1、第10頁(yè)共10頁(yè)2022年回歸道德教育的原點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)習(xí)體會(huì)一直覺(jué)得學(xué)校德育是一項(xiàng)吃力不討好的工作，盡管我們老師為此付出了不懈的努力和辛勤的勞動(dòng)，但實(shí)際效果卻不盡如人意。似乎口頭上人人重視，實(shí)踐中的低效性又飽受指責(zé)。德育工作歸納起來(lái)兩個(gè)字，就是煩和難。究其原因，我認(rèn)為一個(gè)深層次問(wèn)題沒(méi)有解決好，這就是德育的根基和原點(diǎn)問(wèn)題。我們的德育管的太多，而研究的太少，所以總是熱熱鬧鬧，零敲碎打卻成效不大。德育不是今天愛(ài)國(guó)主義教育；明天誠(chéng)_育，過(guò)幾天，還要禮儀教育、青春期教育等等。要站在一個(gè)比較高的位置，從人的整體發(fā)展角度來(lái)看德育，就可以把這些相對(duì)獨(dú)立的，剛性的教育融合在一個(gè)德育的文化氣場(chǎng)中。那么德育的原點(diǎn)和基礎(chǔ)

2、是什么呢。洗盡鉛華，任小艾老師告訴我們一個(gè)最樸素的真理道德教育說(shuō)到底就是做人的教育，就是一個(gè)習(xí)慣教育。培養(yǎng)怎樣的習(xí)慣為孩子一生奠基呢。任小艾老師也用簡(jiǎn)單的三句話來(lái)概括：一、做人的教育終生自律的習(xí)慣是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則。君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉。_中的這段話就掛在松下總裁的辦公室中，成

3、為他選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)一個(gè)民族的道德教育如果缺失的話，就像魯迅先生說(shuō)的這個(gè)民族就垮了。在我們這個(gè)沒(méi)有_的國(guó)度，怎樣用傳統(tǒng)的道德文化來(lái)培養(yǎng)孩子，養(yǎng)成終生自律的習(xí)慣值得我們思考。馬加爵之類(lèi)的例子是活生生的警示牌。二、學(xué)習(xí)習(xí)慣終生自學(xué)的習(xí)慣。教學(xué)不等于講學(xué)，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)都是教師講學(xué)生學(xué)。老師不講，學(xué)生就不學(xué)了。任老師作為一個(gè)資深的教育記者，非常推崇魏書(shū)生和孫維剛老師，認(rèn)為沒(méi)聽(tīng)過(guò)他們的課是一種遺憾。因?yàn)椤拔覀兝蠋熒险n，老師很辛苦，我們很輕松?，F(xiàn)在魏老師很輕松，我們很辛苦。”這就是教育家和教書(shū)匠的區(qū)別。教給孩子學(xué)習(xí)的方法，尤其是培養(yǎng)孩子終身自覺(jué)地學(xué)習(xí)習(xí)慣至關(guān)重要。三、生活習(xí)慣獨(dú)立生活的能力。中國(guó)的孩子今

4、天都是獨(dú)生子女，獨(dú)生子女的問(wèn)題日益凸顯。像一位_的母親乘著飛機(jī)到青島給_送餛飩，為_(kāi)洗了30雙臟襪子的事例決不是個(gè)別。一個(gè)生活能力為零的孩子，將來(lái)怎么承擔(dān)國(guó)家的責(zé)任。當(dāng)然這中間有社會(huì)的因素，但我們的家長(zhǎng)和老師要有這方面的教育意識(shí)。任老師用簡(jiǎn)單樸素的語(yǔ)言透過(guò)層層迷霧，撥開(kāi)道德教育煩駁的面紗讓我們重新審視教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)那就是為了孩子，塑造他們美好的人性，培養(yǎng)美好的人格，使學(xué)生擁有美好的人生。從德育的原點(diǎn)出發(fā)，我們就能明確培養(yǎng)目標(biāo)，重新回到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)。我們就會(huì)明白學(xué)習(xí)質(zhì)量固然重要，但不是素質(zhì)教育的全部，教書(shū)育人，宜皆以德育為先。我們就會(huì)有新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不是人人都可以成為棟梁，就得有人是

5、磚，有人是草。只要他是健康的草，只要他是有用的磚，人生就不算虛度了。從德育的原點(diǎn)出發(fā)，我們就知_育要遵循教學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，遵循孩子身心發(fā)展的規(guī)律，使孩子的身心得到生動(dòng)、活潑、健康的發(fā)展。不必讓他們整天圍著課本作業(yè)轉(zhuǎn)，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)。從德育的原點(diǎn)出發(fā)，我們就會(huì)關(guān)心他們的生理生活規(guī)律，尤其是心理發(fā)展規(guī)律，最大限度地發(fā)展每個(gè)學(xué)生的天賦和個(gè)性，使他們獲得知識(shí)、技能和技巧，全面發(fā)展他們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力。2022年回歸道德教育的原點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)習(xí)體會(huì)（二）葉圣陶建議教師們：“平心靜氣地問(wèn)問(wèn)自己：(一)平時(shí)對(duì)于學(xué)生的訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們，使他們盡量拿出來(lái)

6、?(二)平時(shí)出給學(xué)生作的題目是不是切近他們的見(jiàn)聞、理解、情感思想等等?總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植“立誠(chéng)”的基礎(chǔ)?(三)學(xué)生對(duì)于作文的反映是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為教師硬要他們?nèi)プ龅臒o(wú)謂之舉?”葉圣陶先生的這一番話，其實(shí)也是這次海門(mén)活動(dòng)給我最深的感受。為什么寫(xiě)作文?怎樣來(lái)指導(dǎo)孩子寫(xiě)作文?不管是指導(dǎo)課還是講評(píng)課，我想我們的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該在孩子身上：孩子想不想寫(xiě)?想寫(xiě)什么內(nèi)容?(內(nèi)心有多少此話題的儲(chǔ)備)，我們?nèi)绾蝸?lái)誘發(fā)孩子想寫(xiě)的欲望，讓他有“不吐不快”的感覺(jué)?在孩子用寫(xiě)作來(lái)傾吐的過(guò)程中，我們可以給予什么幫助與引領(lǐng)?何時(shí)引?怎么引?我們的引如何才能自然而然，不著痕跡?我想，

7、我們“自以為是”地站在“老師”這個(gè)角度去思考得太多、太久了，那些原先“約定俗成”的思維與行動(dòng)方式應(yīng)該來(lái)個(gè)“大轉(zhuǎn)變”了。試著，把“三問(wèn)”牢記在心里，經(jīng)常平心靜氣地問(wèn)問(wèn)自己吧!2022年回歸道德教育的原點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)習(xí)體會(huì)（三）讀語(yǔ)文：回望與沉思有感葉圣陶，一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧Ｈ~圣陶，一個(gè)平民教育家。潘新和教授在語(yǔ)文：回望與沉思里是這樣介紹這位大師的：“全中國(guó)孩子、語(yǔ)文教師的良師益友，一位純粹的知識(shí)分子，中國(guó)語(yǔ)文教育史無(wú)法繞過(guò)的精神存在。為現(xiàn)代語(yǔ)文教育奠定了平民化方向，并為此踐履畢生。”是的，葉圣陶的語(yǔ)文精神影響了我們中國(guó)語(yǔ)文教育史，葉老的精神存在是一個(gè)值得關(guān)注的對(duì)象，他作為現(xiàn)代語(yǔ)文教育的先鋒者，其平民化

8、教育思想及扎實(shí)的語(yǔ)文實(shí)踐理念，是值得我們借鑒的。走近葉圣陶，追尋語(yǔ)文教育的源頭，能讓我在走近大師中，更深層次地感悟語(yǔ)文。一、目的言語(yǔ)表現(xiàn)葉圣陶的語(yǔ)文教育思想博大精深，宏偉厚重，給當(dāng)代語(yǔ)文教育以巨大、長(zhǎng)久的影響。葉圣陶的平民教育思想中，最核心的部分是其“應(yīng)需論”、“應(yīng)付生活論”和“工具論”。他于_年在認(rèn)識(shí)國(guó)文教學(xué)中第一次闡述了現(xiàn)代語(yǔ)文教育為應(yīng)付生活之所需的“本體論”見(jiàn)解，并一針見(jiàn)血地指出，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)只為“應(yīng)試”，更重要的是為了“應(yīng)需”，為了生活之所需。葉圣陶所提出“應(yīng)需”、“實(shí)用”的語(yǔ)文本體論，有著輝煌的歷史功績(jī)，當(dāng)時(shí)起到的掃盲和文化救濟(jì)的作用功不可沒(méi)，極大地改變了國(guó)民的生活處境和社會(huì)地位。葉

9、老的“應(yīng)需論”和“工具論”是與杜威的實(shí)用主義教育思想一脈相承的，也是我們當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)所提的“工具性”的源頭。葉老的“應(yīng)需論”和“工具論”也正與王尚文教授在走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)中提出的語(yǔ)文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)“文”的能力是殊途同歸的。葉老對(duì)于這點(diǎn)有詳細(xì)闡述：“最重要的目的只有兩個(gè)，就是閱讀的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作的學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)，彼此的關(guān)系很密切，都非從形式的探究著手不可?！?p62)這都告訴我們語(yǔ)文課堂要上出語(yǔ)文味，課堂上必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)和言語(yǔ)素養(yǎng).針對(duì)當(dāng)時(shí)“重寫(xiě)”傾向，葉圣陶提出閱讀是寫(xiě)作的“根”，是“基礎(chǔ)”。認(rèn)為閱讀還是一種獨(dú)立的能力與目的，強(qiáng)調(diào)“閱讀本位”與“閱讀獨(dú)立目的

10、”。然而，這一理念卻被實(shí)踐者誤解為“一講統(tǒng)天下”，在其誤解之后的閱讀教學(xué)中，我們所見(jiàn)最多的便是“講讀課文”、“講透教材”。讀是為了寫(xiě)奠基，卻在盲讀中迷失了寫(xiě)的最終目的。這與葉圣陶的提倡讀寫(xiě)結(jié)合之重視閱讀的原初設(shè)計(jì)是背道而馳的。潘新和犀利地指出，“閱讀本位的教學(xué)，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)閱讀獨(dú)立目的而失落了言語(yǔ)表現(xiàn)的目標(biāo)后，在語(yǔ)文教材言語(yǔ)表現(xiàn)內(nèi)容的嚴(yán)重缺失、語(yǔ)文教師缺乏基本寫(xiě)作教學(xué)能力的現(xiàn)實(shí)情景下，致使語(yǔ)文教學(xué)不可避免地走向了反面：閱讀和寫(xiě)作兩敗俱傷”(P30)。閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能否合乎法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系。閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，這沒(méi)錯(cuò)，但是，寫(xiě)作的基礎(chǔ)不完全是閱讀。潘新和教授指出：“作為學(xué)校

11、教育的閱讀，一定是有明確的目的的。這個(gè)目的就是言語(yǔ)表現(xiàn)，就是通過(guò)閱讀改善人的人格修養(yǎng)和言語(yǔ)素養(yǎng)，使之提升言語(yǔ)表現(xiàn)的水平，如果沒(méi)有言語(yǔ)表現(xiàn)這個(gè)目的，如何檢閱讀的效果呢?盡管閱讀對(duì)于表現(xiàn)未必能立竿見(jiàn)影，然而，就是潛移默化也須在未來(lái)的言語(yǔ)表現(xiàn)中見(jiàn)出成效?！?p25)因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該明確自己的目的言語(yǔ)表現(xiàn)。二、途徑生本、立誠(chéng)如何達(dá)成言語(yǔ)表現(xiàn)這個(gè)目的呢?“語(yǔ)言文字訓(xùn)練不應(yīng)該脫離學(xué)生的生活實(shí)際，不應(yīng)該教學(xué)生說(shuō)假話(看看而今的學(xué)生作文，大話、假話、空話連篇)，應(yīng)該在立誠(chéng)的教育上有所作為?！比~老說(shuō)，“盡量運(yùn)用語(yǔ)言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力”(P14)葉

12、老倡導(dǎo)學(xué)生本位，以“求誠(chéng)”為核心，引導(dǎo)學(xué)生“自悟”和“自求”，推崇“教是為了不需要教”的觀念。(P53)這以?xún)和癁橹行?，從學(xué)生本位思考問(wèn)題，從學(xué)生發(fā)展的角度進(jìn)行教學(xué)正是我們當(dāng)今教學(xué)中倡導(dǎo)的“以生為本”的元理念。在策略上，葉圣陶提出的“重讀”“重吸收”“重感悟”，就是很好的橋梁和途徑，是我們傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)思想的精髓。葉老的學(xué)生本位理念，在寫(xiě)作觀上有詳細(xì)的闡述：“平心靜氣地問(wèn)問(wèn)自己：(一)平時(shí)對(duì)于學(xué)生的訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們，使他們盡量拿出來(lái)?(二)平時(shí)出給學(xué)生作的題目是不是切近他們的見(jiàn)聞、理解、情感思想等等?總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植“立誠(chéng)

13、”的基礎(chǔ)?(三)學(xué)生對(duì)于作文的反映是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為教師硬要他們?nèi)プ龅臒o(wú)謂之舉?”這正再次提醒我們進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)中，如何更好地將學(xué)生本位理念落實(shí)在教學(xué)中。三、態(tài)度反復(fù)把玩葉圣陶提出文學(xué)鑒賞態(tài)度為：玩。對(duì)此，葉老有精辟的論述：“玩不是指隨意、消遣、游戲，而是意味著態(tài)度要認(rèn)真、投入、著迷，非如此不能有心理的親切領(lǐng)略。其實(shí)，玩是再正經(jīng)不過(guò)的，我們玩棋的時(shí)，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的嗎?”(p34)讀了這番“玩”的理論，算是徹底改變了自己對(duì)“玩”的理解。它不是“玩世不恭”的玩，不是“玩物喪志”的玩，不是普通意義的玩樂(lè)、玩耍，而是一種“忘了一切”的投入!是以“玩”的心

14、態(tài)來(lái)“反復(fù)把玩、品味”，是“沉浸其中”的忘乎所以，是真正的精神與文本的自然融合。如果能讓我們的學(xué)生也帶著這樣的“玩”的態(tài)度來(lái)學(xué)語(yǔ)文，將是多么美好的事情!那么身為“引領(lǐng)者”的我們，更要有“反復(fù)把玩”的品質(zhì)，對(duì)語(yǔ)文，對(duì)學(xué)生!這樣，我們，包括學(xué)生將在“玩”語(yǔ)文中，陶醉自我，其樂(lè)融融!2022年回歸道德教育的原點(diǎn)培訓(xùn)學(xué)習(xí)體會(huì)（四）黎錦熙應(yīng)該是_世紀(jì)的新語(yǔ)文教育領(lǐng)域中最不該遺忘而被遺忘的學(xué)者之一。他和幾位同仁一道促使教育部將小學(xué)和初中的“國(guó)文科”改為“國(guó)語(yǔ)科”(現(xiàn)代白話教育)。這一“開(kāi)天辟地”的貢獻(xiàn)應(yīng)該彪炳史冊(cè)!他提出“言文一致，國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”的口號(hào)，“要使文字和語(yǔ)言一致?！薄耙谷珖?guó)的語(yǔ)言統(tǒng)一?！彼J(rèn)為國(guó)

15、語(yǔ)教學(xué)的目的有兩個(gè)方面：語(yǔ)文方面(形式的)和心意方面(實(shí)質(zhì)的).語(yǔ)文方面又指理解和發(fā)表兩部分，包括：(1)學(xué)習(xí)普通文字能讀自動(dòng)的研究與欣賞;(2)學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言能聽(tīng)社交上的應(yīng)用;(3)用語(yǔ)言發(fā)表己意能說(shuō)社交上的應(yīng)用和藝術(shù)上的建造;(4)用文字發(fā)表己意能作，能寫(xiě)社交上的應(yīng)用和藝術(shù)上的建造。心意方面包括：(1)擴(kuò)充知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)智;(2)啟發(fā)想象與思想智德;(3)涵養(yǎng)情感與德性德。這三方面都用于輔助鍛煉人格個(gè)性與趣味的養(yǎng)成。黎先生提出國(guó)語(yǔ)教育的要旨有：“兩方面”、“五能”、“四法”、“四目的”：兩方面“語(yǔ)文方面”(形式的)和“心意方面”(實(shí)質(zhì)的)。五能能讀、能聽(tīng)、能說(shuō)、能作、能寫(xiě)。其中能“寫(xiě)”的“寫(xiě)”是

16、指書(shū)法，藝術(shù)上的建造。四法讀法、話法、作法、寫(xiě)法。四目的自動(dòng)的研究與欣賞，社交上的應(yīng)用，藝術(shù)上的建造，個(gè)性和趣味的養(yǎng)成。黎錦熙推崇克伯屈倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)教學(xué)法”。由此，黎錦熙將國(guó)語(yǔ)教學(xué)的材料和教學(xué)方法分為三等：(1)、以讀本為主體的。照現(xiàn)成的國(guó)語(yǔ)教科書(shū)，按課，分時(shí)，依法教學(xué)，是最普通的辦法，可是要列為下等。(2)、以實(shí)際事物(或標(biāo)本、圖畫(huà)、故事畫(huà)等)的觀察認(rèn)識(shí)入手，使兒童確實(shí)了解那事物的內(nèi)容，然后學(xué)習(xí)那表示內(nèi)容的聲音和符號(hào)。以實(shí)際事物為主體，以書(shū)本為輔助品，這種教材和教學(xué)法，可稱(chēng)二等。(3)、隨時(shí)隨地利用兒童生活中的種種事實(shí)，聯(lián)系他們的種種經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，作一種普通而流動(dòng)的教材;按著他們身心的發(fā)展的過(guò)

17、程，施一種輔導(dǎo)自動(dòng)、共同創(chuàng)作的教學(xué)法。不但讀法、話法、寫(xiě)法、作法打成一片，就是國(guó)語(yǔ)和其他科目也要打成一片。讀本乃是教師和兒童們的共同作品。這才是上品的教學(xué)。教材和讀法，黎錦熙將“形式”和“實(shí)質(zhì)”并重，比葉圣陶重視文學(xué)教育。他以“自動(dòng)主義”為理念，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和參與性。他認(rèn)為在中小學(xué)教學(xué)中，以文學(xué)作品為主，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、豐富情感、陶冶美感方面，都是十分必要的。應(yīng)用文不是不需要，但應(yīng)用文太多了，就會(huì)破壞學(xué)生學(xué)習(xí)的興致。學(xué)生自發(fā)的閱讀，是很少有人會(huì)選擇應(yīng)用文的，大多讀的是文學(xué)作品。語(yǔ)文教學(xué)就要順應(yīng)學(xué)生的這種審美天性，而不是要強(qiáng)制性的壓抑或扭曲他們。只要他們熱愛(ài)讀寫(xiě)，偶爾寫(xiě)點(diǎn)應(yīng)用的文字也不是什么

18、問(wèn)題。在黎先生的眼里，語(yǔ)文從來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的整體：阡陌交織，四通八達(dá)，來(lái)去自由，殊途同歸。黎先生在“讀法”部分對(duì)“自動(dòng)主義的形式教段”的分析，不但可以看書(shū)他的辯證的教學(xué)觀，開(kāi)放的教學(xué)方法，而且還體現(xiàn)了“兒童中心主義”、注重實(shí)際受用的觀念，同時(shí)，還可以看出他的講讀教學(xué)不是為讀而讀，其實(shí)是培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)能力的手段和途徑。他的教育觀是“學(xué)”重于“教”的。黎錦熙的寫(xiě)作教學(xué)觀：他的寫(xiě)作教學(xué)結(jié)構(gòu)也是一個(gè)開(kāi)放式的系統(tǒng)，他提倡相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的整體聯(lián)絡(luò)。在作文教學(xué)上他的“非作文的作文”，“作文的藝術(shù)化”，“作文與讀法教學(xué)聯(lián)絡(luò)”，“日札優(yōu)于作文”等觀點(diǎn)至今都有借鑒意義。“非作文的作文”，在初年級(jí)的兒童，就是話語(yǔ)，就是“語(yǔ)言練習(xí)”，也稱(chēng)“口語(yǔ)綴法”，在高年級(jí)的教學(xué)中，就是“講演”和“辯論”。這樣的“非作文的作文”也許比煞有介事的正式作文，效果更佳?！白魑牡乃囆g(shù)化”，說(shuō)的是記敘文的寫(xiě)作?！坝洈⑽牡囊卦谟谡鎸?shí)而深切的描寫(xiě)必先詳盡的觀察認(rèn)識(shí)，是和寫(xiě)生畫(huà)一樣的歷程”“拿圖畫(huà)來(lái)補(bǔ)助作文的不足之處，或就圖畫(huà)加以敘說(shuō)”，對(duì)誘發(fā)寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和欲望都是有益的?！白魑呐c讀法教學(xué)聯(lián)絡(luò)”：在黎錦熙的語(yǔ)文教育觀