1、墨子 在中國文化史上,我們提到中國文化主流的時(shí)候,往往“儒道”并稱,但是在戰(zhàn)國時(shí)期,卻沒有這樣的并稱,而當(dāng)時(shí)最顯著的兩個(gè)學(xué)派是“儒墨”或“孔墨”,韓非子說:“世之顯學(xué),儒墨也!”這說明在先秦時(shí)期,墨家是非常顯赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人卻非常少,墨子到底是一個(gè)怎樣的人呢?早年經(jīng)歷墨子的先祖是殷商王室，他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民。后簡略為墨姓。墨子約出生在春秋末年周敬王四十年（約公元前480年），一說周敬王四十四年公元前476年。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作為一個(gè)平民，墨子在

2、少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工。據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，墨子自然也受到必不可少的文化教育，史記記載墨子曾做過宋國大夫。墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。 師從儒者墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地游學(xué)。據(jù)淮南子要略之說，墨子原為儒門弟子。墨子曾從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)詩書春秋等儒家典籍。但因不滿儒家學(xué)說而另

3、創(chuàng)一對立的學(xué)派。創(chuàng)立墨學(xué)墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。墨子積極宣傳自己的學(xué)說。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。這樣一個(gè)影響巨大的人物,為何后來卻銷聲匿跡了呢?墨子的思想到底有哪些?為何他的學(xué)術(shù)后來淹沒了呢?我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)墨子有怎樣的價(jià)值和意義

4、呢?今天,帶著這些疑問和思考,讓我們一起走進(jìn)墨子。圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之；不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起,焉能攻之；不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉能治之；不知亂之所自起,則弗能治。請同學(xué)們自讀并疏通第一段段意。注意解釋加紅字詞之意。解釋字意并說明判斷依據(jù)。2，焉：于是，就。依據(jù)：根據(jù)句式判斷：“焉能治之”與“則不能治?！本涫浇Y(jié)構(gòu)相同，“焉”與“則”相對，字意相近或相同。另外“焉”句末為逗號(hào)，排除疑問語氣詞。1，所自起：產(chǎn)生的原因。依據(jù)：所字結(jié)構(gòu)，所+動(dòng)=名。3，攻：治療。依據(jù)：語境分析法，醫(yī)（醫(yī)者，名詞）之

5、攻人之疾（疾病，名詞）：攻：治療。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文就是從墨子開始的。請找出第一段的觀點(diǎn)及論證方法。比喻論證： 治天下者必知亂之根源醫(yī)生治療病人。作用：比喻論證，就是用人們熟知的事物作比喻來論證觀點(diǎn)的正確。通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。觀點(diǎn)：必知亂之所自起,焉能治之；圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛,不愛父,故虧父而自利；弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利；臣自愛,不愛君,故虧君而自利,此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而自利；兄自愛也,不愛弟,故虧弟而

6、自利；君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室,不愛其異室,故竊異室以利其室。賊愛其身,不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相 亂家,諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家。諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。1，當(dāng)：同“嘗”，嘗試。依據(jù)：字典、通假字積累以及詞性判斷、語境分析。當(dāng)?shù)耐僮钟校寒?dāng)與秦相較，或未易量：通“倘”，倘若，表假設(shè)。曹軍不能抵當(dāng):通“擋”，抵擋。2，虧：使動(dòng)用法，使受損失。依據(jù)：詞性判斷、語境分析。3，雖：即使。依據(jù)：詞性判斷、語境分析。4，慈：慈愛。依據(jù)：句

7、式結(jié)構(gòu)/語境分析：子自愛,不愛父/父之不慈子。5，利：使得利。依據(jù)：詞性判斷、語境分析。6，亂物：紛亂之事。依據(jù)：查字典。物：雜色的牛。東西，事物。別人，眾人。如恃才傲物（別人），物議（眾人的議論）察，看：物色。7，具：完備，齊全。依據(jù)：詞性、語境分析。8，大夫各愛其家。諸侯各愛其國：國：諸侯的封地。家：卿大夫的封地。9，臣子之不孝君父：應(yīng)為“臣之不孝君，子之不孝父”。請找出第二段的觀點(diǎn)以及論證方法：正面舉例論證：父子、兄弟、君臣之間不慈愛 盜賊致亂 大夫、諸侯相攻觀點(diǎn)：當(dāng)察亂何自起?起不相愛。作用:列舉真實(shí)、可靠，有代表性的事例證明論點(diǎn)。通過列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了說服

8、力。察此何自起?皆起不相愛.若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜 賊有亡.猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家,諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治.故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛.故天下兼相愛則治,交相惡則亂.故子墨子曰：“不可以不勸愛人者,此也.”1，何自起：即“自何起”，由何而起。2，惡：疑問代詞，何，怎么。

9、3，施：實(shí)行，施行。4，亡：同“無”，沒有。依據(jù)：聯(lián)系下文“盜賊無有”。5 兼相愛：全部相親相愛。6，治：治理得好，太平。依據(jù):詞語聯(lián)想法“長治久安”中的“治”=“安”，安定太平。7，勸：鼓勵(lì)。依據(jù)：詞語聯(lián)想法：勸勉、勉勵(lì)。8，惡：憎恨，討厭。請同學(xué)們解釋加紅字詞并說明依據(jù)。請找出第三段的觀點(diǎn)以及論證方法：觀點(diǎn)：故天下兼相愛則治,交相惡則亂。反面假設(shè)論證：若使天下兼相愛天下治。作用：假設(shè)論證法就是針對著上面所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。一：提出論點(diǎn)：圣人要治理混亂的天下必須先知道混亂產(chǎn)生的根源：人與人不想愛。二：舉出天下混亂的幾種例子：君臣、父

10、子、兄弟以及盜賊、大夫、諸侯之間混亂的情況，指出根本原因：人與人不想愛。三：提出治理混亂的方法，即墨家學(xué)派主張：使天下兼相愛，愛人若愛其身。本文內(nèi)容及論證小結(jié)：解讀“兼愛”字源分析，明確含義 說文解字：兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。（手握兩禾,有全部,都的意思。）兼手持二禾,并也。有兼顧、全部之意。兼愛就是全都愛。 請大家從課文中找一找,墨子對兼愛具體的描述。明確:若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天

11、下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。通過這段具體的描述,能否總結(jié)出“兼愛”的特點(diǎn)?資料鏈接：（學(xué)生用書金版教程P061）子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對。）”明

12、確:“兼愛”就是一種“無親疏遠(yuǎn)近,無等級(jí)、無差別的平等的一視同仁的愛。補(bǔ)充墨子相關(guān)內(nèi)容：“愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之。惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?！狈治瞿拥摹凹鎼邸迸c“相利”之間的關(guān)系。明確：“兼相愛”與“交相利”并舉,把愛人和利己統(tǒng)一起來。這反映出墨子在以“兼相愛”之名行“交相利”之實(shí)的良苦用心,人們在兼相愛的同時(shí)必須交相利,愛如果不和利相結(jié)合,那一定是空洞的,虛幻的。即：相愛交利解讀“兼愛“結(jié)合背景對比探究”任何一種思想的產(chǎn)生都離不開時(shí)代的土壤,那么墨子生活的社會(huì)是什么樣的狀況呢?從文中找相關(guān)語句。明確:國與國相攻(相互戰(zhàn)爭),家與家相篡(相互掠奪),人與

13、人相賊(相互殘害)君不惠,臣不忠,父不慈,子不孝。到處都在殺人,群臣、父子這兩個(gè)當(dāng)時(shí)最重要的關(guān)系都出現(xiàn)了問題,是一個(gè)充滿殺戮、充滿血腥的時(shí)代,是一個(gè)人倫意識(shí)極為淡薄的時(shí)代。參考:儒家的仁愛思想是從家庭血緣親情中引申出來的,習(xí)慣于從自我開始層層外推:我自己我的直系血親百姓萬物。就是從親情出發(fā),從身邊做起,由此及彼,推己及人。也就是先愛自己人,后愛別的人;先愛父母子女,后愛父老鄉(xiāng)親;先愛華夏族人,后愛少數(shù)民族。甚至同一層面,也有先后,比如先父母后子女,先國君后國民。因此,儒家雖然也強(qiáng)調(diào)“愛”,也提倡“泛愛眾“,但是它的“愛”是有差別,有等級(jí),有親疏遠(yuǎn)近、高低貴賤之分的愛。這和墨家明顯不同。比如,儒

14、家認(rèn)為,兩軍交戰(zhàn),一旦一方勝了,不能趕盡殺絕,要留生路,甚至對方的兵車陷到泥潭,還應(yīng)該去幫忙推車,那對于這種情況,墨子怎么看呢?墨子干脆就認(rèn)為,兩國就不應(yīng)該交戰(zhàn)。儒家雖然也愛了,但很顯然愛的不夠徹底,墨子把儒家的這種愛稱為“別愛”。在這種情況下,先秦諸子應(yīng)運(yùn)而生,他們?yōu)檫@個(gè)病態(tài)的社會(huì)奔走呼號(hào),也為這個(gè)亂世開出了自己認(rèn)為最好的藥方,因此,彼此之間爭論不休,這就是“百家爭鳴”。墨子為這個(gè)社會(huì)開出了的藥方是“兼愛”,也就是依愛治國,但是以愛為名,他并不是第一人,在他之前,孔子已經(jīng)開出了“仁愛”這個(gè)藥方,那么我們來看看儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有什么不同?儒家這種“別愛”不能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題嗎?

15、墨子在文中怎么分析的?子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。換句話說，是故諸侯不相愛,則必野戰(zhàn);家主不相愛,則必相篡;人與人不相愛,則必相賊;君臣不相愛,則不惠忠;父子不相愛,則不慈孝;兄弟不相愛,則不和調(diào)。天下之人皆不相愛,強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必敖賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也。墨子認(rèn)為,“別愛”的實(shí)質(zhì)就是自私,因?yàn)槟阕類鄣?是自己的父母。說到底,最愛

16、的是自己。當(dāng)然,這是墨子替儒家推導(dǎo)出來的。按照儒家的邏輯推導(dǎo),是越親的愛得越深,越疏的愛得越淺。當(dāng)雙方有利益沖突的時(shí)候,做兒子的,只愛自己,不愛父親,因此損父利己(虧父而自利)。做臣民的,只愛自己,不愛君王,因此損君利己(虧君而自利)。同樣,做父親的,只愛自己,不愛兒子,因此損子利己(虧子而自利)。做君王的,只愛自己,不愛臣民,因此損臣利己(虧臣而自利)。至于國與國相攻,家與家相篡,人與人相賊,根子也在這里。諸侯只愛自己的國,不愛別人的國,所以損他國利己國(攻異國以利其國)。大夫只愛自己的家,不愛別人的家,所以損他家利己家(亂異家以利其家)。人民只愛自己,不愛別人,所以損他人利自己(賊人以利其

17、身)。所以,在墨子看來,儒家的愛不但無法醫(yī)治這個(gè)混亂的社會(huì),反而是造成社會(huì)亂象的主因。因此,墨子主張“兼以易別”,認(rèn)為只有“兼以易別”的博愛,全然無私的愛才能實(shí)現(xiàn)理想的和諧世界,改變社會(huì)混亂和動(dòng)蕩的現(xiàn)象。合作探究探究墨家在歷史中沒落的原因這樣看來,“兼愛”真是太好了,是勢在必行了,不過理論再好,沒有可行性也是空談。那么在當(dāng)時(shí)的社會(huì)墨子的理想能實(shí)現(xiàn)嗎?首先,墨子認(rèn)為能不能實(shí)現(xiàn)?墨子：此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也。釋義：這種兼愛有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。 明確:墨子認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn),不但能實(shí)現(xiàn),而且簡單易行。就像少吃飯、穿粗衣、沖鋒陷陣那

18、么這樣“天下百姓之所皆難”的事(有多難),只要統(tǒng)治者提倡都能做到。更何況兼愛還有好處,因?yàn)槟銗蹌e人,別人也會(huì)反過來愛你(愛人者,人必從而愛之);你幫助別人,別人也會(huì)反過來幫助你(利人者,人必從而利之)。這樣利人利己、兩全其美的事,怎么會(huì)做不到?反過來,如果你不愛別人,別人自然也不愛你;你不幫助別人,別人自然也不幫助你。這道理,難道還不簡單嗎?墨子認(rèn)為,兼愛的難以實(shí)行,并不在理論本身,而在于人心。世人不愿吃自己兼愛的苦,卻情愿享別人兼愛的福。世人盡管反對兼愛、但遇到利害關(guān)頭的時(shí)候,便要去選擇能夠兼愛的朋友和他共事。其實(shí),世人如能排除自私自利的心,視人入己,兼愛并不難行。后來的歷史為什么沒有選擇墨

19、家?明確:(1)墨子歷史認(rèn)識(shí)的局限性。 由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時(shí)期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級(jí)社會(huì)能行得通嗎?再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念根深蒂固。 中國古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的宗法等級(jí)社會(huì),自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、

20、家長制和人情網(wǎng)等得到絕對認(rèn)同。在這方面,儒家 “愛有等差”的原則直接為宗法等級(jí)辯護(hù),得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國、人之家乃至人之身若視其國、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。正因?yàn)槿绱?孟子抨擊墨子的兼愛思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識(shí)。這不需要討論,每個(gè)人自己的

21、經(jīng)驗(yàn)就可以證明。(孟子滕文公下)。孟子的看法在某種程度上代表了中國傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運(yùn)也就在情理之中了。這樣看來,孟子的觀點(diǎn)是對的。我們基于血緣而形成的親疏關(guān)系,是符合人性的。而墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實(shí)現(xiàn)了,甚至?xí)蔀椤皞紊啤薄?3)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境的制約。兼愛”雖然不是評(píng)判一個(gè)人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高

22、尚的道德情操不可能推行。(4)中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。孟子的“何必曰利”符合中國人恥于言利的大眾心理和價(jià)值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡, 墨子的尚利傾向卻為中國人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運(yùn)可以在其對中國人心理傾向和價(jià)值評(píng)判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。(5)墨家代表的階級(jí)利益,令統(tǒng)治者忌憚。 墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點(diǎn),他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個(gè)300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。遷移拓展探究墨家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值歷史沒有選擇墨家,那我們現(xiàn)在重提墨子、墨子思想是否還有意義和價(jià)值?明確:(1)

23、墨子主張?jiān)诖龠M(jìn)利益和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界的和諧。兼愛要求人人關(guān)心愛護(hù)別人,交往時(shí)要相互尊重,愛人如己。在當(dāng)今社會(huì),隨著社會(huì)的發(fā)展,人類在享受物質(zhì)繁榮的同時(shí),也正在經(jīng)歷著前所未有的人際危機(jī)。如拜金主義、享樂主義、道德缺失、誠信失落等問題導(dǎo)致人際關(guān)系日益冷淡和疏遠(yuǎn)。而且我國現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力水平比較落后,貧富差距、城鄉(xiāng)之間、沿海與內(nèi)陸之間的差距日益拉大,在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化,道德的素質(zhì)還有待提升,這些都是我們目前社會(huì)存在的不和諧的因素。交相利的時(shí)候,莫忘兼相愛,那么“三鹿奶粉”事件就不會(huì)再重演,坑蒙拐騙就不會(huì)再發(fā)生,我們和諧的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)一定會(huì)建成。而墨子主張的愛人如己、互利共贏的理想境界,不僅對當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)起著一定的推動(dòng)作用,而且對和諧社會(huì)的創(chuàng)建也有積極的促進(jìn)作用。(2)“非攻”的思想,倡導(dǎo)國與國之間的平等友好,互不侵犯,有利于促進(jìn)世界的和平和發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展,世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢,國與國之間良好關(guān)系的建立對和諧世界的建設(shè)具有重要的影響和作用。墨子的“兼愛”思想是為了達(dá)到全人類之間的相互關(guān)愛,這個(gè)范圍已經(jīng)超越了民族、種族的本身,而是把這種“大愛”傳遞到世界的每個(gè)角落。如果要實(shí)現(xiàn)真正意義上的