1、 審美基本知識(shí)簡介審美范疇審美范疇，指美學(xué)中概括審美對象各種主要屬性的一些基本概念，如優(yōu)美、丑、崇高、悲劇性、喜劇性（滑稽）等。研究審美范疇是美學(xué)的基本任務(wù)之一，它從不同的角度揭示美和審美的本質(zhì)。近代西方美學(xué)界出現(xiàn)兩種不同意見：一種主張擴(kuò)大傳統(tǒng)審美范疇，把美學(xué)涉及的審美理想、趣味、審美尺度、形象思維、戲劇性等，都作為審美范疇加以歸類研究；另一種不承認(rèn)有美、崇高、悲劇、喜劇等范疇，主張由“表現(xiàn)”、“表現(xiàn)力”、“審美價(jià)值”等新概念取代。中國美學(xué)界則基本承認(rèn)傳統(tǒng)審美范疇?，F(xiàn)實(shí)生活中各審美范疇所概括反映的客觀對象往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的，它們相互聯(lián)系，在特定的社會(huì)歷史條件下又不斷相互滲透和轉(zhuǎn)化。例如馬克思曾說

2、：“黑格爾在某個(gè)地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一條：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”這就是悲喜劇轉(zhuǎn)化的歷史必然性。悲喜劇這兩個(gè)審美范疇所包含的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容都是一定歷史發(fā)展中的兩個(gè)必然環(huán)節(jié)，具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。崇高與喜劇性也常常與丑相聯(lián)系。因此，研究各審美范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系也是一項(xiàng)極其重要的任務(wù)。優(yōu)美優(yōu)美，又稱“秀美”，是審美范疇之一，與崇高和壯美相對，是美的具體表現(xiàn)形態(tài)之一。優(yōu)美的審美對象在形式方面一般都具有小巧、柔和、淡雅、細(xì)膩、光滑、圓潤、精致、輕盈、舒緩、嫩弱、絢麗、微妙、漸次的流動(dòng)變化等特征；在內(nèi)容方面一般都不呈現(xiàn)激烈的矛盾沖突，而表現(xiàn)為矛

3、盾雙方的暫時(shí)相對靜止?fàn)顟B(tài)。在形式和內(nèi)容的關(guān)系上則表現(xiàn)為十分協(xié)調(diào)。就整體而言，優(yōu)美對象的基本特征是內(nèi)外關(guān)系的和諧（參見“和諧”）。具體審美過程中，人對優(yōu)美對象的感受，也在主體和客觀對象融合無間的和諧關(guān)系中進(jìn)行。例如人對自然（清風(fēng)朗日、烏語花香、小橋流水、湖光山色、幽谷小徑、云霞虹霓等）和藝術(shù)（婉約詩詞、舒緩樂曲、工筆繪畫等）中優(yōu)美對象的感受，在生理和心理上都不會(huì)出現(xiàn)驚懼、突冗、緊張、急迫和不可遏制的情緒激動(dòng)，而是產(chǎn)生一種平緩、親切、輕松、隨和、舒坦、閑適、寧靜、愉快等心曠神恰的心境。這種優(yōu)美感與崇高感、悲劇感、喜劇感都有重要區(qū)別（參見“崇高”、“悲劇性”、“喜劇性”）。優(yōu)美往往與人形成和諧關(guān)系，

4、容易被人接受欣賞，因而是人類在實(shí)踐活動(dòng)中最先發(fā)現(xiàn)的客觀事物的種審美屬性。它在人類審美意識(shí)還不復(fù)雜、審美經(jīng)驗(yàn)還不十分豐富的古代，是人們審美的主要對象。例如古希臘人就把和諧概念與美的概念相等同，把作為美的具體形態(tài)的優(yōu)美的特征（即和諧）看成是美的本質(zhì)。在近代，隨著人們社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人與自然關(guān)系不斷復(fù)雜豐富起來，人的審美領(lǐng)域逐步擴(kuò)大，才產(chǎn)生了與優(yōu)美相對的崇高等審美范疇和對象。悲喜劇性這樣一些概念，雖然在古希臘就廣泛討論過，但并沒有被明確看成是與美的本質(zhì)有具體聯(lián)系的專門審美范疇。崇高崇高，審美范疇之一，與優(yōu)美相對。崇高是存在于人類生活中的一種特殊審美對象，是物質(zhì)形式、精神品質(zhì)或二者兼有的特別偉大、出眾

5、的現(xiàn)象。崇高首先指那些數(shù)量、體積和力量無比眾多、巨大和有威力的自然現(xiàn)象（如太空、森林、海洋、群山等）和人類創(chuàng)造的許多偉大的工程、建筑（如萬里長城、古塔、長江大橋、摩天大廈等）。其次，它包括大量社會(huì)現(xiàn)象：道德風(fēng)貌、思想行為都超群出眾、令人敬仰的優(yōu)秀入物；人類的集體創(chuàng)舉（包括生產(chǎn)斗爭、革命斗爭場面），尤其是廣大人民為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮勇斗在特定場合，崇高還是一種道德判斷，例如愛國主義精神被認(rèn)為是崇高。但嚴(yán)格說，道德范疇的崇高和審美范疇的崇高有區(qū)別，后者必須具有可供審美的形象外觀，前音卻僅僅就精神而言。藝術(shù)中的崇高，是上述自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象在藝術(shù)家頭腦中的主觀反映。表現(xiàn)崇高的最主要的藝術(shù)是悲劇。悲劇主

6、角大都是時(shí)代的（或神話中的）英雄和政治上的杰出人物，他們在悲劇性沖突中表現(xiàn)人類偉大的創(chuàng)造力量和革新精神，主題大都是崇高的。其它藝術(shù)，如小說、詩歌、音樂、繪畫、雕塑等也都可表現(xiàn)崇高。崇高的審美特征與優(yōu)美相對，是一種壯美：形象博大、雄偉、壯觀；具有內(nèi)在的懾人心魄的感染力量；常常在巨大激烈的沖突（客體本身內(nèi)部的沖突和客體與主體之間的沖突）中得到表現(xiàn)。藝術(shù)在表現(xiàn)崇高時(shí)，形式往往結(jié)構(gòu)龐大、線條粗獷、變化劇烈。祟高在人的頭腦中形成的心理反應(yīng)和美感也是特殊的，通常稱為崇高感，它包括驚奇、狂喜、景仰、尊崇、悲壯、豪邁、勝利感等心理情感反應(yīng)。崇高與優(yōu)美既對立又統(tǒng)一，既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者都與善、真有關(guān)，并能引起

7、美感，都是人們?nèi)币徊豢傻膶徝缹ο?。二者還可互相結(jié)合，特別是在藝術(shù)中。欣賞自然現(xiàn)象的崇高必須在人經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐、征服自然達(dá)到一定程度后才有可能，當(dāng)自然現(xiàn)象直接威脅著人的生存和安全時(shí)，人不會(huì)對它產(chǎn)生崇高感。崇高不僅有積極審美意義，而且有認(rèn)識(shí)和教育意義，它可以通過美感作用幫助人認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神生活中沒有體驗(yàn)過的事物，使人在道德上日趨完善；更重要的是激勵(lì)人從事偉大事業(yè)，為人類的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。表現(xiàn)崇高是藝術(shù)的重要任務(wù)之一。西方美學(xué)史上，最早提到崇高的是古羅馬的朗加納斯，此后法國新古典主義理論家布瓦洛也講到崇高，但他們所說的崇高僅就修辭學(xué)和文體風(fēng)格而言，尚未把它當(dāng)作審美范疇來研究第一個(gè)把崇高

8、列為審美范疇的是英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)代表博克，他界定了崇高的外部特征和心理特征（以痛感為基礎(chǔ)），并認(rèn)為崇高產(chǎn)生于人的“自我保全”。此后狄德羅發(fā)展了博克的思想，把崇高的范圍從自然擴(kuò)大到社會(huì)，并認(rèn)為祟高感就是一種“英雄激情”和“勝利感”；康德是研究崇高最有影響的美學(xué)家，他將崇高進(jìn)行分類，認(rèn)為有“數(shù)量上的崇高”和“力學(xué)上的崇高”，其特征是“無形式”。崇高感是人的主觀心理反應(yīng)，這種反映應(yīng)先是人在心理上感到對象恐怖，產(chǎn)生壓力，然后引起自衛(wèi)要求和理性力量，進(jìn)而由恐怖轉(zhuǎn)為愉快。黑格爾進(jìn)步擴(kuò)大崇高的范圍，重點(diǎn)研究表觀崇高的藝術(shù)，認(rèn)為崇高是理念的一種不充分的感性表現(xiàn)。車爾尼雪夫斯基批判康德和黑格爾唯心主義美學(xué)理論，

9、認(rèn)為崇高不僅包括自然現(xiàn)象，而且包括社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，特別是人及其內(nèi)心生活。崇高的特征就是“更大得多，更強(qiáng)得多”。崇高不是人的主觀反映，而是現(xiàn)實(shí)中的客觀存在。悲劇性悲劇性，審美范疇之一，與喜劇性相對。悲劇性概括了人的審美對象中一種重要的審美屬性。是具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物，在具有必然性的社會(huì)矛盾劇烈沖突中，遭到不應(yīng)有的、但又是有必然性的失敗、死亡或痛苦，從而引起人悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。它客觀存在于社會(huì)生活內(nèi)，由悲劇性矛盾沖突和悲劇性性格構(gòu)成，集中表現(xiàn)為悲。但作為審美范疇的悲，與日常語言中泛指各種悲慘、悲哀、不幸事件或人物的悲不同，它必須本質(zhì)上與崇高相通或類似，必須能使人奮發(fā)興起，

10、提高精神境界，產(chǎn)生審美愉悅。只有那些具有審美價(jià)值的悲劇性現(xiàn)象，才能作為審美范疇的悲劇反映在藝術(shù)中。作為藝術(shù)樣式之一的悲劇，集中體現(xiàn)了悲劇性，它是社會(huì)生活中有一定社會(huì)意義的悲劇性事件和現(xiàn)象在藝術(shù)中的能動(dòng)反映和集中概括。在正劇、喜劇和其它藝術(shù)中，也可能具有悲劇性。古希臘亞理士多德從悲劇所反映的特定對象和特定效果等方面規(guī)定悲劇性的根本特征。認(rèn)為藝術(shù)中的悲劇性在于摹仿“優(yōu)于實(shí)際的人的行動(dòng)”，而這種人不可避免地“遭遇不應(yīng)遭遇的厄運(yùn)”，同時(shí)因與普通人類似，自然會(huì)引起人的“憐憫與恐懼之情”，人將這種悲苦之情宣泄出來，就可由痛感轉(zhuǎn)為快感，獲得心靈的“凈化”。這一理論奠定了西方美學(xué)史上悲劇性范疇的基礎(chǔ)。黑格爾認(rèn)

11、為悲劇性的根源不在于個(gè)人偶然原因，而在于兩種正義的又都有片面性的精神力量、傾向、勢力之間發(fā)生的必然矛盾沖突，結(jié)果不可避免地導(dǎo)致兩敗俱傷，取勝的只有全面性的“永恒公理”。悲劇性通過對片面性的懲罰，使人產(chǎn)生快感，這一理論強(qiáng)調(diào)悲劇性的客觀必然性，具有辯證法和歷史主義的合理因素，但由于抹煞悲劇性沖突中正義與非正義的根本區(qū)別，混淆現(xiàn)實(shí)中兩種對立力量之間和道德上的善與惡之間的斗爭的性質(zhì)，因而看不到悲劇性本身反映著的新舊勢力斗爭。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為悲劇是人的偉大的痛苦或者是偉大人物的滅亡，不是每個(gè)人的死亡都是因?yàn)樽约旱淖镞^。他批判了黑格爾不是從生活，而是從理念必然性出發(fā)界定悲劇性本質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)，顯示了唯

12、物主義者的樂觀主義精神。但由于僅把悲劇性理解為“人生中驚心動(dòng)魄的事”，從而否定了悲劇性與必然性的聯(lián)系，則又是對黑格爾悲劇理論中合理內(nèi)核的拋棄。此外，叔本華的“解脫人生苦海”說，弗洛依德的“原始欲望發(fā)泄”說，以及“性格悲劇”、“過失悲劇”、“境遇悲劇”等說，由于大多避開悲劇沖突、悲劇性格的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)、政治原因，或認(rèn)為產(chǎn)生悲劇性的原因純屬偶然的個(gè)人性格弱點(diǎn)和行動(dòng)過失，或歸結(jié)為先驗(yàn)的“理念”、人生的“空幻”和“性欲”的遏制，因而陷入神秘主義和悲觀主義，不能全面正確地揭示悲劇性的本質(zhì)。馬克思主義美學(xué)從辯證唯物主義和歷史唯物主義立場出發(fā)，科學(xué)地總結(jié)悲劇性矛盾和悲劇藝術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確揭示了悲劇性

13、的客觀社會(huì)根源。認(rèn)為悲劇性來源于社會(huì)生活中新舊力量之間的矛盾沖突。“一切偉大的世界歷史事變和人物”，第一次是“作為悲劇出現(xiàn)”（馬克思語）。認(rèn)為悲劇性來源于具有社會(huì)必然性的經(jīng)濟(jì)、政治、觀念的矛盾沖突，由于順應(yīng)歷史必然性的、具有正面素質(zhì)或英雄性格的人物本身具有時(shí)代、階級(jí)或個(gè)人的局限性，或是由于逆歷史而動(dòng)的一方力量過于強(qiáng)大，產(chǎn)生了歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突，使具有正面素質(zhì)的人物在矛盾沖突中經(jīng)過斗爭，仍不可避免，或雖可暫時(shí)避免、但終究不可避免地遭到失敗乃至死亡，從而將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，既使人悲痛、同情、深省，又肯定正面社會(huì)力量的正義性、合理性，并激勵(lì)人為消除造成這種

14、悲劇性的社會(huì)根源而斗爭，為歷史必然要求得到實(shí)現(xiàn)開辟道路。悲劇性沖突主要有兩大類型：一是新生事物、新生力量的悲劇。它根源于新生事物本身的不夠強(qiáng)大，或是具有片面性，從而形成丑在實(shí)力上而不是在精神上壓倒美的悲?。欢桥f事物、舊制度的悲劇。這主要由于曾經(jīng)是先進(jìn)、合理的社會(huì)力量、社會(huì)制度在一定階段上轉(zhuǎn)化為舊的力量，而與社會(huì)歷史進(jìn)程相矛盾，但它還沒有完全喪失自己存在的合理根據(jù)，因而它的毀滅具有一定悲劇性?！爱?dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭的時(shí)候，舊制度犯的就不是個(gè)人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性

15、的”（馬克思語）。歷史上悲劇藝術(shù)的發(fā)展主要有以下幾種形態(tài)：古希臘悲劇。反映古代奴隸制社會(huì)矛盾沖突，如俄狄浦所王、普羅米修斯等；封建社會(huì)悲劇。反映封建社會(huì)內(nèi)部滋生的民主主義和人文主義思想同封建勢力的矛盾沖突，如哈姆雷特紅樓夢等，資本主義社會(huì)悲劇。反映資本主義金錢關(guān)系下個(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突，如高老頭、人民公敵等；無產(chǎn)階級(jí)革命過程中的悲劇。反映歷史的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)在摧毀舊制度、創(chuàng)造新制度的斗爭中同舊制度的矛盾沖突，如劉胡蘭等。此外，社會(huì)主義社會(huì)也可能產(chǎn)生悲劇性沖突，但其根源不在社會(huì)主義制度本身，而在新舊事物的矛盾斗爭。喜劇性喜劇性，審美范疇之一，與悲劇性相對。喜劇性是一種重要審美屬性。在現(xiàn)實(shí)生活中，

16、喜劇性常常建立在矛盾沖突之上，這些矛盾的實(shí)質(zhì)是正在失去或已經(jīng)失去存在根據(jù)的丑惡事物，或脫離生活常規(guī)的不合正常情理的事物，顯出其荒唐和謬誤的可笑。其具體表現(xiàn)形式有：表里不符、名實(shí)不副、以假亂真、當(dāng)眾出丑等。它們在人們因感到滑稽而發(fā)出的笑聲中被鞭撻和否定。藝術(shù)中的喜劇性是客觀現(xiàn)實(shí)中喜劇性的反映，是藝術(shù)家在對現(xiàn)實(shí)丑惡事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對生活喜劇性的藝術(shù)概括和形象反映藝術(shù)家常常采用夸張的手法，把偽裝美的外衣剝掉，暴露其可笑的實(shí)質(zhì)，使人們得到具體生動(dòng)的審美教育。美學(xué)史上有許多關(guān)于喜劇性的見解。亞理士多德把喜劇性看成是對比較壞的人行為的摹訪效果，并最早把喜劇性與丑的概念聯(lián)系起來，認(rèn)為當(dāng)丑的

17、事物表演對人無害時(shí)便產(chǎn)生喜劇性。康德認(rèn)為喜劇性是一種緊張期待突然歸于消失而發(fā)生笑的情態(tài)，是理性精神對對象的自由戲弄。黑格爾認(rèn)為喜劇性矛盾的實(shí)質(zhì)是在絕對精神發(fā)展中由于理念內(nèi)容的空虛而使感性形式壓倒觀念。柏格森認(rèn)為喜劇性是處于內(nèi)外矛盾對立的對象中的機(jī)械性壓倒生命性的結(jié)果。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為喜劇性是丑惡事物以虛偽的內(nèi)容和堂皇的外表來掩蓋自己的空虛和無意義，是丑的自我炫耀；喜劇性只存在于人身和社會(huì)之中。馬克思主義美學(xué)在批判繼承前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，對喜劇性作了辯證的和歷史唯物主義的解釋?！笆澜鐨v史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇，為了人類能夠愉快地和自己的過去訣別”（馬克思語）。在悲劇中，暫時(shí)處于優(yōu)勢地位的丑惡

18、力量使欣賞者為代表歷史必然要求的美好事物被壓抑和毀滅而流淚的同時(shí)，更增強(qiáng)追求美的愿望，以及同丑惡力量斗爭的決心。在喜劇中，丑惡事物的空虛愚蠢、卑劣的實(shí)質(zhì)，則使欣賞者感到丑的可笑，同時(shí)也增強(qiáng)追求美的愿望和埋葬丑的決心。這是喜劇性最重要的社會(huì)審美價(jià)值。笑是喜劇美感的基本特征。它是喜劇性在欣賞者生理上的集中反映，和喜悅的心理相聯(lián)系，具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。但不是所有引人發(fā)笑的對象都具有真正的喜劇性。生活中偶然的、無意義的、低級(jí)趣味的笑，決不能與有社會(huì)意義的喜劇性相提并論。在藝術(shù)中，也反映正面事物的喜劇性，并不諷刺和否定，而是親切地微笑著表現(xiàn)正面事物的風(fēng)趣，肯定和贊揚(yáng)美的事物。有時(shí)候也通過善意的笑聲使人們

19、意識(shí)到自己有相似的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，并獲得予以否定和改正的勇氣。喜劇性不僅集中表現(xiàn)于喜劇藝術(shù)中，而且也表現(xiàn)在正劇、悲劇和其它文學(xué)藝術(shù)中。喜劇性內(nèi)還包含“滑稽”、“恢諧”、“幽默”、“諷刺”等有關(guān)的基本概念。滑稽滑稽，審美范疇之一。喜劇性的主要表現(xiàn)形式。生活中，滑稽對象與喜劇性矛盾沖突有緊密聯(lián)系。其實(shí)質(zhì)是：不正常、不合理的事物，違背正常情理，或表里不符、名實(shí)不副等。由于滑稽對象內(nèi)在的空虛和無價(jià)值，所以其表面的抗?fàn)幫憩F(xiàn)為夸張、歪曲、荒唐、裝腔作勢、忸怩作態(tài)等形式，或顯得虛弱、愚蠢、情態(tài)可笑。車爾尼雪夫斯基指出，當(dāng)丑自炫為美的時(shí)候，就變?yōu)榛，F(xiàn)實(shí)中的滑稽對象也反映到藝術(shù)中，不僅集中反映在喜劇藝術(shù)，而

20、且也反映在漫畫、幽默畫、相聲、文學(xué)等藝術(shù)形式中。藝術(shù)中的滑稽有的是現(xiàn)實(shí)滑稽對象的直接再現(xiàn)，有的則是藝術(shù)家的創(chuàng)造，藝術(shù)家通過對現(xiàn)實(shí)中丑惡的或失去存在根據(jù)的、不合規(guī)律的事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有意在藝術(shù)中給以夸張、笨拙、荒誕的表現(xiàn)，使其構(gòu)成藝術(shù)中的喜劇矛盾沖突而給人滑稽感，讓人在一種輕松愉快的發(fā)笑中意識(shí)到善的優(yōu)越和勝利，并否定這些必然消亡的事物和現(xiàn)象。在藝術(shù)中，也有用滑稽的喜劇沖突表現(xiàn)正面肯定對象的。但這只是通過給正面對象以脫離生活常規(guī)、夸張、奇特或讓人感到意外的有趣的形式表現(xiàn)，從而使對象不僅讓人感到滑稽可笑，而且感到更加可親可愛。這實(shí)際上是用一種否定性的手法表現(xiàn)烘托正面肯定的藝術(shù)形象，體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的辯證

21、法，使藝術(shù)作品增強(qiáng)娛樂性和感染力。幽默幽默，英語humour的音譯。審美范疇之一。喜劇性的一種表現(xiàn)形式。幽默通過比喻、夸張、象征、寓意、雙關(guān)、諧音、諧意等手法，運(yùn)用機(jī)智、風(fēng)趣、凝練的語言對社會(huì)生活中乖訛、不合理、自相矛盾的事物或現(xiàn)象作輕微、含蓄的揭露、批評、揶揄和嘲笑，使人在輕松的微笑中否定這些事物或現(xiàn)象。它帶有諷刺的意味，但沒有諷刺尖銳，是一種含笑的批評。其強(qiáng)度比諷刺的批評性弱，比詼諧的批評性強(qiáng)。幽默是喜劇性的一個(gè)范疇，但有時(shí)又與悲劇性相滲透，具有以喜劇形式表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的特點(diǎn)，是一種含淚的笑。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，幽默家的情緒是自尊和自笑自鄙的混合。這說明幽默還具有表現(xiàn)人故意嘲笑自己、并借這種

22、形式揭露不合理的事物和現(xiàn)象的特點(diǎn)。這種自嘲的實(shí)質(zhì)是那些肯定自身內(nèi)在價(jià)值的人對自己缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的風(fēng)趣率真的揭示，和與之輕松愉快的訣別。幽默也有不帶諷刺意味的，只是輕松地開玩笑，表現(xiàn)一種恢諧的風(fēng)趣幽默的內(nèi)容和形式豐富多樣。諷刺諷刺，審美范疇之一。喜劇性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。它以正確先進(jìn)的審美觀點(diǎn)和尖銳有刺的形式，戳穿社會(huì)生活中丑陋、反面、落后、謬誤、乖戾事物的偽裝，揭露其表里不一、名不副實(shí)、內(nèi)容與形式不符的實(shí)質(zhì)，使人厭惡丑，熱愛美，以否定丑達(dá)到間接肯定美，從而獲得強(qiáng)烈的審美享受。諷刺藝術(shù)，由于作者給丑陋、荒謬事物以正確的審美評價(jià)，可使生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美；它和歌頌美的藝術(shù)一樣，具有強(qiáng)烈的美育作用。諷刺比

23、幽默和詼諧較尖刻、銳利、強(qiáng)烈、濃重。美感美感，指由客觀對象的審美屬性引起的，人感情上愉悅的心理狀態(tài)。是包括感受、知覺、想象、情感、思維等心理功能在審美對象的刺激下交織活動(dòng)形成的心理狀態(tài)。人通過感官（主要是視聽感官）對審美對象的感覺，是美感產(chǎn)生的起點(diǎn)。在對個(gè)別屬性的感覺的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生綜合的知覺，是人對審美對象在整體上把握所形成的主觀映象。由于審美對象的信息刺激，以及過去生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累的調(diào)動(dòng)，人的頭腦中產(chǎn)生了組合新形象的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，并伴隨著具有先前理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的情感體驗(yàn)，使人在生理心理上產(chǎn)生出快適愉悅感。這是美感產(chǎn)生的主要心理過程。人感受美的能力是人在長期改造自然同時(shí)改造自身的社會(huì)歷史勞動(dòng)

24、實(shí)踐中形成的。從宏觀角度看，它主要指人類在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成、完善、并世代相傳的審美的心理生理結(jié)構(gòu)功能；從微觀角度看，它主要指個(gè)人在審美實(shí)踐和審美教育中所取得的感受美的能力。人在審美實(shí)踐中獲得美感一般可通過實(shí)踐體驗(yàn)（創(chuàng)造活動(dòng)中的情感享受）和靜觀欣賞（對藝術(shù)美、自然美的欣賞）兩個(gè)基本途徑。對形象的直覺性，是美感的重要特征。人在感受審美對象時(shí)，對于功利的、道德的、理智的因素似乎都無暇思考。實(shí)際上，美感的直覺性里仍潛伏著理性內(nèi)容，這些理性內(nèi)容不通過自覺的思維判斷直接表現(xiàn)出來，而是人在長期生活實(shí)踐中形成的理性的心理積淀，作為感知、想象、情感等的基礎(chǔ)在起作用。對欣賞者有害的、違背人道德標(biāo)準(zhǔn)和生活理想的客

25、觀對象，不會(huì)引起美感享受。情感體驗(yàn)是美感最基本的特征，它貫串于美感心理活動(dòng)的全過程，是美感發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力。情感體驗(yàn)的強(qiáng)弱是美感強(qiáng)弱程度的標(biāo)志。主觀能動(dòng)性也是美感的特征之一。美感不是對客觀世界的消極反映，而是一種積極的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的主觀反應(yīng)。愉悅性是美感的又一特征。美感有多種外在表現(xiàn)形式，如贊嘆、愛慕、興奮、悲痛等。不同時(shí)代、民族、階級(jí)的人，對同一審美對象，常產(chǎn)生不同的審美評價(jià)和感受。即便是同一階級(jí)的人或同一審美者，在不同主客觀條件下，對同一對象也會(huì)有不同的審美感受。由于人對事物有某些相同的利害關(guān)系、觀點(diǎn)、態(tài)度，所以也會(huì)有某些相同的美感，但這是相對的、局部的“同”，而不是絕對的、全面的“同”

26、。審美對象的不同屬性，可引起不同類型的美感，如崇高感、優(yōu)美感、悲劇感、喜劇感、滑稽感等。美感主要是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，但與人的生理活動(dòng)有聯(lián)系。人在發(fā)生美感時(shí)，也可能伴隨有生理上的快感，但它又不同于動(dòng)物的生理活動(dòng)。人處于一定環(huán)境中的心境和情緒，人的審美理想、觀點(diǎn)、趣味、能力、修養(yǎng)都是決定美感的產(chǎn)生、性質(zhì)和程度的主體條件。美的對象的客觀存在，它具有美的屬性，體現(xiàn)于感性形象中，則是決定美感產(chǎn)生的客體條件。從古希臘到近現(xiàn)代，對美感的研究一直是美學(xué)的主要課題。一種觀點(diǎn)是：美感是純主觀的產(chǎn)物。如柏拉圖認(rèn)為美感是靈魂對理念世界的回憶和凝神觀照時(shí)產(chǎn)生的欣喜。夏夫茲博里認(rèn)為美感是由人天生的能辨別美丑善惡的“內(nèi)在感

27、官”產(chǎn)生的?？档抡J(rèn)為美感是一種不夾雜任何利害感，純主觀的靜觀的鑒賞判斷所獲得的自由的愉快。19世紀(jì)以后出現(xiàn)的立普斯的“移情說”，谷魯斯的“內(nèi)摹仿說”，布洛的“心理距離說”，克羅齊的“直覺說”，弗洛伊德的“欲望升華說”，桑塔耶拿的“客觀化的快感說”都把美感看成主觀感情的產(chǎn)物。另一種觀點(diǎn)是：美感是審美對象的反映。如亞理士多德認(rèn)為人摹仿事物的節(jié)奏時(shí)能產(chǎn)生快感；對悲劇的欣賞，也能因哀憐和恐懼兩種情緒得到宣泄和凈化而產(chǎn)生特殊快感。博克認(rèn)為美感是客觀對象中可憑感官察覺的某些屬性（如異性的美）引起的愛和情感。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為美感是通過感官接觸到客觀對象，以及人在對象上意識(shí)到自己時(shí)產(chǎn)生的精神愉快。車爾尼雪夫斯基認(rèn)

28、為美感是人感知客觀對象時(shí)，聯(lián)想到了人的生活與旺盛的生命力而獲得的精神享受。馬克思主義美學(xué)則認(rèn)為，美感是客觀事物的美引起的主體愉悅的心理狀態(tài)，審美感官及其審美能力是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?？旄锌旄?，指人在生理上的快適之感。審美過程中也有適意的生理感受，是人的審美需要得到某種滿足的生理狀態(tài)?？旄惺敲栏械某跫?jí)階段。美感包括快感，但不等于快感，因?yàn)樗歉呒?jí)神經(jīng)心理活動(dòng)的感情狀態(tài)，不只是生理感受。外界刺激通過人的視、聽、味、嗅、觸等感覺傳入大腦皮層，引起人體舒適愜意的感受，這是生理快感。審美快感包括一些基本生理快感，但主要聯(lián)系著心理上的快適感。生物學(xué)意義上的生理快感是一些動(dòng)物也具備的，但動(dòng)物只有生理機(jī)能反映

29、活動(dòng)，人則不僅具有生理活動(dòng)，而且具有體現(xiàn)一定社會(huì)內(nèi)容的心理活動(dòng)，美感就是直接建立在心理快感基礎(chǔ)上的。同時(shí)，人的審美活動(dòng)只與人的視覺、聽覺兩種審美感官發(fā)生聯(lián)系，而味、嗅、觸覺產(chǎn)生的生理快感嚴(yán)格說來不屬于審美的范圍。一般情況下，審美對象作為復(fù)雜的刺激物，通過形、色、光、聲、語言等產(chǎn)生的信息傳入大腦，不是簡單地引起審美感官的舒適，而是通過人的生理機(jī)能使審美主體的各種精神因素產(chǎn)生相應(yīng)反映，從而在心理上造成某種愉悅感受，引起審美快感。西方美學(xué)史上，最早從理論上討論快感的是古希臘柏拉圖和亞理士多德；但真正把一般生理快感和審美快感加以區(qū)別的，則始于康德。歷代美學(xué)家在討論快感時(shí)眾說紛紜。有的認(rèn)為快感即美感，甚

30、至以快感概念代替美感；有的認(rèn)為生理快感就是全部美感，美就是使人一眼看到后不假思索就會(huì)產(chǎn)生愉快感的東西；有的認(rèn)為只是快感還不能叫做美感，認(rèn)為對形式美的欣賞產(chǎn)生快感，對悲喜劇的欣賞產(chǎn)生痛感和快感的混合。美感的共同性美感的共同性，指人由于具有某些相近或相同的審美觀點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力而對同一審美對象產(chǎn)生的某些相通或相同的審美感受，以及由此而得出的某些相通或相同的審美判斷、審美評價(jià)等。美感共同性表現(xiàn)在同一時(shí)代、民族、階級(jí)、階層中，也表現(xiàn)在不同時(shí)代、民族、階級(jí)、階層之中。它在對自然美、物質(zhì)產(chǎn)品外觀的造型美，以及藝術(shù)形式美等不具鮮明強(qiáng)烈社會(huì)內(nèi)容的審美對象的審美評價(jià)中，表現(xiàn)得特別顯著和普遍。美感共同性的產(chǎn)

31、生有審美客體和審美主體兩方面原因。審美客體方面，由于美、美的規(guī)律具有客觀性和普遍性，因而不同階級(jí)對于美的自然性或社會(huì)性的感受和認(rèn)識(shí)，并不一定都處于對立狀態(tài)。有些審美對象如自然美、物質(zhì)產(chǎn)品的外觀造型美，并不都具有強(qiáng)烈、鮮明的階級(jí)內(nèi)容。同時(shí)自然和藝術(shù)中的形式美都有其相對獨(dú)立的審美價(jià)值，因而有可能引起人們某些共同審美感受。審美主體方面，由于人的社會(huì)實(shí)踐有歷史延續(xù)性、繼承性和階級(jí)、民族的共同性，形成了人性、人的本質(zhì)的某些共同性，這種共同性在同一階級(jí)、階層或利益相近的階級(jí)、階層之間較為普遍。即使不同時(shí)代、民族、地域的不同階級(jí)、階層之間，乃至對立階級(jí)之間，如果它們處于共同的歷史地位，面對共同的社會(huì)矛盾，有

32、共同的政治、經(jīng)濟(jì)利益和改造自然、社會(huì)的某些共同的愿望和要求，就有可能產(chǎn)生某些共同的心理狀態(tài)、文化素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力等，并對同一審美對象產(chǎn)生某些相近或相同的審美感受和審美評價(jià)。美感的共同性反映出審美活動(dòng)中矛盾的同一性、一致性。但這種共同性不是絕對、完全的同，而是在一定條件下產(chǎn)生的包含矛盾差異的、相對的、局部的同，是有同有異，同中有異，異中有同。正確認(rèn)識(shí)美感的共同性，對于美的創(chuàng)造和發(fā)展，正確對待文化遺產(chǎn)和文化交流，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。美感的差異性美感的差異性，指人由于審美觀點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美能力的不同，而對審美對象產(chǎn)生的審美感受的差異，以及由此而產(chǎn)生的審美判斷、審美評價(jià)的差別或?qū)αⅰ?/p>

33、美感差異性表現(xiàn)在同一時(shí)代、民族、階級(jí)中，也表現(xiàn)在不同時(shí)代、民族、階級(jí)、階層之中。在對具有鮮明社會(huì)內(nèi)容的審美對象的審美評價(jià)中，這種美感差異性表現(xiàn)得特別顯著。這種差異性在程度上有時(shí)表現(xiàn)為有無、全偏、強(qiáng)弱、深淺、角度的差別，有時(shí)則表現(xiàn)為肯定與否定的尖銳對立與斗爭。美感差異性的產(chǎn)生有審美客體和審美主體兩方面原因。審美客體方面，由于美是發(fā)展、變化、多樣的，本身具有相對性，它引起的美感也是發(fā)展、變化多樣的；美從不同的側(cè)面和角度呈現(xiàn)在人面前，也會(huì)引起人不同的美感。審美主體方面，人從事不同的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力的差別。不同階級(jí)的人有不同的處理方式、社會(huì)地位、政治和經(jīng)濟(jì)利益、文化

34、教養(yǎng)、心理狀態(tài)等，對同一審美對象會(huì)產(chǎn)生不同甚至對立的審美判斷、審美評價(jià)，這是美感差異性的主要根源和最基本普遍的表現(xiàn)形式。同一階級(jí)、階層的人中，由于生活在不同時(shí)代、國家、地域、以及各人不同的具體生活經(jīng)歷、生活環(huán)境、性別職業(yè)、文化教養(yǎng)、性格氣質(zhì)、審美情趣、審美習(xí)慣、審美能力、審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理結(jié)構(gòu)等，對同一審美對象也會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受和心理反應(yīng)。即使同一個(gè)人，由于年齡、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)乃至心境、情緒等的變化，對同一對象也會(huì)有不同審美感受。美感差異性具有普遍性、絕對性和永恒性，即使到無階級(jí)社會(huì)，這種差異性也依然存在。正確認(rèn)識(shí)美感的差異性，對于樹立正確的審美觀和創(chuàng)造發(fā)展美具有重要意義。既要重視美感

35、差異性同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想斗爭的聯(lián)系，又要?jiǎng)?chuàng)造多樣的美，以適應(yīng)人們多樣的審美需要。同時(shí)決不能片面強(qiáng)調(diào)美感差異性而否認(rèn)美的普遍客觀標(biāo)準(zhǔn)。審美客體審美客體，即審美對象，與審美主體相對。和審美主體處于審美關(guān)系中，被審美主體欣賞的客觀對象。審美客體必須具有生動(dòng)形象性，具有審美屬性，體現(xiàn)在形象的形式上，能為人的審美感官所感知，而不是概念或思想之類的抽象物。它占有一定時(shí)間和空間，具有形狀、顏色、音響、質(zhì)地等自然屬性，并作為刺激物的信息，直接作用于人的聽覺、視覺等感官，引起人的審美活動(dòng)。審美客體有多種形態(tài)。例如有空間的對象，有時(shí)間的對象，或空間與時(shí)間綜合的對象；有動(dòng)態(tài)的，也有靜態(tài)的；有人類創(chuàng)造的藝術(shù)美、

36、社會(huì)美，也有自然形態(tài)的美、有專供欣賞而生產(chǎn)的藝術(shù)品，也有既實(shí)用又美觀的物質(zhì)產(chǎn)品等。審美主體審美主體，指能夠在一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造美和欣賞美的人，與審美客體相對。我們這里主要談欣賞美的人，即對審美客體（藝術(shù)美、生活美等）進(jìn)行審美活動(dòng)的人。包括文學(xué)作品的讀者；美術(shù)、戲劇、電影和其它表演藝術(shù)的觀眾；音樂作品或某些文學(xué)作品（如詩歌）朗誦的聽眾；自然山水和動(dòng)、植物的觀賞者等。人的審美欣賞活動(dòng)，本質(zhì)上是感性與理性統(tǒng)一的復(fù)雜心理活動(dòng)。欣賞者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)，在對審美客體有所理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行感知，通過想象、聯(lián)想、情感、思維等心理活動(dòng)，對審美客體進(jìn)行再創(chuàng)造，構(gòu)成腦中的審美意象，喚起美感。

37、這種“再創(chuàng)造”，是使審美客體發(fā)揮審美作用所不可缺少的。任何審美客體，如果失去欣賞者，也就失去了自身意義。欣賞者是審美客體實(shí)現(xiàn)和確證自身價(jià)值的前提條件。欣賞者的審美趣味和能力千差萬別，對于同一審美客體可能作出不同、甚至截然相反的審美評價(jià)，但是，某些聞名的自然山水所具備的美，卻能雅俗共賞，獲得欣賞者大體相似的審美評價(jià)。某些優(yōu)秀的藝術(shù)作品也是如此。隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，欣賞者的審美能力和趣味也處于不斷發(fā)展變化之中。一方面，眾多的審美客體培養(yǎng)和提高欣賞者的審美能力，豐富欣賞者的審美趣味；另一方面，欣賞音不斷提高的審美能力又促進(jìn)審美客體的發(fā)展豐富。兩者具有相互依存和相互推動(dòng)的辯證關(guān)系。審美活動(dòng)審美活動(dòng)，

38、這里指人對生活美和藝術(shù)美的欣賞活動(dòng)，辨別美丑的活動(dòng)。廣義的審美活動(dòng)，包括審美的創(chuàng)造活動(dòng)。審美活動(dòng)是人類從精神上把握現(xiàn)實(shí)的一種特殊方式。同其他人類認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)一樣，它在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，隨著人對客觀世界的認(rèn)識(shí)、改造的不斷深入而不斷發(fā)展。審美活動(dòng)始終不能離開對具體個(gè)別感性形象的感受。人在審美過程中，由直觀對象的觸發(fā)引起聯(lián)想和情感活動(dòng)，體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)審美對象的內(nèi)容和形式的審美屬性，其中有多種心理功能綜合地發(fā)生作用。審美活動(dòng)主要是一種再造性和創(chuàng)造性的形象思維及情感體驗(yàn)活動(dòng)。審美活動(dòng)的直接目的是審美享受，得到感情上的感染和熏陶。在審美時(shí)，欣賞音的首要目標(biāo)是感受審美價(jià)值。在這個(gè)前提下，才談得上審美的認(rèn)識(shí)作用

39、和道德教育作用。審美能力審美能力，指人發(fā)現(xiàn)、感受、評價(jià)和欣賞美的能力，即對自然界和社會(huì)生活中各種事物、現(xiàn)象的審美價(jià)值進(jìn)行分辨、評定時(shí)所必需具備的感受力、理解力和刨造力。審美能力一般包括審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美修養(yǎng)、審美感官，一定的生理心理結(jié)構(gòu)和思維、想象能力等。每個(gè)正常人都能欣賞美，但所獲審美享受不盡相同，有深有淺，有完滿有欠缺，有正確有錯(cuò)誤，有健康有庸俗，這不僅取決于人的世界觀、審美觀，還與審美能力有關(guān)。具有較強(qiáng)審美能力的人有一種敏捷性，能迅速發(fā)現(xiàn)美，準(zhǔn)確辨別美丑，區(qū)別美的程度，鑒別美的種類，發(fā)掘出蘊(yùn)藏在審美對象深處本質(zhì)性的東西，并從感性階段上升到理性階段。審美能力是人類獨(dú)有的能力。它的形成

40、與發(fā)展固然與人的生理素質(zhì)進(jìn)化有關(guān)，但更重要的是人的社會(huì)實(shí)踐。它一方面通過人既改造對象又改造自身的長期勞動(dòng)實(shí)踐形成，并世代相傳，不斷進(jìn)化；另方面則是后天審美實(shí)踐及審美教育培養(yǎng)的結(jié)果。它不僅以一定生理心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，更以一定生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)為基礎(chǔ)，受審美觀點(diǎn)、審美理想制約，并隨這些因素的變化而不斷變化、發(fā)展和提高。審美觀審美觀，指人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（主要是審美活動(dòng)）中形成的對美、審美和美的創(chuàng)造、發(fā)展等問題所持有的基本觀點(diǎn)（包括標(biāo)準(zhǔn)、趣味和理想等）。是世界觀、人生觀的重要組成部分之一。審美觀既有時(shí)代、民族、階級(jí)差別，也有個(gè)人差異。集體、個(gè)人的審美觀都受時(shí)代、民族、階級(jí)的社會(huì)生活的

41、各種影響和制約，受社會(huì)文化條件、政治哲學(xué)和道德觀點(diǎn)、宗教信仰、自然科學(xué)觀點(diǎn)乃至年齡、職業(yè)、心理素質(zhì)等各種因素的影響和制約。每個(gè)人的審美觀都是社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐的產(chǎn)物，既有一般社會(huì)性，又有個(gè)別性，各時(shí)代、民族、階級(jí)的人由于社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐有延續(xù)性、共同性，他們的審美觀常常互相影響，表現(xiàn)出一些共同特征。每個(gè)時(shí)代的人們的審美觀又總在某一特定的歷史環(huán)境中形成和發(fā)展。審美觀的核心是審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。根據(jù)與社會(huì)歷史的發(fā)展方向是否相符合，不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想可以大致劃分成進(jìn)步的或腐朽的，健康的或頹廢的。進(jìn)步的、健康的審美觀能幫助人們正確地發(fā)現(xiàn)并深刻地感受美，能分清美與丑，并按美的規(guī)律改造自身和世界。

42、審美意識(shí)審美意識(shí)，指人的主觀對客觀存在的美丑屬性的反映，包括人的審美感覺、認(rèn)識(shí)、感情、經(jīng)驗(yàn)、趣味、觀點(diǎn)和理想等。人的審美意識(shí)產(chǎn)生于人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并在長期歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展、豐富和完善。階級(jí)社會(huì)里，各階級(jí)、民族的審美意識(shí)受階級(jí)意識(shí)（包括政治思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)等）和民族意識(shí)制約，必然會(huì)產(chǎn)生許多差別和分歧，但也有一些共同的審美意識(shí)。進(jìn)步、健康的審美意識(shí)能被絕大多數(shù)人接受，并被總結(jié)成寶貴的精神財(cái)富。審美意識(shí)為客觀存在的美所決定，同時(shí)又反作用于客觀存在的美，幫助人們更自覺地創(chuàng)造、欣賞美。唯心主義美學(xué)認(rèn)為，審美意識(shí)是第一性的，是人先天的能力；舊唯物主義美學(xué)雖然承認(rèn)審美意識(shí)是第二性的，是人對審美對

43、象的反映，但因不能認(rèn)識(shí)審美意識(shí)與審美實(shí)踐的辯證關(guān)系，又陷入機(jī)械論；只有馬克思主義美學(xué)才科學(xué)地解決了審美意識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中的產(chǎn)生、發(fā)展、作用、地位等問題。目前，國內(nèi)外對有關(guān)審美意識(shí)在人心理過程中的活動(dòng)特征，以及審美意識(shí)的歷史發(fā)展過程等的研究正在繼續(xù)和深入，并出現(xiàn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就揭示審美意識(shí)的生理、心理本質(zhì)的趨勢。審美經(jīng)驗(yàn)審美經(jīng)驗(yàn)，指保留在審美主體記憶中的、對審美對象以及與審美對象有關(guān)的外界事物的印象和感受的總和。審美經(jīng)驗(yàn)通常在審美實(shí)踐的多次反復(fù)中形成。人在實(shí)踐活動(dòng)、特別是審美活動(dòng)中，積累大量關(guān)于外界事物的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，審美時(shí)，一旦受到審美對象的作用刺激就會(huì)調(diào)動(dòng)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)記憶，并產(chǎn)生聯(lián)想，立即作出審

44、美的反應(yīng)。藝術(shù)創(chuàng)作中，審美經(jīng)驗(yàn)顯得更為重要。藝術(shù)家必須依靠自己在生活中積累的審美經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)借鑒前人的審美經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)造出新的、鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。審美直覺審美直覺，指對于審美客體得到的直接的審美感覺。不直接面對客體形象產(chǎn)生審美直覺，就不可能進(jìn)行審美活動(dòng)。人在欣賞審美對象時(shí)，美的形象作為復(fù)合刺激物作用于人的視、聽感官，引起神經(jīng)系統(tǒng)興奮，然后經(jīng)過想象等心理活動(dòng)，得到審美對象的完整形象，獲得美感，這往往是在瞬間完成的。這一過程，雖然沒有明顯的實(shí)用、功利、道德的追求和來不及進(jìn)行邏輯的推理、分析等思考，但實(shí)際上，審美直覺卻是以早已積累了與審美的對象有關(guān)的感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)為前提的。因此，審美直覺的背后

45、和里面常常包含著對事物內(nèi)容、意義的理解，不同于人的感官對事物現(xiàn)象偶然的瞬間直覺。審美經(jīng)驗(yàn)豐富的人比經(jīng)驗(yàn)較少的人更能產(chǎn)生敏銳、豐富、深刻的審美直覺，前者往往能在似乎平淡的事物中敏銳地直覺到美，后者則只能對美的形式產(chǎn)生一般生理直覺，不易發(fā)現(xiàn)其中的美學(xué)特性，甚至對美視而不見，聽而不聞。人對審美對象的情感體驗(yàn)常常與在瞬間發(fā)生的審美直覺相伴隨，成為審美直覺的一個(gè)顯著特征?？浯笾庇X在審美活動(dòng)中的作用，否認(rèn)、排斥審美直覺根柢里包含的對于內(nèi)容的理解，把一切欣賞和創(chuàng)作都看作是不涉及理性內(nèi)容的下意識(shí)的直覺或單純的生理感覺，這是錯(cuò)誤的；把審美看作是一種理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)和排斥審美直覺，也是錯(cuò)誤的。審美想象審美想象，指審

46、美主體在直接觀照審美對象的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)過去的表象積累，豐富、完善對象和創(chuàng)造新對象的心理過程。審美活動(dòng)中，審美主體直接感受對象時(shí)，并不以機(jī)械消極的感受為滿足，而總是積極地調(diào)動(dòng)和改造由于審美對象的信息刺激再現(xiàn)出來的過去記憶中的表象，按照主體的審美理想，進(jìn)行新的結(jié)合，從而充實(shí)和豐富審美形象，或創(chuàng)造新的審美形象。審美想象包括：再造性想象。人閱讀文學(xué)作品時(shí)，通過第二信號(hào)系統(tǒng)，根據(jù)作品描繪形象的詞語表述，在頭腦中重現(xiàn)這一事物的形象。創(chuàng)造性想象。人通過積極的記憶聯(lián)想活動(dòng)，將原有審美表象生發(fā)開去，有所補(bǔ)充，或重新加工組合，創(chuàng)造出新的形象，用以豐富和深化審美對象的內(nèi)容。審美想象又分有意想象和無意想象。無意想象常

47、是不自覺的，即審美主體沒有主動(dòng)要求自己想象什么，而自發(fā)地展開想象活動(dòng)。有意想象是有自覺目的展開的想象，它也能促進(jìn)無意想象。沒有想象，就沒有藝術(shù)創(chuàng)造，也沒有豐富的審美欣賞。審美想象以審美對象為出發(fā)點(diǎn)，其方向和完美程度受審美主體的主觀條件（生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、審美觀、文化修養(yǎng)等）支配。豐富的審美經(jīng)驗(yàn)積累是審美想象必不可少的條件。審美判斷審美判斷，指對于客觀事物的審美屬性的判斷。人對客觀事物有多種類型的判斷，不同判斷具有不同特點(diǎn)“這朵花是植物”，是科學(xué)的邏輯判斷，判斷其科學(xué)屆性；“這朵花有用”，是實(shí)用判斷，判斷其實(shí)用價(jià)值，“這朵花很美”，是審美判斷，判斷其審美價(jià)值。審美判斷不同于科學(xué)、實(shí)用判斷；常帶

48、有對感性形象的感情色彩，常受人審美的趣味、理想和心境等影響，人的欣賞過程常常是不自覺地進(jìn)行審美判斷的過程。審美者總是自覺或不自覺地帶著一定審美理想，按照一定審美標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)自己的審美趣味，對于對象作出判斷，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美享受。藝術(shù)家總是把自己的審美判斷反映在作品中。審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)在不同時(shí)代、社會(huì)、民族、國家具有一定普遍性和共同性，也有較大的相對性；它在不同生活經(jīng)歷、審美修養(yǎng)、審美趣味、審美能力的人那里表現(xiàn)為一定的差異性。在人民內(nèi)部，不涉及原則問題時(shí)，各人有愛好的自由。但在涉及敵對階級(jí)利害關(guān)系的領(lǐng)域則常常表現(xiàn)出對抗性，具有鮮明的是非界限。審美判斷如果以理論方式闡述出來，就成了審美評論和藝術(shù)批評

49、，它能指導(dǎo)和影響人的審美活動(dòng)。審美理想審美理想，指人向往追求的美的最好最高的境界。審美理想產(chǎn)生于人類社會(huì)實(shí)踐中。人在現(xiàn)實(shí)生活中往往強(qiáng)烈地感到自己的生活不應(yīng)該這樣，而應(yīng)該那樣，即在對現(xiàn)實(shí)生活有滿意和不滿意、認(rèn)為美和不美的基礎(chǔ)上，通過主觀的想象等思維活動(dòng)編織自己認(rèn)為應(yīng)該那樣的生活圖景。人的全部社會(huì)活動(dòng)，從一定意義上說，就是不斷地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、產(chǎn)生理想、并實(shí)現(xiàn)理想的過程。人的審美理想就產(chǎn)生在這個(gè)過程中。但審美理想不同于一般理論形態(tài)表現(xiàn)的生活理想，前者一般表現(xiàn)為形象化、生動(dòng)具體的美好生活圖景；后者一般表現(xiàn)為較抽象的概念，例如自由、幸福、無階級(jí)社會(huì)、共產(chǎn)主義等。藝術(shù)通常是人審美理想的集中表現(xiàn)和反映。藝術(shù)家在

50、感受認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，常常塑造出理想化的人物形象或生活場景，這些藝術(shù)形象雖然取材于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但卻常常是概括化和理想化的產(chǎn)物。它們是藝術(shù)家基于生活但又超越生活所創(chuàng)造出來的，是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶。藝術(shù)中理想化的人物和生活，如果那是藝術(shù)家在深刻把握了生活的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，能變成生活中現(xiàn)實(shí)的人物和生活，那么，這種體現(xiàn)進(jìn)步的審美理想的藝術(shù)形象就能引起欣賞者的共鳴，使欣賞者在審美享受中看到生活的美好希望和發(fā)展趨勢，鼓舞他們增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)美好生活的信心，增強(qiáng)他們的力量。人對審美理想的追求，由于一般伴隨著較強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，因而在浪漫主義藝術(shù)中表現(xiàn)得比較突出，并呈現(xiàn)出豐富多

51、彩的形式。它不僅可通過具體的美好生活圖景，而且可通過比較純粹的感情抒發(fā)表現(xiàn)出來。藝術(shù)中表現(xiàn)的審美理想不但能給人以精神享受和滿足，而且還能激勵(lì)人為實(shí)現(xiàn)這種美好生活理想而奮斗。某些美學(xué)家認(rèn)為人在生活中得不到的，可通過藝術(shù)表現(xiàn)在精神上獲得，主張人躲進(jìn)“象牙之塔”，脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺于空想的審美理想之中，以逃避現(xiàn)實(shí)斗爭，這種觀點(diǎn)是有害的。審美感官審美感官，指人具有審美能力的感官，主要指視覺（眼）、聽覺（耳）兩種高級(jí)感官。審美感官本質(zhì)上是一種社會(huì)器官，它們的形成“是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”（馬克思語）。人通過視、聽感官的自然性能接受外界物理信號(hào)（聲波、光波等），通過長期社會(huì)實(shí)踐形成有特殊社會(huì)性能的感官，即“

52、有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”（同上），能夠在直覺感受的同時(shí)分辨美丑，產(chǎn)生審美感受能力。審美感官不僅為人的生理規(guī)律支配，更為人的社會(huì)意識(shí)規(guī)律支配，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。作為個(gè)人的審美感官的能力，是在先天的生理能力基礎(chǔ)上經(jīng)過后天的審美實(shí)踐訓(xùn)練、培養(yǎng)的結(jié)果。每個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的積累和文化素質(zhì)的提高，對審美感官效能的培養(yǎng)有決定性意義。古希臘時(shí)期的美學(xué)家己認(rèn)識(shí)到只有視、聽覺才能獲得審美快感；審美快感不同于單純的生理快感。經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家認(rèn)為美感即快感，把二者等同起來，排斥理性在審美中的作用和地位。有些美學(xué)家提出“第六感官”的說法，認(rèn)為審美不是通過視、聽，而是通過超視、聽的“心靈”（即“第六感官”）來

53、把握對象。理性主義美學(xué)家貶低感官在審美中的地位，片面強(qiáng)調(diào)理智的作用，直到康德才嚴(yán)格區(qū)分審美快感與普通快感，明確視、聽感官在審美中的作用。移情派代表之一巴希認(rèn)為，審美情感來自視、聽兩種高級(jí)感官；而另一個(gè)代表谷魯斯則把內(nèi)摹仿的運(yùn)動(dòng)知覺（器官知覺）看作審美活動(dòng)的核心。只有馬克思主義美學(xué)才在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上科學(xué)地說明了審美感官及其審美能力產(chǎn)生和發(fā)展的根源，審美感官及其審美能力，以及與審美對象相互作用的辯證關(guān)系審美價(jià)值審美價(jià)值，指審美對象客觀具有的能在一定程度上滿足人審美需要、給人審美享受的價(jià)值。雖然人必須有審美能力才能認(rèn)識(shí)事物的審美價(jià)值，但在審美活動(dòng)中，審美對象所固有的審美價(jià)值客觀上

54、決定人審美感受的方向、內(nèi)容和程度。美、崇高等是肯定性價(jià)值，丑是否定性價(jià)值。生活中的丑，按照正確審美評價(jià)被反映在藝術(shù)中，則轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，轉(zhuǎn)化為肯定性的審美價(jià)值。社會(huì)美的審美價(jià)值與社會(huì)功利的價(jià)值既有聯(lián)系又有區(qū)別。前者是滿足人們審美要求的價(jià)值，后者是滿足人們實(shí)際利益需要的價(jià)值本世紀(jì)初以來，一些現(xiàn)代西方美學(xué)家認(rèn)為，美、崇高、秀雅等概念已不再適用，主張用“表現(xiàn)力”、“審美價(jià)值”、“審美性質(zhì)”等代替“美”這些概念。例如立普斯認(rèn)為美學(xué)是關(guān)于審美價(jià)值的科學(xué)；伏爾蓋持認(rèn)為美學(xué)是一種價(jià)值理論，克羅齊認(rèn)為，正價(jià)值為美，反價(jià)值是丑；帕克認(rèn)為美屬于想象的價(jià)值，美的本質(zhì)就是主觀審美經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值問題。杜威和托馬斯門羅則把審美

55、價(jià)值和一般物品的實(shí)用價(jià)值相混同，認(rèn)為藝術(shù)只是人類適應(yīng)生存的“有用工具”。他們大多從人的主觀體驗(yàn)來研究和確認(rèn)對象的審美價(jià)值，因此不可能正確說明審美價(jià)值的實(shí)質(zhì)。審美靜觀審美靜觀，一種關(guān)于審美方式和審美狀態(tài)的理論。指審美欣賞和創(chuàng)造過程中，主體全神貫注陶醉于對客體的感受與欣賞，而暫時(shí)忘卻其它事物的存在及其功利價(jià)值等的特殊的心理狀態(tài)。在審美活動(dòng)中，當(dāng)審美主體進(jìn)入欣賞或創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，往往需要集中注意于對象，摒棄實(shí)用功利等考慮，才能調(diào)動(dòng)審美感受、情感、想象、理想等心理能力，同對象溶為一體，最終獲得審美愉悅或創(chuàng)造出藝術(shù)品。審美靜觀是審美活動(dòng)中特有的心理現(xiàn)象，對于審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造有重要意義。西方從古希臘起就注意

56、到這一問題。柏拉圖認(rèn)為審美就是對美本身的凝神觀照，與功利、概念無關(guān)?？档旅鞔_提出“靜觀”微念，認(rèn)為審美判斷沒有感覺和理性上的利害感，主體只關(guān)心對象的主觀合目的性的形式，所以是靜觀的。叔本華進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)靜觀就是人的全部精神力量浸沒在直觀中，不再考慮事物處于何時(shí)何地和為何目的，人成為純粹無意志、無痛苦和無時(shí)間的認(rèn)識(shí)主體。康德、叔本華的觀點(diǎn)在現(xiàn)代西方美學(xué)中得到片面發(fā)展。中國先秦莊子說的“以天合天”、“解衣般礴”、“庖丁解?！保诱f的“虛壹靜”和宋代邵雍說的“以物觀物”，都近似靜觀思想?！疤撿o”、“養(yǎng)氣”說也表明了古代對審美靜觀的認(rèn)識(shí)。清代王國維把叔本華的思想和中國古代哲學(xué)加以揉合，提出“有我之境”和

57、“無我之境”。前者已含靜觀成分，后者則“唯于靜觀中得之”。后來也有人提出審美就是“物我兩忘”、“物我同一”。研究審美靜觀有助于揭示審美活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，但把它不適當(dāng)?shù)乜浯蠛徒^對化，則容易陷入神秘主義。審美意象審美意象，指人通過感受、認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)社會(huì)生活或文學(xué)藝術(shù)，在頭腦中形成的審美形象。是主體審美情趣與客體審美形象結(jié)合，對審美形象有所增刪和改造的產(chǎn)物。人在審美實(shí)踐中接觸審美對象時(shí)，頭腦中獲得對象的感性映象。人對對象的映象反映不是消極被動(dòng)的，常常因?qū)ο笮畔⒌拇碳ふ归_復(fù)雜的心理活動(dòng)。人通過想象功能，把有關(guān)的映象、表象重新加以改造組合，形成審美意象。在人產(chǎn)生審美意象的各種心理因素中，有感知、理解、再造性

58、和創(chuàng)造性的想象和聯(lián)想以及情感。藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)技巧使審美意象物態(tài)化，就產(chǎn)生了專供人審美的藝術(shù)作品。審美意象在藝術(shù)創(chuàng)造中和審美欣賞中都是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。對同一審美對象，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的審美意象，創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出不同的審美個(gè)性和審美風(fēng)格。審美教育審美教育，簡稱美育。是通過一定方式、設(shè)施，培養(yǎng)人正確、健康的審美觀點(diǎn)、審美情趣，提高人的欣賞和創(chuàng)造美的能力的教育。它與德育、智育、體育相輔相成。研究它的規(guī)律是美學(xué)科學(xué)的基本任務(wù)之一。審美教育是使人們獲得前人在審美實(shí)踐中積累的審美能力的有效手段。人類社會(huì)早期，當(dāng)人不僅從實(shí)用功利目的，而且也從審美上對待客觀事物的時(shí)候，常在審美

59、活動(dòng)中受到不自覺的審美教育。隨著人類審美活動(dòng)的發(fā)展，人越來越深刻地認(rèn)識(shí)到審美教育對培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的重要作用。審美教育越來越自覺，其內(nèi)容和手段也越來越廣泛、完善、豐富，并越來越深入地滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域以至每個(gè)人的生活中。即使到無階級(jí)社會(huì)，審美教育也是教育事業(yè)和整個(gè)文化事業(yè)的重要組成部分。審美教育范圍很廣。人們不僅通過對藝術(shù)美、而且也通過對自然美、社會(huì)美的審美活動(dòng)，得到美的蒸陶，提高和美化精神境界。審美教育可通過多種手段和途徑實(shí)現(xiàn)，例如學(xué)習(xí)美學(xué)的基本知識(shí)，懂得一定藝術(shù)規(guī)律，實(shí)際進(jìn)行審美的欣賞和創(chuàng)造，分析、理解美的事物，提高鑒賞、評判美的能力，按照美的規(guī)律創(chuàng)造、發(fā)展美的能力等。審美

60、教育不僅訴諸理智，使人從理智上認(rèn)識(shí)美，而且更需要訴諸情感，使人通過對美的感受、體驗(yàn)等心理活動(dòng)，在情感上受到感染。它不僅象德育、智育、體育那樣，要求科學(xué)性、準(zhǔn)確性、系統(tǒng)性，而且更要求有形象性、生動(dòng)性、感染性，寓教于樂，讓愛美作為一種巨大精神力量，在人心靈的各方面產(chǎn)生積極作用，使人在愉悅的審美活動(dòng)中潛移默化，陶冶性情，充實(shí)、豐富精神世界，培養(yǎng)完美高尚的情操。柏拉圖是西方第一個(gè)把審美教育與社會(huì)政治目的結(jié)合起來的美學(xué)家。亞理士多德針對柏拉圖單純強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育作用、貶斥藝術(shù)快感作用的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)基本功能是滿足人格中的自然本性，給人快感，這種快感可以增進(jìn)人身心健康，陶冶人性情，從而使藝術(shù)對社會(huì)生活發(fā)生有益