1、第 論周易語言研究的現(xiàn)實意義(圖文)論文導(dǎo)讀：如果從語言研究之現(xiàn)實意義的角度審視周易，我們不但會對先民的智慧深感慨嘆，而且對人們進一步研究周易、利用周易為現(xiàn)實服務(wù)，會有非常大的幫助。關(guān)鍵詞：周易語言運用,理論研究,現(xiàn)實意義周易，言澀理深，經(jīng)世不衰，堪稱我國文化典籍中的一座迷宮。加之歷代籠罩其上的神學(xué)霧氣，道家玄談、儒家義理，更形成了易學(xué)龐雜的體系，使世人捉摸不透。如果從語言研究之現(xiàn)實意義的角度審視周易，我們不但會對先民的智慧深感慨嘆，而且對人們進一步研究周易、利用周易為現(xiàn)實服務(wù)，會有非常大的幫助。一、研究周易語言的學(xué)術(shù)意義恩格斯在自然辯證法中高度地肯定了德國宗教改革家路德對自己民族語言的清理工

2、作，稱他在打掃德國語言的奧吉亞斯牛圈，路德不但打掃了教會這個奧吉亞斯的牛圈，而且也掃清了德國語言這個奧吉亞斯的牛圈，創(chuàng)造了現(xiàn)代的德國散文，18世紀的中國漢學(xué)家對自己民族的語言問題亦有相當(dāng)清醒的理論自覺。以戴震為代表的皖派漢學(xué)家，提出了著名的語言哲學(xué)和解釋學(xué)的命題：由字以通詞，由詞以通道。在對宋明理學(xué)的具體命題進行批評之時，還專門對漢語的語法進行了形式化分析，對謂之與之謂兩種主謂句形式所表達的意義差別進行了精辟的分析，開創(chuàng)了中國哲學(xué)的漢語語法形式化分析之先河。眾所周知，自從20世紀初期大量地引進西方學(xué)術(shù)理念、語匯之后，中國學(xué)術(shù)的失語狀態(tài)已經(jīng)持續(xù)了近一個世紀。20世紀初期的白話文運動其實就是中國哲

3、學(xué)與思想由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的轟轟烈烈的語言學(xué)運動?？萍颊撐摹Ｈ欢?，20世紀前七十年，由于中國社會的主題集中關(guān)注于對西方先進制度與科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，來不及思考中國文化的自身特性。更無暇顧及西方近現(xiàn)代哲學(xué)中的語言哲學(xué)了，因而也就不可能認真地省視中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的語言哲學(xué)問題。20世紀80年代以后，西方的語言哲學(xué)開始大量地傳入中國，中國哲學(xué)開始關(guān)注語言的問題了。這種學(xué)術(shù)失語狀態(tài)才有了真正思想的自覺。語言雖不是思想表達的唯一方式，然而學(xué)術(shù)的思考與表達是離不開語言的。我們很難想象一種沒有自己民族語言的學(xué)術(shù)狀態(tài)。從思想的建構(gòu)與表達的角度說，學(xué)術(shù)就是借助語言媒介來建構(gòu)自身的。二、研究周易語言的社會意義周易

4、闡述了兩種表辭達意工具語言與形象，而語言則是圣人闡明吉兇的工具，語言是圣人管理天下的四道中之一道：易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。而且，圣人之情見乎辭。故語言既是圣人管理天下的有效工具之一，也是圣人表達自己情意，讓天下人了解其情意的媒介之一。圣人治天下，一方面觀天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。另一方面又見天下之動而觀其會通，以行其典禮。系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。因此，圣人通過形象的方式達到對客觀對象的模擬，通過言辭的分析、判斷來揭示形象中所蘊含的

5、意義，從而在匯通的理解中把握天下的變化規(guī)則。由此可以進一步地看出，辭所表達的對象不一定是客觀的實在?？萍颊撐摹Ｔ谥芤卓磥?，只有象與辭的相互配合才足以完整地把握天下的變化之道。所以，言辭（聲音與文字組成的狹義的語言）是圣人管理天下的必不可少的工具之一，而且負載了分辨吉兇的預(yù)測功能。三、研究周易語言的政治意義周易所闡述的觀點特別告誡人們要重視語言的負面作用。尤其在政治生活中，語言更應(yīng)謹慎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。是以君子慎密而不出也。（系辭上）這樣，對語境問題的思考就成為周易所闡述的語言哲學(xué)觀點的一個方面的重要內(nèi)容。統(tǒng)治者應(yīng)該在什么情況去勸

6、說百姓才有效呢？系辭上是這樣說的：易其心而后語。子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也。無交而求，則民不與也。只有通過實際行動感動了百姓之心后，然后才用語言去勸說天下人。語言的鼓動作用依賴于有效的行動。正因為言與行皆是君子感動天下的工具，故言行皆要謹慎。既要謹慎其所言之內(nèi)容，又要謹慎其所言之時間，后者涉及到了語言運用的境遇問題。從整體上說，語言能夠使天下之人運動起來。如易傳的作者說：極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。天下的深奧意蘊存在于卦象之中，然而使天下之人行動起來的誘發(fā)動力存在于語言之中，故語言就是一種權(quán)力。四

7、、研究周易語言的立身意義語言的功能與德行的功能相當(dāng)?shù)夭煌５滦惺峭ㄟ^感化而實現(xiàn)其作用的。如系辭上說：默而成之，不言而信，存乎德行。然而，人的德性與語言不是沒有關(guān)系的。雖然，從本源上說，人的德性是來自于天道的，如系辭上說：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。然而，人又是如何使天道之善性在人性中展現(xiàn)出來呢？這便需要通過語言。如文言說：庸言之信，庸行之謹，閑存其誠，善世而不伐，德博而化。又說忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。誠乃天之道，人之道。君子之德是通過對天道的效法而獲得的。而人之所以能獲得這種誠，是通過日常語言中的誠信，日常行為之慎和修辭等手段而獲得的。修辭立其誠之立是建立的意思，

8、也即是現(xiàn)代西方哲學(xué)所講的建構(gòu)。修辭也不是一般地修飾言辭，而是通過對經(jīng)典語言的反復(fù)吟誦，并對其中所蘊含的意義的反復(fù)體味才能在人性中建構(gòu)起類似天道之誠。故通過修辭所立之誠乃是一種理性的德性，而不是一種宗教的體驗。因此，語言在道德本體的構(gòu)成過程中就起到了非常重要的作用。文言肯定君子成德的過程是學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。故語言在成德的過程中是有其自身的價值的。五、研究周易語言的文學(xué)意義就文學(xué)創(chuàng)作而言，周易開啟了一種隱喻創(chuàng)作的歷史傳統(tǒng)。這一點無論是在敘事傳統(tǒng)還是抒情傳統(tǒng)中都有極為突出的表現(xiàn)。就敘事傳統(tǒng)而言，中國文學(xué)中立象以盡意的傳統(tǒng)即從周易開始。例如飛龍在天、枯楊生華、羝羊觸藩、困于株木等

9、詞語中就包含著豐富的意象。一個意象可能被轉(zhuǎn)換成一個隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個象征，或象征系統(tǒng)的一部分。如周易中的爻象潛龍可謂意象，它在多次使用后即成為隱逸君子的象征。如大江東去與曉風(fēng)殘月本來分別喻指蘇軾和柳永的詞風(fēng)，但用得多了，就泛化為豪放與婉約兩種詞風(fēng)的代稱了。就抒情傳統(tǒng)言，中國古代抒情詩遠比敘事詩發(fā)達，但情感是摸不著看不見的，要使這摸不著看不見的抽象情感化為具體可感的形象表征，最簡捷有效的方式就是大量運用隱喻。如就一個愁字而論，中國古代詩文就有無數(shù)的隱喻方式。如詩經(jīng)柏舟：心之憂兮，如匪浣衣。李白秋浦歌：白發(fā)三千丈，緣愁似個長。李煜虞美人：問君能有幾多愁，恰似一江春

10、水向東流。秦觀千秋歲：春去也，落紅萬點愁如海。李清照武陵春：只恐雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁。所有這些都充分證明了中國抒情傳統(tǒng)就是一個隱喻的傳統(tǒng)。就文學(xué)批評而言，周易開啟了一種詩性言說的文論傳統(tǒng)。文學(xué)作品是作家生命的結(jié)晶，所以作品本身就必然成為有生命的有機體，這就決定了評價文學(xué)作品需要借助品評人物的手段。因此，把文學(xué)藝術(shù)作品比喻為人體，是中國古代文學(xué)批評最常見、最普通的批評手段，也決定了中國文論的諸多基本范疇大多具有或隱或顯或直接或間接的生命化、人格化之特征。如：凡文之不可無者有四：一曰體，二曰志，三曰氣，四曰韻。文章之無韻，譬之壯夫，其軀干枵然，骨強氣盛，而神色昏懵，言動凡濁，則庸俗鄙人而已。這里的韻即是指語言和音韻。如果說，體制如人之體干，必須佼壯；格力如人之筋骨，必須勁??；氣象如人之儀容，必須莊重；興趣如人之精神，必須活潑；音節(jié)如人之語言，必須清朗。五者既備，然后可以為人；亦惟備五者之長，而后可以為詩。近取諸身，遠取諸物，而詩道成焉。這里把詩文與人體一一對照，闡述了詩文創(chuàng)作的