1、郭璞易占與道教關(guān)系探考關(guān)鍵詞：郭璞；易占；道教；方術(shù)；堪輿AstudynthennetinbeteenGUPusYidivinatinandDais(DepartentfhineseLanguageLiterature,FujianNralUniversity,Fuzhu350007,hina)Abstrat:GUPuasellversedntnlyinYilearning,butalsinDaisanditsulttehniques.InalngperidfdivinatinpratiebyYi,heuldrganiallybinebth,ithnepleentingthether,atta

2、ininggreatsuess.Byeluidatingandanalyzingspeifidivinatinexaples,thispaperdeeplystudiestheuniquennetinbeteenDaisanddivinatinbyYi,sasthelppeplethaveanverallunderstandingnthedevelpentftheiage-nuberYilearningintheEiandJindynasties.Keyrds:GUPu;divinatinbyYi;Dais;ulttehniques;geany在中國文化學(xué)術(shù)史上，郭璞是一位頗有影響的重要人物。

3、他不僅在文學(xué)、語言學(xué)、神話學(xué)領(lǐng)域里碩果累累，而且在易學(xué)、道教學(xué)領(lǐng)域里亦頗有建樹。本文擬就郭璞易占與道教之間的關(guān)系做一番探考，弄清二者是如何互相促進(jìn)的，庶幾有助于人們?nèi)?、深化地把握魏晉時(shí)期易學(xué)開展的原生態(tài)。那末，人們不禁要問：郭璞何以能在易占、堪輿領(lǐng)域里，獲得如此顯赫的成就呢？凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡，反得善。力行善反得惡者，是承負(fù)祖先之過，流災(zāi)前后積來害此人也。其行惡反得善者，是祖先深有積蓄大功，來流及此人也。能行大功萬萬倍之，祖先雖有余殃，不能及此人也。因復(fù)過去，流其后世，成承五祖。4第22頁郭璞上述的講解及其提出解決問題的方法，強(qiáng)調(diào)了神靈鬼妖在人類生活中的作用，渲染了祭

4、祀的重要性，表達(dá)了其宗教神學(xué)的傾向，無疑是對?周易?善惡報(bào)應(yīng)說的改造和開展?周易?的善惡報(bào)應(yīng)說，旨在強(qiáng)調(diào)慶祥或禍殃非一朝一夕之故，告誡人們要防微杜漸，卻并未強(qiáng)調(diào)天神在其中的作用。1?晉書?本傳載：劉義慶?世說新語?“術(shù)解篇亦載此事，文字稍異，并附郭詩一首：“北阜烈烈，巨?；旎臁緣救龎?，唯母與昆。郭璞通過易占，把母親可能還有二位哥哥的墓地選在近水的地方，這不僅說明他精通地理學(xué)，能預(yù)見水洼地將變?yōu)樯Ｌ?，而且表達(dá)了其濃重的道家道教的崇水精神。在道家先驅(qū)人物老子的?道德經(jīng)?里，水成了“幾于道的神圣。它說：“上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。第八章“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能

5、勝，以其無以易之。第七十八章早期道教都繼承、開展了道家崇水精神。張角太平道以符水療病，張魯五斗米道作“三官手書替病家請禱，即書病人姓字及服罪之意的文書三份，分別置于山、埋入地、沉水中。視符水為療病之靈藥，把水神擺在與天帝、地祗同等重要位置上，足見崇水觀念是道教的根本信仰之一。郭璞的堪輿學(xué)正是建立在道家道教的崇水思想的根底上。初，裕即張?jiān)Ｔ娉萎?dāng)葬父。郭璞為占墓地曰：“葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃。某處，年幾減半，位裁通“才卿校，而累世貴顯。澄乃葬劣處。位光祿，年六十四而亡。其子孫遂昌云。從上述記載中，我們可以清楚地看到，郭璞為張澄葬父，曾先后占了兩次卦，選了兩處佳地，雖然郭璞的筮辭中并沒有直接點(diǎn)明何卦最吉利，何處是最正確墓地，但我們從張澄最后“葬其劣處的決定以及“其子孫遂昌的結(jié)局中，仍可窺見潛藏在占辭背后郭璞的意向和主張。劣處乃環(huán)境惡劣的地方，為眾人所厭惡的無用之處。然而，正是這劣處、無用之處，卻能催發(fā)