1、經(jīng)濟學(xué)方法論 張五常【編者按】中國的經(jīng)濟濟理論文章或或論著,嚴(yán)格格說來大多算算不上真正的的經(jīng)濟學(xué)研究。經(jīng)濟學(xué)在在中國實在是是一門太年輕輕的學(xué)問。我我們僅有的那那點底子,還還是俄式馬克思主義政治經(jīng)經(jīng)濟學(xué)。我們們一直得不到到經(jīng)濟學(xué)的真真?zhèn)?。對?jīng)濟濟學(xué)的無知,使我們置身中國這樣一個個千載難逢的的經(jīng)濟實驗室室而孕育不出出自己的經(jīng)濟濟學(xué)大師,甚甚至連一支象樣的經(jīng)濟學(xué)家家隊伍也排列列不齊。張五五常的“經(jīng)濟學(xué)方法法論”令人頓開茅茅塞,它有助于我們對經(jīng)濟濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)學(xué)方法有一個個更準(zhǔn)確的認(rèn)認(rèn)識。顯然經(jīng)經(jīng)濟學(xué)既不像像你想象得那么高不可攀,也完全不是是大多數(shù)中國國經(jīng)濟學(xué)者筆筆下的那么潦潦草、簡單。大大師道來,非同

2、一般,卻又似乎可可以親近。在在此我們特別別刊出張五常常先生這篇演演講,相信它比刊發(fā)張先生生的經(jīng)濟學(xué)專專論對中國經(jīng)經(jīng)濟學(xué)研究的的進步更加實實用。內(nèi)容提要經(jīng)濟濟學(xué)的方法,也是科學(xué)的的方法。經(jīng)濟濟學(xué)主要研究究“為什么”的問題,解解釋人的行為或現(xiàn)象。它它是一門精確確的科學(xué),精精確推測,而而不是預(yù)測。不不能用事實解解釋事實,以以理論解釋事實,要有有抽象的存在在。經(jīng)濟學(xué)能能夠運用的基基礎(chǔ)理論不多多,但是推測測能力要強,問題的局限條件清楚,就就會有結(jié)論。解解釋現(xiàn)象的理理論越簡單越越好,用復(fù)雜雜的理論解釋釋復(fù)雜的世界界是行不通的。經(jīng)濟學(xué)不不能和真實世世界脫節(jié)。經(jīng)經(jīng)濟學(xué)就是在在套套邏輯與與特殊理論之之間尋找一般

3、般性結(jié)論。關(guān)鍵詞科學(xué)人人推測真真實世界簡簡單張五常現(xiàn)代新新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)創(chuàng)始人之一一。19355年生于香港港。19455年在廣東佛佛山華英中學(xué)學(xué)附小讀書; 19948年返回回香港,先后后就讀香港灣灣仔官立書院院、皇仁書院院。19577年到加拿大大留學(xué)。1959年到加加州大學(xué)經(jīng)濟濟系跟從現(xiàn)代代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)學(xué)創(chuàng)始人阿爾爾欽學(xué)習(xí)。11961年在在該大學(xué)經(jīng)濟濟研究院讀研究生, 11967年獲獲博士學(xué)位。11969-11982年為為美國華盛頓頓大學(xué)經(jīng)濟學(xué)學(xué)教授。19982-20000年為香香港大學(xué)經(jīng)濟金融融學(xué)院教授和和院長。199971998年年度美國西部部經(jīng)濟協(xié)會主主席。主要著著作有:佃佃農(nóng)理論(博士論論

4、文,獲芝加加哥大學(xué)政治治經(jīng)濟學(xué)獎;英文, 11969),社會成本本的神話(英文,1978),中中國會走向“資本主義”道路嗎?(英文, 11982),賣桔者言言(19884),中中國的前途(1985),再論中國國的前途(1987)等等。主要要論文有:私私人產(chǎn)權(quán)與佃佃農(nóng)制度,交易成本本、風(fēng)險規(guī)避及合約約安排,合合約結(jié)構(gòu)與非非私有資源理理論,價價格管制理論論,公司司的合約性質(zhì)質(zhì),交易費用的范范式等等。此此外,張五常常還是著名攝攝影家、書法法家和散文家家。 此文根據(jù)張五五常先生在吉吉林大學(xué)的即即席講演錄音音整理而成。今天我的題目是是“經(jīng)濟學(xué)方法法論”,其實題目目不應(yīng)該叫“經(jīng)濟學(xué)方法法論”,應(yīng)叫“科學(xué)的

5、方法法”。因為科學(xué)方法論論在經(jīng)濟方面面與其他科學(xué)學(xué)是相同的,所以要籠統(tǒng)統(tǒng)地說一說,不應(yīng)該分門門別類。這個題目是不淺淺的,花一個個小時來講科科學(xué)的方法論論是不容易的的,我在做學(xué)學(xué)生時花了很很多時間去研究這個個問題。經(jīng)濟濟學(xué)是一門科科學(xué),很多人人不同意這個個觀點。但是是我個人認(rèn)為為經(jīng)濟學(xué)不是用來改造社社會的?？茖W(xué)學(xué)問的是為什什么,工程學(xué)學(xué)說的是怎么么辦,倫理學(xué)學(xué)說的是好不不好。也有許多經(jīng)濟學(xué)家家問“怎么辦”這方面的問問題,我自己己寫文章也談?wù)劦健霸趺崔k”這個問題。但但是經(jīng)濟學(xué)主要不不是學(xué)怎么辦辦,而是要學(xué)學(xué)為什么,就就是要用經(jīng)濟濟學(xué)去解釋人人的行為或現(xiàn)現(xiàn)象。許多人認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)學(xué)不是一門精精確的科學(xué),

6、他們認(rèn)為物物理學(xué)、化學(xué)學(xué)都是精確的的。提到經(jīng)濟濟學(xué),很多人不相信是精精確的。因為為解釋行為就就可推斷行為為發(fā)生,那么么物理學(xué)家可可以推斷得非非常正確的。但是經(jīng)濟學(xué)學(xué)呢,就認(rèn)為為不算是科學(xué)學(xué)。很多人預(yù)預(yù)測經(jīng)濟衰退退,經(jīng)濟復(fù)蘇蘇,他們起碼碼有一半是不準(zhǔn)的,所以以有很多人懷懷疑經(jīng)濟學(xué)是是一門科學(xué)。我我個人沒有懷懷疑。推測和和預(yù)測是兩回回事,科學(xué)可以推測的的,不可以預(yù)預(yù)測。什么是是預(yù)測呢?預(yù)預(yù)測就是看水水晶球,你看看看股票交易易分析,那就是預(yù)測,看看圖表就是預(yù)預(yù)測。中國人人相信風(fēng)水先生,我不不相信風(fēng)水先生能做好好預(yù)測。預(yù)測測用英文說就是“foreccast”,就是說早早上碰到什么么事情的話就就會好或不

7、好好,桌子位置置放的不對就是不好,這是是個預(yù)測。科科學(xué)說推測。推推測一定要有有條件,在什什么情形之下下,在某種理理論根據(jù)或某種條件下下,會有怎么么樣的現(xiàn)象發(fā)發(fā)生。一定是是要有條件的的,沒有條件件是不能夠解解釋的。看風(fēng)水是不需要要條件的,風(fēng)風(fēng)水先生說好就就好,說不好好就不好,你你相不相信都都可以。那么你說經(jīng)濟的的推測準(zhǔn)不準(zhǔn)準(zhǔn)確呢?可以以做得像物理理學(xué)一樣準(zhǔn)確確非常不容易易,不容易的的癥結(jié)所在:你看不不到那個條件件的存在。很很多學(xué)生問我我,你說經(jīng)濟濟學(xué)可以推測測,怎么能比比得上物理學(xué)呢?你是講講人的行為,人的行為怎怎么能推測得得到呢?我的的太太有神經(jīng)經(jīng)病,我怎么么能推測她的行為呢(除除了她發(fā)神經(jīng)經(jīng)

8、以外)?所所以這個問題題就不那么容容易。我就對對同學(xué)們說,我把手里的硬幣扔掉,它們一定往往下跌。有沒沒有人跟我打打賭?我用一一萬賭你一,你都不敢跟跟我賭。這是是推測,這不是買買股票那種,這是很準(zhǔn)確確的。物理學(xué)學(xué)是非常準(zhǔn)確確的,這是萬萬有引力的問問題,地心吸吸力很準(zhǔn)確。因為在在我指定的條條件下,我說說它跌它一定定跌。這一張張100元人人民幣,沒有有風(fēng),街上有有很多行人,沒有警警察,我把它它放在地上,我說它一定定會不見,賭賭不賭?在我我指定的條件件下,它一定定會不見的,物理學(xué)學(xué)、心理學(xué)、政政治學(xué)、化學(xué)學(xué)、社會學(xué)都都解釋不到,可是我可以以解釋得到,這就是經(jīng)濟濟學(xué)。怎么能說經(jīng)濟學(xué)學(xué)不準(zhǔn)確呢?我推測這1

9、100元錢在在路上會不見見,它的準(zhǔn)確確性跟物理學(xué)學(xué)推測硬幣一一定會往下跌一樣樣準(zhǔn)確。物理理學(xué)會解釋在在什么情況下下硬幣會往下下跌,經(jīng)濟學(xué)學(xué)就解釋那1100元錢在在什么情況下會不不見。你不用用考慮路上的的行人的行為為是否正常,這100元元錢一定不見見。我推測的準(zhǔn)確性性,不是看它它在小數(shù)點后后幾位,科學(xué)學(xué)不是這樣看看的。精確性性不是看它是是怎樣詳盡,因為量量度是很多的的,量度是可可以排列的。只只要排列兩點點就夠了,排排兩點之后再再排兩點,再排兩點就可以有有非常多的變變化。推測的的準(zhǔn)確性不是是看數(shù)字的排排位,而是看看大眾的認(rèn)同性。這個認(rèn)認(rèn)同性是非常常主要的。我我有點色盲的的,對看綠色色有點問題,但是

10、我同意意有綠色,我看不見我我也同意。我我在北京看過過幾次特異功功能的表演,我看到我都都不同意,因因為我不相信。所謂的基基因問題,生生物學(xué)家已經(jīng)經(jīng)知道這個問問題差不多有有100多年年了,沒有人人看過基因,可是他們都都同意有基因因。有些事情情是非常怪的的,耳朵聾的的人同意有聲聲音。所以研究科學(xué)的的第一個條件件就是大家是是否同意有某某些現(xiàn)象的存存在。大家都都同意有聲音音,有顏色,有基因因,有云,天天會下雨,可可是卻不能同同意有上帝。我我不是批評上上帝,只是說說上帝207經(jīng)濟學(xué)方方法論這個問題不能在在科學(xué)上出現(xiàn)現(xiàn)。有些人什什么事情都不不同意,這樣樣的人是不能能研究科學(xué)的的,因為我們所能看到的的現(xiàn)象是主

11、觀觀的。我看到到銀色,你也也看到了,我我們都是主觀觀的。科學(xué)上上無論如何都是要有主觀觀上的認(rèn)同。第二個條件是很很主要的,就就是我們所能能看到的行為為或現(xiàn)象一定定是要有規(guī)律律的。我們不不知道為什么行為或或現(xiàn)象是有規(guī)規(guī)律的。天會會下雨,太陽陽會從東方升升起,這些都都是規(guī)律。研研究科學(xué)的人應(yīng)該相信世世界上存在有有規(guī)律的現(xiàn)象象。假如真的的有一些現(xiàn)象象完全沒有規(guī)規(guī)律,無論怎怎樣研究都沒有規(guī)律,是是完全隨意的的、偶然的話話,發(fā)生了可可能以后就不不會再發(fā)生,這種現(xiàn)象科科學(xué)是不能解釋的。有些些現(xiàn)象的規(guī)律律是要花些時時間才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的,但它還還是有規(guī)律的的。所以說現(xiàn)現(xiàn)象是有規(guī)律的,行為是是有規(guī)律的,這是科學(xué)研研究

12、的出發(fā)點點。但是,事實是不不能解釋事實實的,這是一一個很關(guān)鍵的的問題。我們們都知道天上上有云,用雨雨來解釋云的存在,我們只知道道這是規(guī)律,只知其然,不知其所以以然。要知道道其所以然就就要靠科學(xué)了。所以從科科學(xué)上說,它它的解釋跟一一般不懂科學(xué)學(xué)的解釋就是是不同的。比比如今天,我我們一定做了一樣的推測測,而且是非非常準(zhǔn)確的推推測:張五常常今天一定在在這里講學(xué)。你你們都推測對對了。假如我問你們,你為什么會會來這兒?張張五常今天為為什么會來這這兒?你們可可能會說,我我們看到了宣傳廣告?？煽墒悄銈冊趺疵茨敲纯隙ㄎ椅視谶@兒呢呢?通常來說說,你們所做做的推測是中中的。但是怎么去解釋它它的科學(xué)性?要問10個

13、個人,要他們們講出推測的的理由,可能能每個人的理理由都不同。就像剛才我我講的那個例例子,放在街街上的1000元錢會不見見,每個人都都有解釋這種種現(xiàn)象的理由,可能每個人人的解釋都不不相同。你的的解釋未必錯錯,但未必科科學(xué)?？茖W(xué)的的解釋,是經(jīng)經(jīng)濟學(xué)者講出來的。你問問一個最好的的經(jīng)濟學(xué)者,如弗里德曼曼,你問他,為什么1000元錢會不不見,他會說是需求定律;你問他,張張五常為什么么會到吉林大大學(xué)來講學(xué),他會說是需需求定律;你你問江澤民為什么會做這這些事情,他他會說是需求求定律;你問問恐怖分子為為什么會用飛飛機去撞大樓樓,他會說是需求定律。你問他他什么,他都都會回答是需需求定律。你你問最好的經(jīng)經(jīng)濟學(xué)家,

14、他他們都會這樣回答。你問問我,我也這這么答,好的的科學(xué)理論,來來去去的的就是這么一一點。你問物物理學(xué)家為什么硬幣會往往下跌?他會會說是萬有引引力。任何一一個物理學(xué)家家都會這么回回答。這就是是大家共同認(rèn)同的基礎(chǔ),這才叫做科科學(xué)。所以我我們首先要同同意現(xiàn)象的發(fā)發(fā)生是有規(guī)律律的,我們就就會花時間去肯定現(xiàn)象是是有規(guī)律性的的,然后我們們才知道事實實是不能解釋釋事實的。當(dāng)當(dāng)事實不能解解釋事實時,就要有一點點理論,并且且加上些條件件上去,然后后來解釋這個個事實?？墒墙忉屵@個事事實的理論是是有系統(tǒng)的,越高深的經(jīng)經(jīng)濟學(xué)家,他他們的理論就就越少。我做做學(xué)生的時候,跟你你們一樣,學(xué)學(xué)很多的理論論,如彈性,產(chǎn)出函數(shù)。

15、每每次考試我都都考第一,跟跟你們一樣知道的很多多,但到了學(xué)學(xué)得差不多的的時候,就知知道很多理論論是沒有用的的,都可以淘淘汰的;真能能用上的,只有那那么一點點。我我的經(jīng)濟學(xué)理理論就是這么么多,一條是是需求定律,另一條是在在一定的局限條件下爭取取最大利益。11998年,我寫了一篇篇文章說,在在經(jīng)濟學(xué)上,我就這么兩兩手,沒有別別的了。我那時是是美國經(jīng)濟學(xué)學(xué)會的會長,這是世界第第二大經(jīng)濟學(xué)學(xué)會。我在大大庭廣眾之下下說這兩句話,沒有人敢敢反對。后來來弗里德曼私私下跟我說,你說的好,經(jīng)濟學(xué)就這這么多了。但是在運用起來來的時候,并并不是那么容容易。事實是是不能解釋事事實的,以理理論來解釋事事實的出發(fā)點,是一

16、一定要有抽象象的存在。因因為抽象不是是事實,概念念不是事實。你你們在這里求求學(xué),都學(xué)過功效、效效用。世界上上沒有效用,需求定律是是沒有這樣的的內(nèi)容的?？纯床坏叫枨蠖ǘ?你看不到會存在一一條需求曲線線,這完全是是一個抽象的的概念。當(dāng)你你有抽象的概概念時,你就就會把它208社會科學(xué)學(xué)戰(zhàn)線2002年年4期學(xué)術(shù)人物轉(zhuǎn)到真實的世界界里去。怎么么轉(zhuǎn)呢?這就就要功夫了,要不然我也也不要念那么么多的書了。有有一個邏輯上的規(guī)律,只要在中學(xué)學(xué)里學(xué)過數(shù)學(xué)學(xué)的都知道。假假如甲發(fā)生,乙也會跟著著發(fā)生。這其其中的邏輯含義就是乙乙不發(fā)生,甲甲就不會發(fā)生生。這一點是是很重要的。人人類在邏輯學(xué)學(xué)上這么多年年的發(fā)展,來來去去的

17、的就是這么一一點點,可以以很復(fù)雜,但但事實上就這這么少。由最最淺到最深的的學(xué)問其實是差不多的。假假如你說,一一個人很自私私,他看到錢錢就會爭錢;假如一個人人不自私,他他就不會撿那張鈔票,這是邏輯上上的錯誤。科科學(xué)不是求對對,不是求錯錯,科學(xué)是求求可以被事實實推翻。規(guī)律可以被推翻翻,但沒有被被推翻,就是是說已經(jīng)被證證實了。在英英文上說就是是“provee”和“con-firm”,這這兩個單詞的的含義是完全全不同的。我我們在查字典典的時候,兩兩個詞的意思思都是“證明”。我們?nèi)?0億次次硬幣,它都都會往下跌?？煽墒?在非洲洲的某個地方方,某個晚上上,它可能會會往上去,但是我們不不知道。我們們無論重復(fù)

18、多多少次,它都都是往下跌。我我們還是不能能證明到它一一定會往下跌。所以這這個往下跌不不是“provee”(它沒有否否定),而是是“confiirm”。從這一點點來看,在邏輯上英文用字字就比中文準(zhǔn)準(zhǔn)確一些。我我寫書的時候候,對這樣的的詞匯很難翻翻譯。It can nnot beeproved, but it maay be confiirmed這這句話應(yīng)該怎怎樣翻譯呢?理論不能被被證實,只可可能不被推翻翻。不被推翻,那就就算是被證實實了。有一個個經(jīng)濟學(xué)者名名叫鮑伯,他他的整本書講講來講去都是是說這些,其實他的理理論不是那么么深,當(dāng)時維維也納學(xué)派有有很多人都比比他厲害?，F(xiàn)現(xiàn)在外面的科科學(xué)界就認(rèn)為鮑

19、伯沒有那那么好。稍微微復(fù)雜地說一一說。如果甲甲發(fā)生,則乙乙發(fā)生。如果果乙不發(fā)生,而甲會發(fā)生的話,這個個含義就被推推翻了。但如如果乙不發(fā)生生而甲也沒發(fā)發(fā)生,那么甲甲乙之說算是是沒被推翻,這在英文上上就應(yīng)該用“confiirm”,就是不被被推翻的一種種證實,就算算是解釋了甲甲乙的行為,并不是甲和乙一一樣就是足夠夠的。比如甲甲乙的關(guān)系,通常一個理理論可以有很很多不同的含含義,所以甲的發(fā)生,就就會有乙的發(fā)發(fā)生;乙的不不發(fā)生,甲就就不會發(fā)生。那那你就去驗證證它,去找沒沒有乙的情況,看有沒沒有甲。假如如甲發(fā)生,就就有乙的發(fā)生生和丙、丁的的發(fā)生,這個個就復(fù)雜多了了。在你考證時,就更復(fù)復(fù)雜了。丁的的不發(fā)生,有

20、有甲的發(fā)生,在什么情況況下這個結(jié)論論可能被推翻翻呢?甲的發(fā)生,會有乙乙跟丙的發(fā)生生;那么丙的的發(fā)生,甲乙乙就該發(fā)生。在在更加復(fù)雜的的情況里,如如甲的發(fā)生,會有乙的的發(fā)生或者丙丙的發(fā)生或者者丁的發(fā)生,我說的不是是同時發(fā)生,而是或者發(fā)發(fā)生。如甲的發(fā)生,會有有乙的發(fā)生或或者丙的發(fā)生生或者丁的發(fā)發(fā)生,不停地地,一直或者者下去,結(jié)論論就是這個含義沒有可能能被推翻。因因為這個含義義的效果太多多,太不穩(wěn)定定,故沒有可可能被推翻。遇遇到這種情況之后,要要嚴(yán)格地解釋釋。但經(jīng)濟學(xué)學(xué)上說的不均均衡的情況,不是書上說說的不均衡。我我不懂書上所說的不均均衡。就書上上來說呢,你你說的均衡的的理論,從含含義上是有限限制的。

21、科學(xué)學(xué)上從來就是要求能夠被被事實推翻,而希望它不不被事實推翻翻。需求定律律是說,價格格下降,需求求增加,需求一定增加。有有沒有可能不不增加,邏輯輯上有可能。要要考證這個定定律,我可以以用這個定律律來解釋行為。價格格有上有下,你看得見;但需求不是是成交量,是是很抽象的。需需求是意圖上上的需求,看不見。這這個需求定律律本身是不能能驗證的。因因為有兩個變變數(shù)存在,價價格和需求這不是事實,這是經(jīng)經(jīng)濟學(xué)者們想想出來的?，F(xiàn)現(xiàn)在只要加上上一個條件就就行了。在學(xué)校里有很多多老師做研究究,要拿研究究金,這些研研究金是由學(xué)學(xué)?？刂频?。研研究金只限于于研究項目用,我我可以用來買買文具,用來來影印,但我我不可以用來來

22、帶朋友去吃吃飯。假如有有10萬元加在我的薪水水里,錢放在在我的口袋里里,那就和研研究金不一樣樣了。影印是是要花錢的。我我們都知道,用研究金金來影印會印印得多一些。如如果用我自己己口袋里的錢錢來影印,我我最多影印三三、四十張。你可以說說這個人很誠誠實,研究金金給他用,他他就做多一點點研究?？墒鞘菗Q了別人呢呢,它的209經(jīng)濟學(xué)方方法論解釋就不一樣了了。經(jīng)濟學(xué)的的解釋很簡單單,就是需求求定律,即價價格下降,需需求增加。你你們明不明白需求定律是是怎么運用的的?需求定律律開始有一個個變量是看不不見的,這個個需求是抽象象的,是經(jīng)濟學(xué)者想出來來的。我再加加上個條件,比如我把研研究金增加,在某一個情情況之下,

23、影影印的數(shù)量會增加,這不不是需求量,而是成交量量;在另外一一個條件下,影印會減少少。結(jié)論就是是說,如果研究金發(fā)生了了變化,如果果影印的數(shù)量量沒有發(fā)生變變化,那么就就推翻了需求求定律。在這這樣兩種情況之下,我這這么說是對的的。我的意思思是說,研究究金數(shù)量的增增加和我薪水水?dāng)?shù)量的增加加,一定是研究金增加時時,我影印的的數(shù)量會增加加得多一些。這這個規(guī)律與1100元錢會會在街頭上不不見和手里的硬幣會往下下跌的道理是是一樣的。所所以所謂的科科學(xué)化,一個個是特殊的情情況,第二個個極端就是套套邏輯的情情況。推測一一個理論,考考證它,你說說假如這樣發(fā)發(fā)生,就會這這么發(fā)生。假假如有甲就有乙,沒有乙乙就沒有甲;可

24、是沒有乙乙,有甲,這這個事實就被被推翻了。你你要是說這個個理論是錯的,我剛剛說說的影印數(shù)量量的變化這個個例子,就是是我要推測的的,那你是不不是就放棄需需求定律了呢?也許你會會考慮放棄,也許你會考考慮增加條件件,剛才那個個例子中的影影印數(shù)量的變變化,是正確的。即使到到外面去考證證,這也是對對的。如果不不對,就要放放棄需求定律律;另外一個個可能性,如果不放棄棄需求定律,就要加進條條件。如果你你的條件加得得足夠多的話話,這個理論論就一定正確。但是如果果條件加得太太多,這個理理論就沒有一一般性了,這這個結(jié)論就變變成了特殊理理論。我喜歡舉這個例例子。在很高高的山上,我我們知道由于于地心吸力的的問題,同樣

25、樣的物體在很很高的山上,物體的的重量是會減減輕的。物理理學(xué)家有他的的解釋。可是是現(xiàn)在我說,在很高的山山上,那個物體重量的減減輕是因為高高山上的天氣氣比較冷,氣氣溫比較低,所以它就減減輕了。那你你就可以去考證我這個假假說。你可以以在海岸線的的地方,建一一座房子,把把冷氣開得很很冷。在這樣樣冷的房間里,再去稱這這件東西。結(jié)結(jié)果是,它的的重量沒有減減輕。那么因因為溫度低而而物體的重量量就會減輕的結(jié)論是不成成立的。在你你的面前有兩兩個選擇,一一個是放棄你你的結(jié)論,但但是你還是可可以挽救你的結(jié)論,你可可以加進其他他的條件,不不但溫度要低低,還要有風(fēng)風(fēng)吹,但結(jié)論論還是不成立立。你可以不放棄你的結(jié)結(jié)論,你可

26、以以在你的房間間里放一塊斜斜板,然后把把那個東西放放在斜板上去去稱,結(jié)論還是不成立。你你可以再加進進條件,放一一個很高的臺臺子,把冰柜柜放到臺子上上去,又有風(fēng)風(fēng),又有斜坡,又冷,又有高度,這就對了。把把在高山上的的條件都加進進去,這樣結(jié)結(jié)論就正確了了。任何理論,如果它它不正確,這這樣是可以挽挽救的,你只只要把它所需需要的條件加加進去就行了了。但這是特殊理論,換換到另外一種種情況就不對對了。這樣的的結(jié)論不具有有一般性。在這個世界上,整個宇宙是是不可能錯的的。無論怎么么說,都是對對的,是不可可能錯的,一一般性非常強。但是是沒有內(nèi)容,所謂的特殊殊性,只是在在很特殊的情情況下可以用用,因為內(nèi)容容太多,

27、就像我剛剛說稱稱物體的重量量。假如我說說“一只四肢動動物,有四只只腳”,是沒有可可能錯的,你你不可能想象它是是錯的,無論論是在這個地地球上,還是是在火星上,在任何地方方都不可能錯錯,在經(jīng)濟學(xué)上有一個很很出名的貨幣幣理論,弗里里德曼發(fā)揚光光大的,其實實在他之前,費雪說過一一個很重要的理論,他這這個理論是所所謂的套套邏邏輯,這是所所謂的數(shù)幣量量的方程式,應(yīng)該都念過過的,MV=PQ, M是貨幣, V是流通通量, P是是價格,這個個定律是沒有有可能錯的,這就是所謂謂的套套邏輯,沒有內(nèi)內(nèi)容,它給你你一個不同的的角度來看世世界,所以貨貨幣理論就是是從這兒走出出來的。假如你讀了關(guān)于于弗里德曼的的利差理論,你

28、會拍案叫叫絕。我們所所熟知的科斯斯定律,很多多人認(rèn)為它是套套邏輯。但但是他是從一一個不同的角角度來看世界界。所以當(dāng)我我們看到科斯斯理論時,就就覺得茅塞頓開。科斯斯在19377年,講到了了企業(yè)的本質(zhì)質(zhì),正式說來來也沒有什么么內(nèi)容。但他他的角度是210社會科學(xué)學(xué)戰(zhàn)線2002年年4期學(xué)術(shù)人物很重要的。他說說企業(yè)的形成成是因為有交交易費用的存存在,根據(jù)這這個結(jié)論,我我們可以得出出其他方面的結(jié)論?，F(xiàn)在在在某一個極極端,有一個個特殊的理論論;在另外的的一個極端,有一個套套套邏輯,就像講效用的那那些理論。在在局限的條件件下,爭取最最大化,這些些基本上是套套套邏輯。假假如一個人在局限的條件件下爭取最大大利益,

29、那么么這個人無論論怎樣都會爭爭取最大利益益。跳樓,離離婚,生孩子都會爭取最最大利益。這這些都是套套套邏輯,沒有有什么實質(zhì)的的內(nèi)容。但是是我們可以加加些內(nèi)容上去,推出有解解釋能力的結(jié)結(jié)論。所以從從整個科學(xué)方方法來說,第第一方面,一一個極端就是是套套邏輯,另一個極端端就是特殊理理論。從一個個極端開始或或者從另外一一個極端往中中間走。所以以從結(jié)論上說,經(jīng)濟學(xué)能能夠運用的基基礎(chǔ)理論不多多,但是要求求推測能力要要強,看你加加的條件對不不對。你加的條件,不能能和真實世界界脫節(jié)。你的的條件選錯了了,你的結(jié)論論就全都錯了了。30年前,我花花了美國政府府差不多500萬美金,在在那個時候, 50萬美美金是相當(dāng)值值

30、錢的。我?guī)ьI(lǐng)一隊人替美美國人研究發(fā)發(fā)明租用合約約,還有商業(yè)業(yè)秘密的租用用合約。我領(lǐng)領(lǐng)了很多很多多合約回來,我有四五個個很厲害的助助手,研究了了好幾年,一一無所獲。我我搞不清那些些東西,理論論是很簡單的,來來去去去的就那么兩兩條。我說在在局限條件下下,爭取最大大利益?？墒鞘悄愣几悴磺迩宄裁词蔷窒迼l件,什什么有用。我我也研究過租租務(wù)管制,也也是花了很多多年,只取得得一點點成果果。可是有時候又會時來來運轉(zhuǎn),我寫寫了一篇文章章叫蜜蜂的的寓言,研研究跟寫作的的時間加起來來才3個月,可是這篇文文章一發(fā)表就就世界知名了了,因為我能能夠看得到它它的局限條件件,所以你說說經(jīng)濟學(xué)的推測是不準(zhǔn)確確的,就是因因為經(jīng)

31、濟學(xué)有有很多復(fù)雜的的理論,用它它們來解釋復(fù)復(fù)雜的世界,當(dāng)然是行不通的。解釋釋現(xiàn)象的理論論越簡單越好好。但調(diào)查現(xiàn)現(xiàn)實世界不是是很容易的,就如我們說說香港的問題,為什么對對教育進行全全面改革呢?花了那么多多的錢,就是是搞不好。什什么原因呢?就是因為搞不清它的局局限條件。世世事這么難解解,只要我們們能摸索到它它的局限條件件,我們就可可以把事情解釋清楚。剛剛才我們說的的影印的問題題和需求定律律的例子,我我們只要加些些適當(dāng)?shù)臈l件件進去,就可以把事情解解釋清楚了。科科斯跟我,在在這方面的思思想就很接近近。20年前前,他就開始始說這個問題。我們要要解釋這個世世界,首先要要了解這個世世界是怎么回回事,要明白白

32、這個世界。這這個觀點不是有很多人人都同意。即即使是弗里德德曼本人,也也不同意這個個觀點,但是是他對這個世世界的了解卻很多。德姆姆塞茨也不同同意這個觀點點,但他對這這個世界的了了解就很少,可是他這個個人卻非常聰明,他是220世紀(jì)的天天才。愛因斯斯坦也是天才才,他研究相相對論的時候候,解釋的那那些現(xiàn)象是當(dāng)時沒有人看看到的,可是是他是愛因斯斯坦。世界上上有很多的經(jīng)經(jīng)濟學(xué)者,他他們說我們何何必要知道那些事情呢?完全沒有必必要,我們只只要坐在房間間里面,只要要想到就行了了。我只要想想到博奕,想到結(jié)論就就可以了,我我何必要知道道世界上的其其他事情呢?愛因斯坦也也不知道啊!我哪里需要知道呢?我我的答案就是是

33、:你不是愛愛因斯坦!附:張五常答提提問者(與經(jīng)經(jīng)濟無關(guān)者略略編者)1.有關(guān)中國的的經(jīng)濟發(fā)展。我把時間看錯了了。那個時候候我估計不到到會有那么快快。我整本書書說錯了兩個個地方。第一一個錯誤就是我沒想想到會這么快快;第二,我我沒想到這個個理論會這么么準(zhǔn)確。所以以在細(xì)節(jié)方面面我不敢輕易地下筆。我在在細(xì)節(jié)方面推推測得非常仔仔細(xì),可是我我不敢印出來來,我怕人家家說我神經(jīng)有有毛病。假如有機會,可以以看(我的初初稿)。我那那個時候推斷斷說,最難搞搞的就是特權(quán)權(quán)。假如當(dāng)年年我對自己的的信心更大的話,我會講得更更詳盡。很可可惜,當(dāng)時我我不敢講。雖雖然我的理論論很詳盡,但但我還是看錯了,我就是沒沒有想到中國國會變

34、得這么么快。因為在在歷史上,一一個制度的變變化,動不動動就要幾個211經(jīng)濟學(xué)方方法論世紀(jì)。中國的開開放到現(xiàn)在不不過20年的的時間,這是是不可想象的的。去年,我我到廣東佛山山的一家餐館吃飯,那里有有一條食街。街街的一側(cè)賣海海鮮,街的另另一側(cè)賣雞鴨鴨,還有賣小小炒、湯任你選擇,光是蝦就有有6種?？墒鞘?0年前,在同樣的地地方,你想買買一只雞蛋都都買不到,到到餐館去吃飯飯,連白米飯都沒有有。只不過是是20年的時時間,就應(yīng)有有盡有。這到到底發(fā)生了什什么事呢?就就是制度的改革,僅此而已已。說制度的的改變與經(jīng)濟濟發(fā)展沒有關(guān)關(guān)系,那怎么么解釋呢?2.社會科學(xué)與與自然科學(xué)之之間的關(guān)系?社會科學(xué)的問題題就是局限

35、的的問題。自然然科學(xué)也有很很多事件是不不能解釋的,就此來說,反而我們經(jīng)濟學(xué)就比比較有興趣。大大概30年前前,貝克、納納爾森他們認(rèn)認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的的發(fā)展比物理理學(xué)來得快,我是不同意意的。我認(rèn)為為物理學(xué)的發(fā)發(fā)展比經(jīng)濟學(xué)學(xué)快得多,只只是物理學(xué)的的問題能夠研研究的都被研究了,現(xiàn)在只只好研究黑洞洞。物理理論論很多人沒有有拿過諾貝爾爾獎,可是經(jīng)經(jīng)濟學(xué)還有很很多地方可以解釋,還非常常地廣泛。物物理學(xué)的很多多方面已經(jīng)是是到實際應(yīng)用用上面去了。3.關(guān)于博弈。博弈論是解決了了某些問題,可是不能解解釋行為,這這是我的博弈弈論觀點。我我并不是說人人的行為不會博弈,我我是說不能用用博弈來解釋釋行為。博弈弈論在50年年代是非

36、常盛盛行的,后來來停了20年。80年代又又回頭了,現(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)做了了20年了,我看不到有有什么理論是是解釋人的行行為的。我是是1969年再把把它提倡出來來的,是對11969年我我提出的卸責(zé)責(zé)的補充,可可是我們不能能用卸責(zé)來解解釋行為。在這個方面面,我的老師師阿爾欽就走走了不同的路路線。4.關(guān)于需求曲曲線和拾金不不昧。我先回答你第一一個問題,需需求曲線可以以往上升,這這是不可能的的。任何大學(xué)學(xué)本科生只要要念過一年級,就知道道的,有的人人以為我不知知道,我們搞搞了幾十年的的研究,想辦辦法讓客觀存存在往那面走,弗里德曼的的一般性均衡衡讓它不往上上升,阿爾欽欽跟科斯、斯斯蒂格勒,假假設(shè)不讓曲線線往上升,

37、就就是因為它不能在在社會上存在在。第二個問題,有有的人看到(100元鈔鈔票)都不揀揀,有的人看看了拿起來,有各種行為為存在,但每每個行為都可以解解釋得到,你你只要把局限限條件解釋得得到就可以了了。你問我,每一個人只只要在條件對的時候,會欺欺騙,會做賊賊。在局限條條件變動之下下,偷竊的行行為都是爭取取極大化的問問題。所以你不能說什么有有人拾金不昧昧,因為是在在某種情況下下,他會把錢錢交出來。有有時,就我個個人說,假如如我揀到一個皮包包,里面有身身份證等其他他的證件,是是人家的,雖雖然里面有很很多錢,我都都會盡量找到到那個人把錢包交交給他。假如如在地上揀到到2000元元錢,我不知知道是誰的,我不會

38、去警警察局,因為為我拿去警察局是自自己吞了,假假如他們拿了了,還不如我我自己拿了?？煽墒俏乙昧肆似ぐ?那個個人沒有身份證是很麻煩煩的,無論如如何我都要找找回這個人。我我既然是身為為教授了,那那里面有1萬萬元我也不會拿的。所以以不同情況就就會不一樣。5.我問您一個個非學(xué)術(shù)性的的問題。我知知道您在各地地講學(xué)都非常常受歡迎,但但據(jù)說您曾被被評為最差教授”,您您怎么看這個個問題呢?我在加州大學(xué)教教書時,那時時是全美國加加利福尼亞州州最佳教授獎獎,我在加州州時,評獎也也差不多。我在香港大大學(xué)教書,全全香港大學(xué)學(xué)學(xué)生最多的是是我。有一年年,600個個學(xué)生,有220個不及格格,20個投票,說我是是最差教授

39、,校長親自寫寫信向我道歉歉,他說你不不要信這些,我說,我是是相信呀,他他們說我差我就差,我教書就是是這個樣子,幾十年來都都一樣,我不不會因為你說說我是最差,我就改進,我就是這樣,我我去講學(xué),從從來沒有準(zhǔn)備備,有時好一一點,有時差差一點,我上上課跟講學(xué)一一樣。評議的的212社會科學(xué)學(xué)戰(zhàn)線2002年年4期學(xué)術(shù)人物卷子,不是問這這個老師有沒沒有講義,有有沒有大綱,而是問你認(rèn)認(rèn)為這個老師師對自己的本本行知道得多不多,學(xué)問夠夠不夠深,那那么我一定是是拿最高分的的,假如你說說這位老師對對學(xué)生的啟發(fā)發(fā)能力高不高,那我一定是是拿最高分的的,可是假如如你說這個老老師有沒有備備課,那我一一定不及格。并并不是我不想

40、備課,而是是我無法備課課,這些問題題是我天天都都在想的,你你讓我怎么準(zhǔn)準(zhǔn)備呀。我今今天準(zhǔn)備好了,明天想法又又不一樣了,你們不要以以為我是老師師、我是來教教你們的,我我最喜歡教本本科生一年級,原因就是那那些小孩子,年青人,我我在他們身上上學(xué)到很多東東西,我在教教他們的時候候,在學(xué)生那那學(xué)到很多,我完完全不準(zhǔn)備,我當(dāng)然知道道我這次大概概講什么范圍圍,我完全沒沒準(zhǔn)備對學(xué)生生講時,講了了一半,突然會有有新的靈感、想想到新的東西西。我如果對對著我的講義義,那我就被被綁死了。你你們要知道學(xué)生,尤其是是低年級的學(xué)學(xué)生,他們問問的問題有時時是我們作老老師的想不到到的。我常常常說,我的老師阿爾欽為什什么那么偉大

41、大,因為他今今年都快900歲了,他的的問題還是像像小孩一樣那那么天真。我現(xiàn)在要問問題題時都要問一一些像小孩子子一樣的問題題,盡量問一一些最天真的的問題,深的的問題誰都會問,因為所有有重要的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)都是從淺問問題來的。我我的佃農(nóng)理論論是淺得不得得了的問題,科斯定律淺得不得了,所所以我教學(xué)生生,如果我不不是為了自己己要多學(xué)一點點東西,我為為什么會教。我我自己寫稿不是賺更多錢錢嗎?去做顧顧問不是賺更更多錢嗎?可可是接近學(xué)生生是完全不一一樣的,你看看到學(xué)生,你講他們不明白白,你就會想想他們?yōu)槭裁疵床幻靼住Ｈ缛绻胰柛ジダ锏侣?我我說什么他都都明白,他說什么我都明白白,那我能從從他那學(xué)到什什么東西呀。可

42、可要問學(xué)生他他為什么不明明白,他應(yīng)該該明白的,他不明白就就說明我有問問題。我不是是夸口,我的的文章非常容容易明白,你你們?nèi)绻吹降轿业奈恼率呛芎唵蔚奈恼抡?就是以不不準(zhǔn)備來做的的。準(zhǔn)備就不不一樣了,弗弗里德曼、阿阿爾欽都是不不備課的。老師備課我聽了了會睡覺。香香港的學(xué)生喜喜歡老師是備備課的。我非非常看好大陸陸的學(xué)生,不不準(zhǔn)備,有時會說得很好,有時會說得得不好,那很很難,波動性性比較大。6.您認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)上上應(yīng)該扮演一一個什么樣的的角色?數(shù)學(xué)學(xué)在未來經(jīng)濟濟學(xué)的發(fā)展中中應(yīng)該處于什么位置?我有一個學(xué)生,很厲害的,斯蒂格勒也也很喜歡他,很多人喜歡歡他,認(rèn)為他他是個奇才。斯斯蒂格勒請他去芝加哥哥大

43、學(xué),就是是想叫他去學(xué)學(xué)數(shù)學(xué)。他就就問斯蒂格勒勒,數(shù)學(xué)在經(jīng)經(jīng)濟學(xué)上是不不是很重要呀?斯蒂格勒說說,當(dāng)今之世世,只有三個個經(jīng)濟學(xué)家不不用數(shù)學(xué)的,一個是科斯斯,一個是阿阿爾欽,一個個是張五常。所以以你要問我這這個題目,我我的答案就是是有的人可以以不用,有的的人要用,但但是數(shù)學(xué)可以幫很大的忙,學(xué)生一定要要學(xué)數(shù)學(xué)。我我的學(xué)生到英英國,問我有有什么準(zhǔn)備,我就說要念念好數(shù)學(xué),不不要念經(jīng)濟,多讀讀點數(shù)學(xué)。可可是你來看,整個20世世紀(jì),你找不不到一篇重要要的文章,里里面有很多數(shù)數(shù)學(xué)內(nèi)容的。阿羅羅拿諾貝爾獎獎,沒用數(shù)學(xué)學(xué),薩謬爾森森,他是數(shù)學(xué)學(xué)大師,他的的文章里面也也沒有數(shù)學(xué)。有些人可以不需需要,因為數(shù)數(shù)學(xué)沒有什

44、么么思想,沒有有內(nèi)容,但它它是一個很好好的工具。數(shù)數(shù)學(xué)是一個很奇怪的學(xué)問,對和不對你你馬上就知道道的,數(shù)學(xué)就就這一個好處處。我自己開開始就曾經(jīng)用用過數(shù)學(xué),后來就不用了,可是我從來來沒說數(shù)學(xué)是是廢物,我最最欣賞的經(jīng)濟濟學(xué)家,馬歇歇爾、費雪都都是數(shù)學(xué)家,但他們都不用數(shù)數(shù)學(xué)。你們千千萬不要為數(shù)數(shù)學(xué)服務(wù),要要讓數(shù)學(xué)為你你服務(wù),這一一點要搞得很很清楚。做學(xué)生,一定要多多學(xué)數(shù)學(xué),因因為在這個時時代,你數(shù)學(xué)學(xué)學(xué)不好,你你連文章也看看不懂的,可可是只要你有有科斯的天分,那那你就不需要要念數(shù)學(xué)了。7.關(guān)于事實不不能解釋事實實。事實是不能解釋釋事實的,這這樣講起來是是長篇大論的的。弗里德曼曼寫過一篇文文章,有很大大爭議性。它是講科學(xué)學(xué)方法論的,弗里德曼認(rèn)認(rèn)為他自己也也搞不來,因因為他不是寫寫得很好;很很重要,但寫寫213經(jīng)濟學(xué)方方法論得不是很好。有有一本書,你你看,就可以以知道答案,也是弗里德德曼的,19957年寫的的,很薄的,a th