shí)事求是，是辯證法。如典型的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。從整體看，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)于“執(zhí)兩用中”、“扣其兩

8、端”、“過猶不及“。具體的經(jīng)典解釋可觀孔子原話，即“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中與民，其斯以為舜乎！” （中庸大知章）在此處，孔子主要是站在大的社會背景下來詮釋的。孔子認(rèn)為百姓的擁戴所以擁戴古時(shí)圣君明主，主要在于他們覺得在于先主能夠做到隱惡揚(yáng)善，把握過與不及的兩端，采用中庸的辦法來治理國家、安撫百姓。當(dāng)然最主要部分，還在于這種方法論貫穿于孔儒思想始終。做學(xué)問前面已說，即“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。為人做事方面，他強(qiáng)調(diào)不偏于狂，不偏與狷，如論語先進(jìn)載：“子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。”這里的師即指子張

9、，商即指子夏，二人都是孔子的弟子。子貢問孔子，子張和子夏誰更強(qiáng)一些，孔子評價(jià)說：“子張有些過分，子夏有些趕不上?！弊迂曇詾?，子張“有些過分”，自然要比“有些趕不上”的子夏強(qiáng)些，孰料孔子的回答則是：“過分和趕不上同樣不好”。在這里，孔子衡量弟子孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)是“中”，即“無過無不及”。還有，中庸時(shí)中篇說，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”更是將這一方法論的作用提到高峰。三、中庸思想的評價(jià)與影響中庸思想作為儒家經(jīng)典思想，可以說，它像一只永無泯滅的幽靈，貫穿于整個中華民族的血統(tǒng)之中。涉及教政治、文化教育等各方面，影響了一代又一代中國人。盡管時(shí)

10、至今日，仍存在著諸多爭議。根據(jù)馬克思主義事物分析法，凡事都有兩面，辯證的看待事物，去偽存真，取精去粗才是正確的方法。筆者不否認(rèn)孔子中庸思想的種種弊端，但放在歷史上看問題，除去當(dāng)時(shí)的種種局限，我們更多看到的應(yīng)該時(shí)是其積極地影響。因此，本文就其促進(jìn)社會發(fā)展的方面進(jìn)行評價(jià)。從對中國歷史發(fā)展的影響來看，孔子的中庸思想不僅是為人之道，而且是調(diào)和社會關(guān)系的重要尺度，多體現(xiàn)在政治理想和社會秩序方面。中庸思想在中國歷史文化史上起到了保證傳統(tǒng)文化發(fā)展的穩(wěn)定性，反對過度的破壞活動，使文化的發(fā)展不致中斷的作用。從整個歷史發(fā)展來看，那些能統(tǒng)治時(shí)間長的朝代，前期往往按中庸思想中的和諧理念制定“禮義興行”和“修養(yǎng)生息”的

11、政策。具體說，也就是經(jīng)濟(jì)上“輕徭薄賦”；律法上“省刑罰”、“法設(shè)而民不犯”， 用人政策上“忠賢布職”；民族政策采取“羈縻”與“懷柔”，主張“和同為一家”，社會教化與保障政策為“中庸”、“崇敬讓”、“孝治”，使整個社會達(dá)到“君臣同心，上下和洽，海內(nèi)康平”。如西漢前期奉行修養(yǎng)生息政策，出現(xiàn)“文景之治”、“昭宣中興”、“光武中興”、“明章之治”；唐朝中前期推行 “與民休息”政策，出現(xiàn)“貞觀之治”、“開元盛世”，成就一代帝國。及至明清 的“休養(yǎng)安息”政策，出現(xiàn)“洪宣之治”和“康乾盛世”，凡是此時(shí)，都可以說社會比較安定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化相對繁榮，國力強(qiáng)盛。就對中國傳統(tǒng)文化的影響來看，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)于

12、“和”。中庸精神對國人影響之巨大主要體現(xiàn)于：一是非常強(qiáng)調(diào)人與自然和諧。儒家主張?zhí)烊撕弦?肯定人與自然界的統(tǒng)一,認(rèn)為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。古代尊重人的生命，講求與自然的和諧共處。宋代儒者講“人與天地萬物一體”，講仁愛之心遍及鳥獸、草木、瓦石，講“民吾同胞，物吾與也”。二是非常強(qiáng)調(diào)人與自身和諧。儒家強(qiáng)調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為?？鬃诱J(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德，所以儒家以“仁愛”為中心，推演出溫良恭儉讓仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問的根本，認(rèn)為這是社會穩(wěn)定和諧的根基

13、。三是非常強(qiáng)調(diào)人與人和諧。儒家重視“禮”，主張通過“中庸”、“人和”來實(shí)現(xiàn)社會和諧，這便是“禮之用，和為貴”?？鬃右浴叭蕫邸睘樵瓌t，提出“己所不欲，勿施于人”，創(chuàng)造寬厚處世、協(xié)和人我的人際環(huán)境。四是非常強(qiáng)調(diào)人與社會和諧。行“王道”、“仁政”實(shí)現(xiàn)政治和諧，“先富后教”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧，“和而不同”實(shí)現(xiàn)文化和諧。五是非常強(qiáng)調(diào)世界和諧。儒家的理想就是“天下大同”。禮記“以中國為一人，以天下為一家”，就是以超越一國一族的“天下觀”?？傊寮艺J(rèn)為人是自然的一部分，人與自然是共生共存的，主張以仁愛之心對待自然，熱愛生命。孟子盡心上有“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！敝?/p>

14、熹在孟子集注中對“愛”、“物”兩字做了解釋，“愛”：取之有時(shí)，用之有節(jié)；“物”：謂禽獸、草木。顯然，“親親而仁民，仁民而愛物?！鼻∈巧鷳B(tài)道德和人際道德統(tǒng)一，人與自然和諧的體現(xiàn)。四、中庸思想對我國社會轉(zhuǎn)型期的意義隨著改革開放的逐漸深入，政治經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展，人們清晰地看到西方文明所倡導(dǎo)的自由在帶來物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，也誘發(fā)激活了“人性的弱點(diǎn)”，導(dǎo)致人主體性和主體精神的失落，也就是通常我們所說的社會出現(xiàn)“轉(zhuǎn)型期”。而作為植于根基的儒家思想在這種沖突下愈發(fā)其重要性。而作為儒家思想精髓的中庸之道亦像一顆飽滿的珍珠，雖印有時(shí)代局限的烙印，但瑕不掩瑜，依然散發(fā)著晶瑩的光芒?，F(xiàn)今，它的意義主要體現(xiàn)于以下

15、幾方面。首先，中庸主“和”“誠”，即中庸之道，也是“忠恕之道”，能夠使人與人之間的關(guān)系更加和睦。隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會競爭必將愈演愈烈，如果處理人與人之間關(guān)系不能正確處理，勢必導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定，其結(jié)果就是社會的發(fā)展受挫。中庸之道提倡以“和”處事即理智，忌過激對社會的不良現(xiàn)象要依照制度合理解決。對于為人處世，孔子主張不要盲從，也不要唯唯諾諾，強(qiáng)調(diào)為人處世，要有自己的原則。他主張“無過”“無不及”，如果現(xiàn)實(shí)中的人能夠充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，沖突就會減少，人與人之間的關(guān)系就會更加和睦。 而“誠“，又是維系合理公平市場經(jīng)濟(jì)秩序基本要求。其次，孔子的中庸思想作為基本方法論，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)際行為，對社會

16、發(fā)展將起到積極的作用。黨的十六屆三中全會完整地提出了堅(jiān)持以人為本，樹立全面。協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展。這一發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。而要做到這一切，就必須大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。而這種發(fā)展必然要求人們素質(zhì)的提高，孔子中庸強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”，恰如其分，而要做到這一點(diǎn)，有要求人們不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，當(dāng)然更多的還是要達(dá)到精神上或者說是內(nèi)心上的充實(shí)，作為方法論，孔子論中庸也給出了具體的學(xué)習(xí)方法。最后，在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會，追求共同富裕的過程中，孔子的中庸思想也有其深刻影響。全面建設(shè)小康社會包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的社會全面進(jìn)步的內(nèi)容，要使社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。最終要提高全國人民的生活水平和質(zhì)量。在新的形勢下，為了補(bǔ)充和完善分配制度，我們黨及時(shí)提出了共同富裕的政策?？鬃?/p>