1、二則2022/9/27二則2022/9/26雖有嘉肴禮記雖有嘉肴禮記禮記二則優(yōu)質(zhì)精品課件禮記二則優(yōu)質(zhì)精品課件禮記二則優(yōu)質(zhì)精品課件同學(xué)們上邊圖片展示的美食好吃嗎？生活中如此，美食只有嘗了我們才知道味道的甘美，學(xué)習(xí)上也是如此，如果都沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)又怎么能學(xué)的好呢？?jī)汕Ф嗄昵暗目鬃泳拖蛭覀冴U明了這個(gè)道理。同學(xué)們上邊圖片展示的美食好吃嗎？生活中如此，美食只有嘗了我們文學(xué)常識(shí)禮記亦稱(chēng)小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。儒家經(jīng)典之一，全書(shū)包括曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂(lè)記中庸大學(xué)等四十九篇,除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事。 。禮運(yùn)，禮記名篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年

2、或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。文學(xué)常識(shí)禮記亦稱(chēng)小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢孔子 中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。clq孔子clq【背景資料】本文節(jié)選自學(xué)記正義學(xué)記是禮記中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專(zhuān)著?！颈尘百Y料】本文節(jié)選自學(xué)記正義【聽(tīng)讀朗讀】【聽(tīng)讀朗讀】 1、給下列紅字注音：嘉肴（ ） （ ） 自強(qiáng)（ ） 兌命（ ） 學(xué)學(xué)半（ ） 弗（ ）教學(xué)相長(zhǎng)（ ）ji yoqingyuxio xufjio zhng【讀準(zhǔn)字音】 1、給下列紅字注音：ji y 雖有嘉肴 禮記 雖有嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/

3、然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？【讀出節(jié)奏】 雖有嘉肴【讀出節(jié)奏】雖有嘉肴 雖有 嘉肴，弗 食，不知其 旨也。雖有 至道，弗學(xué)，不知其善也即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。疏通文意即使好、美不味美最好的道理好處用魚(yú)、肉做的菜雖有嘉肴 所以，學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道（自己的）不足，教（別人）以后才會(huì)知道（自己）不理解的地方。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以困惑所以，學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道（自己的）不足，教（別人）以后才會(huì)知道知道（自己的）不足，然后就能反省

4、自己；知道（自己）不懂的地方，然后就能自我勉勵(lì)。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。即使勉勵(lì)知道（自己的）不足，然后就能反省自己；知道（自己）不懂的地方故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？ 所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。尚書(shū)兌命說(shuō)：“教（別人）占自己學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾胚@話(huà)說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？推動(dòng)、促進(jìn)大概同“敩”，教導(dǎo)所以同“說(shuō)”，傅說(shuō)故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué) 所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推1、文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用？從“佳肴”寫(xiě)起，是為了由“佳肴”、“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“佳肴”、“至道”作類(lèi)比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做

5、“類(lèi)比推理”。簡(jiǎn)言之：從“佳肴”寫(xiě)起，通過(guò)類(lèi)比推理由“佳肴”、“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述。合作探究1、文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用？從“佳肴”寫(xiě)起，是為了由2、本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？（論證思路）“教學(xué)相長(zhǎng)”教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的。先是以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，由“佳肴”引出“至道”;接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（學(xué)習(xí)之后才知道不足然后才能反省自己，提高自己。教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會(huì)自我勉勵(lì)不斷提高。最后得出結(jié)論教學(xué)相長(zhǎng)。文氣貫通，層層遞進(jìn)。2、本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？（論證思路）3、寫(xiě)出同雖有佳肴主旨相近的一句詩(shī)句。3

6、、寫(xiě)出同雖有佳肴主旨相近的一句詩(shī)句。 文章通過(guò)層層類(lèi)比和推論，精辟的闡明了教和學(xué)相互促進(jìn)的關(guān)系，論述了“教學(xué)相長(zhǎng)”，實(shí)踐出真知的道理。主旨?xì)w納親身下河知深淺,親口嘗梨知酸甜. 文章通過(guò)層層類(lèi)比和推論，精辟的闡明了教語(yǔ)言特點(diǎn)1、多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。2、層層類(lèi)比推論，說(shuō)理深刻，邏輯嚴(yán)密。先是以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。語(yǔ)言特點(diǎn)1、多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句脈絡(luò)梳理雖有佳肴類(lèi)比引入逐層論證引用作結(jié)弗食佳肴，不知其旨弗

7、學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)學(xué)學(xué)半，此之謂教學(xué)能相長(zhǎng)實(shí)踐出真知脈絡(luò)梳理雖有佳肴類(lèi)比引入逐層論證引用作結(jié)弗食佳肴，不知其旨弗拓展延伸結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎樣的啟示？ 拓展延伸結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎參考：1、學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。2、“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”

8、而“自強(qiáng)”。參考：通假字兌命曰（同“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)）學(xué)學(xué)半 同“敩”，教導(dǎo)yu文言知識(shí)點(diǎn)歸納通假字兌命曰yu文言知識(shí)點(diǎn)歸納古今異義1.雖有嘉肴（古義：即使 今義：雖然）2.不知其旨也（古義：味美 今義：主旨）3.教然后知困（古義：困惑 今義：窮苦，艱難）古今異義1.雖有嘉肴4.然后能自強(qiáng)也（古義：竭力，盡力 今義：健壯的，有力的）5.教學(xué)相長(zhǎng)也（古義：促進(jìn)，提高 今義：增長(zhǎng)）古今異義4.然后能自強(qiáng)也古今異義一詞多義學(xué)其學(xué)學(xué)半（ ）學(xué)學(xué)半（ ）不知其旨也（ ）其此之謂乎（ ）動(dòng)詞，教導(dǎo)動(dòng)詞，學(xué)習(xí)代詞，它的副詞，表示推測(cè)一詞多義學(xué)其學(xué)學(xué)半（ ）學(xué)學(xué)半（ 是是非君子之道（ ）是故學(xué)然后

9、知不足（ ）近指代詞，相當(dāng)于“這”“此” “是故”“是以”連用，相當(dāng)于所以、因此等惟讀書(shū)是務(wù)（ ） 助詞，用在句中，起到強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)的作用，不必譯出是是非君子之道是故學(xué)然后知不足（ 文言句式倒裝句：賓語(yǔ)前置其此之謂乎。（“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語(yǔ)提前的倒裝句，譯為“說(shuō)的是”。作用：賓語(yǔ)用代詞“之”復(fù)指一下，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。）文言句式倒裝句：賓語(yǔ)前置文言文翻譯六字法：留：古今意義相同的詞語(yǔ)，以及人名、地名、官職等專(zhuān)有名詞予以保留；換：把古今異義詞換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)；文言文翻譯六字法：留：古今意義相同的詞語(yǔ)，以及人名、地名、官調(diào)：特殊句式翻譯時(shí)根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣調(diào)整語(yǔ)序；刪：刪去

10、無(wú)須譯出的虛詞補(bǔ)：文中省略的主語(yǔ)、賓語(yǔ)等翻譯時(shí)必須補(bǔ)出；變：在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上活譯有關(guān)文字調(diào)：特殊句式翻譯時(shí)根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣調(diào)整語(yǔ)序；大道之行也禮記大道之行也禮記禮記二則優(yōu)質(zhì)精品課件導(dǎo)入 同學(xué)們，在上課前老師想先給大家講一個(gè)故事：說(shuō)在唐朝的時(shí)候，有一位商人途經(jīng)武陽(yáng)，不小心把他的一件很心愛(ài)的衣服弄丟了，走了幾十里路后才發(fā)覺(jué)，心里十分著急和沮喪。他把這件事和一個(gè)當(dāng)?shù)氐娜苏f(shuō)了，那個(gè)當(dāng)?shù)厝烁嬖V他說(shuō)：“哎，老兄，你不要著急和沮喪，你在我們武陽(yáng)境內(nèi)丟的東西一定可以找得到。”那位商人對(duì)對(duì)他的話(huà)將信將疑，于是抱著試試看的態(tài)度沿著原路返回武陽(yáng)，果真在路上找到了他丟失的衣服，而且沒(méi)有被動(dòng)過(guò)的痕跡。 后來(lái)，人

11、們根據(jù)這個(gè)故事為我們歸納了一個(gè)成語(yǔ)，大家知道是什么成語(yǔ)嗎？導(dǎo)入1、后來(lái)，人們根據(jù)這個(gè)故事為我們歸納了一個(gè)成語(yǔ)，大家知道是什么成語(yǔ)嗎？路不拾遺2、那“路不拾遺”這個(gè)成語(yǔ)形容社會(huì)怎么樣？社會(huì)風(fēng)氣怎么樣？指的是路上沒(méi)有人會(huì)把別人丟失的東西撿走，形容社會(huì)風(fēng)氣淳樸，人們品行高尚。1、后來(lái)，人們根據(jù)這個(gè)故事為我們歸納了一個(gè)成語(yǔ)，大家知道是什3、另外，還有一個(gè)成語(yǔ)和這個(gè)成語(yǔ)意思接近（說(shuō)晚上不用關(guān)大門(mén)也不用擔(dān)心小偷會(huì)偷你家的東西）夜不閉戶(hù)是夜里間睡覺(jué)不用閂上門(mén)。形容社會(huì)治安情況良好3、另外，還有一個(gè)成語(yǔ)和這個(gè)成語(yǔ)意思接近（說(shuō)晚上不用 路不拾遺、夜不閉戶(hù)可以說(shuō)是我們中國(guó)人幾千年來(lái)的夢(mèng)想。 假如那天真正到來(lái)的話(huà)，

12、我們就可以高枕無(wú)憂(yōu)啦。但是，在兩千多年前，我們的孔圣人也對(duì)我們提出了一種社會(huì)模式，他稱(chēng)之為大同社會(huì)。大同社會(huì)就完全可以做到路不拾遺、夜不閉戶(hù)。那么大同社會(huì)是怎樣一種社會(huì)呢？它又具有怎樣的特征呢？今天我們就走進(jìn)選自禮記的大道之行也 路不拾遺、夜不閉戶(hù)可以說(shuō)是我們中國(guó)人幾千年來(lái)大道之行也禮記大道之行也禮記知識(shí)點(diǎn)鏈接禮記亦稱(chēng)小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。儒家經(jīng)典之一，全書(shū)包括曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂(lè)記中庸大學(xué)等四十九篇,除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事。 。禮運(yùn)，禮記名篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。知識(shí)點(diǎn)鏈接禮記亦

13、稱(chēng)小戴禮或小戴禮記，相傳為西孔子 中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。clq孔子clq本文是禮記禮運(yùn)開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。背景鏈接本文是禮記禮運(yùn)開(kāi)頭部分里的一段話(huà)，主旨是闡明儒家理想中比一比誰(shuí)最棒1、“四書(shū)”指（ ）（ ）（ ）（ ）。論語(yǔ)大學(xué)孟子中庸2、 “五經(jīng)”是指（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）。詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記周易春秋比一比誰(shuí)最棒1、“四書(shū)”指（ ）（ ）（【聽(tīng)讀朗讀】【聽(tīng)讀朗讀】大道之行也【讀準(zhǔn)字音】 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆

14、有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。大道之行也【讀準(zhǔn)字音】 大道之行也，天下為公，大道之行也【讀準(zhǔn)字音】 大道之行也，天下為公，選賢與(j)能，講信修睦(m)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)(zhn)，矜（gun）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fn)，女有歸。貨惡（w）其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興(xn)，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。大道之行也【讀準(zhǔn)字音】 大道之行也，天下為公，大道之行也，天下為公，選賢與能，

15、講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同/【注意節(jié)奏】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親禮記二則優(yōu)質(zhì)精品課件大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 譯：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的，選拔推舉品德高尚、有才干的人（來(lái)給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。【讀懂意思】儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度培養(yǎng)通“舉”，推舉，選拔是施行助詞，取消句子之間的獨(dú)立性，不譯 此處有一個(gè)成語(yǔ)請(qǐng)找出來(lái)?

16、天下為公大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。譯：在大道施行的時(shí)故 人不 獨(dú) 親 其親，不獨(dú)子其 子 因此父母只以為親，敬愛(ài)以為子，疼愛(ài)子女自己的譯：因此，人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。故 人不 獨(dú) 親 其親，不獨(dú)子其 子因此父母只以此句與孟子的那句名言有異曲同工之妙？“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?老人長(zhǎng)輩贍養(yǎng)、孝敬 撫養(yǎng)、教育 子女、小輩 在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。” 此句與孟子的那句名言有異曲同工之妙？“老吾老以及人之老，幼 要使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己

17、的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼年喪父、老而無(wú)子，有殘疾而不能做事 的人都能得到供養(yǎng)。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、 孤、 獨(dú)、 廢疾 者皆有所養(yǎng)供養(yǎng)通“鰥”，老而無(wú)妻有殘疾而不能做事 老而無(wú)子 幼而無(wú)父老而無(wú)夫 用處成長(zhǎng).的人 要使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，此處有一個(gè)成語(yǔ)請(qǐng)找出來(lái)?鰥寡孤獨(dú) 泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養(yǎng)、無(wú)依無(wú)靠的人。 此處有一個(gè)成語(yǔ)請(qǐng)找出來(lái)?鰥寡孤獨(dú) 男有分，女有歸。女子出嫁職分，職守譯：男子有職務(wù)，女子有歸宿。男有分，女有歸。女子出嫁職分，職守譯：男子有職務(wù)，女子有歸宿貨惡 其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也

18、，不必為己。憎恨在私藏譯：財(cái)貨，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。 力氣，憎恨它不出于自己，但愿多出力并不是為了自己的私利。貨惡 其棄于地也，不必藏于己；力惡其憎恨在私藏譯：財(cái)貨，憎是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。從外面把門(mén)帶上這理想社會(huì)作亂害人的事興起因此譯：因此，奸詐之心閉塞而不會(huì)興起。盜竊、作亂害人的事情不興起。所以門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉，這就叫做理想社會(huì)。此處有一個(gè)成語(yǔ)請(qǐng)找出來(lái)?夜不閉戶(hù) 是夜里間睡覺(jué)不用閂上門(mén)。形容社會(huì)治安情況良好。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)從外面把門(mén)帶上這理想社 1、孔子為我們構(gòu)想和描摹了一個(gè)非常理想的社會(huì)藍(lán)圖。他在這篇課文里用了

19、兩個(gè)名詞，同學(xué)們找一找?！按蟮馈?“大同”【整體感知】 1、孔子為我們構(gòu)想和描摹了一個(gè)非常理想的社會(huì)藍(lán)圖。2、“大道”是什么，“大同”是什么。同學(xué)們考慮和看一看，另外在文章中是不是有兩句話(huà)分別概括了這兩個(gè)詞？大道：“天下為公，選賢與能，講信修睦?！贝笸骸笆枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?、“大道”是什么，“大同”是什么。同學(xué)們考慮和看一看，另外3、理清結(jié)構(gòu)層次理清文章結(jié)構(gòu)第一層：（第1、2句）第二層：（第3、4句）第三層：（第5、6句）大同社會(huì)的根本特征大同社會(huì)的基本特征總結(jié)語(yǔ)，大同社會(huì)的局面3、理清結(jié)構(gòu)層次理清文章結(jié)構(gòu)第一層：第二層：第三層：大同社會(huì) 1、我們看中

20、間部分概括大同社會(huì)具有哪些基本特征。三個(gè)基本特征：（1）人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼 所長(zhǎng)，矜、寡、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。）；（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸。）；（3）貨盡其用，人盡其力（貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。）。（注：括號(hào)里的為與此意思一致的原文語(yǔ)句。）【合作探究】 1、我們看中間部分概括大同社會(huì)具有哪些基本特征。三個(gè)基 2、這種大同社會(huì)在當(dāng)時(shí)是否真的存在呢？ 那么作者為什么要為我們構(gòu)想這樣一個(gè)社會(huì)呢？這只是一種構(gòu)想，并非真的存在，我們的孔圣人，他生活在戰(zhàn)亂不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因此想建立一個(gè)理想的社會(huì)，在那里沒(méi)

21、有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有貧窮，只有和平與富足。表達(dá)了對(duì)這種理想社會(huì)的向往，把它做為一種理想和奮斗的目標(biāo)。 2、這種大同社會(huì)在當(dāng)時(shí)是否真的存在呢？ 那么作者 3、任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？請(qǐng)你推測(cè)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 理想社會(huì)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形： 社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 3、任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社4、“大同社會(huì)”是構(gòu)想出來(lái)的，那我們之前學(xué)過(guò)那篇課文也是描摹一個(gè)理想社會(huì)的?。?桃花源記4、“大同社會(huì)”是構(gòu)想出來(lái)的，那我們之前學(xué)過(guò)那篇課文也是描摹5、桃花源記是陶淵明構(gòu)想出來(lái)的，那它們之間有什么相似的地方嗎？那里

22、面有沒(méi)有一些句子互相對(duì)應(yīng)的呢？“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)” “老有所終，幼有所養(yǎng)” 。幸福生活 “世外桃源”是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的， 世外桃源”就是藝術(shù)地具體再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。 例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出世外桃源中老人孩子受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是大同社會(huì)的“老有所終，幼有所養(yǎng)”。5、桃花源記是陶淵明構(gòu)想出來(lái)的，那它們之間有什么相似的地想一想，議一議： 6、 我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)是“大同”社會(huì)嗎？如果不是，我們?cè)撊绾闻?？想一想，議一議： 6、 我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)是“禮記二則優(yōu)質(zhì)精品課件討論：要實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)，需要什么條件？1、人們的生活水平；2、人們的思想

23、觀念；3、生產(chǎn)力的高度發(fā)展；4、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；5、社會(huì)組織形式的發(fā)展；討論：要實(shí)現(xiàn)大同理想社會(huì)，需要什么條件？1、人們的生活水平；如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：、能否實(shí)現(xiàn)？不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，仍有意義世外桃源，美好空想如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，“大同”社會(huì)的基本特征。分說(shuō)（第3-4句）總說(shuō)大道（第1-2句）總說(shuō)大同（第5-6句）小結(jié)板書(shū)全文結(jié)構(gòu)“大同”社會(huì)的根本特征?？偨Y(jié)全文。1 .人人都能得到關(guān)愛(ài)2.人人都能安居樂(lè)業(yè)3.貨盡其用，人盡其力“大同”社會(huì)的基本特征。分說(shuō)（第3-4句）總說(shuō)大【課堂練習(xí)】 大道的內(nèi)涵即是指（用原文

24、填空）_、_、_。天下為公選賢與能講信修睦【課堂練習(xí)】 大道的內(nèi)涵即是指（用原文填空）_ 盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。 如洪秀全、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、孫中山、林覺(jué)民等歷史人物為此而呼吁過(guò)、奮斗過(guò),談?wù)勊麄兊墓适氯绾危客卣寡由?盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)1、洪秀全2、梁?jiǎn)⒊?、林覺(jué)民4、孫中山孔子的理想 成為人類(lèi)理想社會(huì)的啟蒙1、洪秀全孔子的理想“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近

25、代史上最大的農(nóng)民起義?！坝酗埻?，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不 梁?jiǎn)⒊?1873-1929) 中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治活動(dòng)家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛(ài)國(guó)主義者、世界名人。1890年梁?jiǎn)⒊菘涤袨闉閹?，求學(xué)于萬(wàn)木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車(chē)上書(shū)”。 梁?jiǎn)⒊?1873-1929) 中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治 1898年9月28日，在北京宣武門(mén)外菜市口刑場(chǎng)上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過(guò)來(lái)，我有話(huà)說(shuō)！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對(duì)圍觀群眾，大聲說(shuō)道：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。這個(gè)人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱(chēng)他們?yōu)椤拔煨缌印?。戊戌變?1898年9月28日，在北京宣武門(mén)