1、文學(xué)心理學(xué)主講人：畢曼第二章 文學(xué)創(chuàng)作的心理過(guò)程本章的教學(xué)目標(biāo)是了解文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的基本心理活動(dòng)規(guī)律。創(chuàng)作構(gòu)思的運(yùn)行是本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)。創(chuàng)作構(gòu)思的心理發(fā)生過(guò)程構(gòu)思的開(kāi)始構(gòu)思的孕育 構(gòu)思的完成聽(tīng)之以耳聽(tīng)之以心聽(tīng)之以氣構(gòu)思的開(kāi)始刺激模式的獲得，是構(gòu)思發(fā)生的第一步。（有了這個(gè)模式，就可以圍繞著它來(lái)調(diào)動(dòng)和運(yùn)用頭腦中的種種表象材料，初步形成未來(lái)作品的胚胎）從創(chuàng)作客體而言1、靜態(tài)喚情結(jié)構(gòu) 靜態(tài)喚情結(jié)構(gòu)由色彩、線條、塊面、聲音、靜態(tài)關(guān)系等因素構(gòu)成，也被稱之為“材科感情”。 2、動(dòng)態(tài)喚情結(jié)構(gòu) 動(dòng)態(tài)喚情結(jié)構(gòu)是以表情動(dòng)作為核心的動(dòng)態(tài)因素依據(jù)一定的方式組合起來(lái)的喚情特性。以表情動(dòng)作為核心的動(dòng)態(tài)因素依據(jù)一定的方式組合起

2、來(lái)，就是動(dòng)態(tài)的喚情結(jié)構(gòu)。 從創(chuàng)作主體而言 個(gè)體的心理圖式包括出身經(jīng)歷、器質(zhì)秉賦、文化修養(yǎng)，情緒心境等諸多心理內(nèi)容。由于個(gè)體的心理圖式各不相同，“同化”與“順應(yīng)”的方式和結(jié)構(gòu)也就不同，而對(duì)于同一事物的“吐納”也就不盡相似。觀同于外，而味則異于內(nèi)。正如朱光潛所云：“我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。每人在某一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和另一景物在另一時(shí)會(huì)所引起的情趣，完全相同的。毫厘之差，微妙所在”。李白與夏十二登岳陽(yáng)樓：樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯

3、。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。杜甫登岳陽(yáng)樓：昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。 刺激模式的獲得是一個(gè)主客體的雙向建構(gòu)過(guò)程，不是純客體的屬性，也不是純主體的感受，而是存在于審美主客體的關(guān)系之中。聯(lián)想在這個(gè)階段對(duì)于構(gòu)思發(fā)生起著重要的作用。構(gòu)思的進(jìn)行，是以大量聯(lián)想的產(chǎn)生作為前提的。構(gòu)思的孕育 構(gòu)思的高效率和構(gòu)思的擱置之間，存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)代心理學(xué)將這種擱置稱為創(chuàng)造過(guò)程中的孕育階段。 在構(gòu)思的孕育階段，對(duì)構(gòu)思的有意識(shí)的思考中止了，但無(wú)意識(shí)中的心理活動(dòng)并沒(méi)有停止。 在構(gòu)思的孕育階段，至少有兩種心理機(jī)能繼續(xù)發(fā)生著作用：遺忘無(wú)意識(shí)的思維活動(dòng) 從

4、構(gòu)思的遇合到構(gòu)思的孕育，就是要求審美主體在深人物理境后又超越物理境，并轉(zhuǎn)入心理場(chǎng)，其旨義是審美主體在體驗(yàn)中要從對(duì)審美對(duì)象物貌的隨順體察，到對(duì)內(nèi)心世界情感印象的深入開(kāi)掘，這體現(xiàn)的正是由物理境深入心理場(chǎng)的心理活動(dòng)規(guī)律。 “夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?劉勰文心雕龍神思 “神思”就是第二階段的生動(dòng)表現(xiàn)，它超越了現(xiàn)實(shí)的時(shí)間與空間，超越了理性所設(shè)的邏輯規(guī)則，表現(xiàn)為心靈的自由飛升與縱橫馳騁。 “神思”至少包含有兩方面的內(nèi)容：一是審美想象“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”，二是審美情感“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄＿@兩方面的內(nèi)容正是心爐中的火焰，爐火越旺，心理場(chǎng)的化合反應(yīng)越強(qiáng)，審美主體的感受越深。小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。 憂來(lái)其如何？凄愴摧心肝。 李白的古朗月行主體情志的升華大抵表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是精神的通暢。其次是情志的提升。 唐