1、陶行知課程思想與根底教育課程改革摘要：根底教育課程改革，常常使我們想起陶行知和他的教育思想。陶行知教育思想寶庫(kù)中蘊(yùn)涵的課程思想，可以豐富新一輪課程改革的理論。他的課程思想對(duì)我國(guó)根底教育課程改革具有重要啟示。關(guān)鍵詞：陶行知；課程思想；根底教育課程改革根底教育課程改革，常常使我們想起陶行知和他的教育思想。閱讀陶行知文集，常常引發(fā)我們對(duì)課程改革理論源頭的探尋。陶行知，是歷史的，卻又是現(xiàn)代的；是中國(guó)的，又是具有世界意義的；是逝去的，卻是永遠(yuǎn)的。我們需要再讀陶行知。在深化進(jìn)展課程改革的今天，陶行知教育思想寶庫(kù)中蘊(yùn)涵的課程思想，可以豐富新一輪課程改革的理論，他的課程思想具有鮮明的民族特色和世界價(jià)值。一、陶

2、行知的課程觀陶行知關(guān)于課程的專論極少，所見(jiàn)只一篇，即?小學(xué)課程概論序?。關(guān)于課程的闡述主要散見(jiàn)在他的文稿和講話中，如，?新教育?孟祿博士與各省代表討論教育之大要?請(qǐng)給育才經(jīng)濟(jì)援助致紹呂等?育才二周歲前夜?教學(xué)做合一下之教科書?等等。另外，陶行知關(guān)于課程一詞提及也不多。但是，沒(méi)有專論或?qū)Ｖ^少用課程一詞并不意味著陶行知沒(méi)有課程理論。筆者以為，陶行知課程理論最重要的特點(diǎn)是：彌散、浸透，理論、運(yùn)用，即陶行知的課程理論是浸透在他的教育闡述中，教育闡述在某種程度上是課程闡述；是寫在理論中，可親、可學(xué)，因此可敬；簡(jiǎn)單、通俗、“平易近人，但簡(jiǎn)單中蘊(yùn)涵著豐富，通俗中透著深化，“平易近人又引導(dǎo)著人、提升著人。

3、這也啟示我們，讀陶行知課程理論必須在理論中，課程改革的關(guān)鍵是理論指導(dǎo)下的理論，要注重理論經(jīng)歷的總結(jié)、概括和提升。這正是陶行知的偉大之處。陶行知的教育思想中蘊(yùn)涵以下課程觀。一教育的中心與根本：陶行知的課程地位觀課程與教育相伴而生，但是課程在教育中、在教育改革中應(yīng)居于何種地位，認(rèn)識(shí)并不明晰。陶行知非常明確地指出：“今日教育界責(zé)任之最重要且最緊迫者，莫假設(shè)利用教育學(xué)解決學(xué)校課程問(wèn)題。蓋課程為學(xué)校教育之中心，假使課程得有圓滿解決，那么其它問(wèn)題即可迎刃而解。由此想到杜威的闡述：為學(xué)生設(shè)計(jì)教育即為學(xué)生設(shè)計(jì)生活。陶行知的課程思想拓展了杜威的闡述，我們可以這么演繹：為學(xué)生設(shè)計(jì)課程，即為學(xué)生設(shè)計(jì)教育，亦即為學(xué)生

4、設(shè)計(jì)生活。陶行知為強(qiáng)調(diào)課程的重要，又從反面闡述：“今日教育之效果所以不能滿足吾人之希望者，實(shí)以根本錯(cuò)誤之故。根本錯(cuò)誤之尤甚者，為小學(xué)校之課程。陶行知把教育弊端的原因歸結(jié)于課程這一個(gè)“尤甚者的錯(cuò)誤。一個(gè)“中心，一個(gè)“根本，提醒了課程在教育中的地位，言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的。二打破教育間的阻隔：陶行知的大課程觀陶行知一直關(guān)注整個(gè)教育的改革與開展，無(wú)論是開展平民教育還是鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是推行國(guó)難教育還是戰(zhàn)時(shí)教育，也無(wú)論是提倡全面教育還是民主教育，他總是把教育與民族的進(jìn)步、國(guó)家的強(qiáng)大、民眾的幸福緊緊聯(lián)絡(luò)在一起。他的大教育觀，表如今三個(gè)“打破：打破學(xué)校與社會(huì)的阻隔，提倡生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，使學(xué)校向社會(huì)開

5、放，構(gòu)建大的教育系統(tǒng)；打破個(gè)體教育時(shí)限的阻隔，提倡終身教育；打破知識(shí)教育與理論教育間的阻隔，提倡教學(xué)做合一。這三個(gè)“打破又聚焦在全面教育、促進(jìn)人的全面開展上。陶行知把課程定位于教育的中心與根本，不難理解，課程的建立也應(yīng)置于大教育的背景之下：課程應(yīng)與自然、與社會(huì)相聯(lián)結(jié)，面向人的終身開展，把理論納入課程的范疇。筆者以為：陶行知的教育觀在某種程度上就是他的課程觀。因此，陶行知的課程觀已超越了課程本身，具有更為廣闊的視野，具有改革的戰(zhàn)略意義。三社會(huì)與個(gè)性：陶行知課程的目的觀課程的建構(gòu)與開展終究以什么為核心?理論支柱終究是什么?陶行知有非常明確的主張。他說(shuō)：新課程，這要從社會(huì)和個(gè)性兩方面講。從社會(huì)這面來(lái)

6、講，要看這課程是否符合世界潮流，是否符合共和精神從個(gè)性一面來(lái)講，我們不可以為了一個(gè)人，去犧牲九十九個(gè)人；也不可以為九十九個(gè)人，去犧牲那一個(gè)人。顯然，社會(huì)需要與學(xué)生個(gè)性開展需要，為陶行知課程觀的兩大目的，進(jìn)而他又把二者整合在一起。他說(shuō)：編制課程的人，必須明了動(dòng)的社會(huì)的種種需要，將它們分析起來(lái)，設(shè)為目的，再根據(jù)兒童個(gè)人心理之時(shí)期，才能之高低，分別編成最能活用之課程，使社會(huì)需要不致偏廢，兒童才能不致虛耗。正因?yàn)檫@種互相浸透、互相促進(jìn)的關(guān)系，陶行知認(rèn)為，“課程為社會(huì)需要與個(gè)人才能調(diào)劑之工具。理論充分表達(dá)了他的這種核心理念，陶行知時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)的開展，關(guān)注著社會(huì)開展中的人的開展。四真、活、新：陶行知課程

7、開展觀陶行知致力于教育的開展，在此前提下，對(duì)課程的開展有著鮮明執(zhí)著的追求。首先，陶行知追求真教育、真課程。陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。什么是真教育?真教育是“心心相印的教育，是“唯獨(dú)從心里發(fā)出的教育，而相應(yīng)的是假學(xué)校、假課程、假書本，培養(yǎng)的是假人。為此，教育時(shí)“要讓真理赤裸裸的出來(lái)和小孩見(jiàn)面，不要戴面具。真理就是太陽(yáng)，歪曲的理論是烏云，老師要吹散烏云。其次，追求活教育、活課程?！盎畹慕逃?，就是要與時(shí)俱進(jìn)。我們講活的教育，就是要隨時(shí)隨地的拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才?；畹慕逃俺钚伦罨畹姆矫嫒プ??；畹慕逃枰畹恼n程。再次，追求好教育、好課程?！敖倘俗兒玫氖?/p>

8、好教育。不教人變，教人不變的不是教育。同時(shí)，這種好教育應(yīng)是現(xiàn)代的，“要拿現(xiàn)代文明的鑰匙，開發(fā)現(xiàn)代文明寶庫(kù)；是民主的，要“教人做主人，做自己的主人，做國(guó)家的主人，做世界的主人；“在立足點(diǎn)要平等，于出頭處見(jiàn)自由。好的教育當(dāng)然要通過(guò)好的課程去落實(shí)，教人變好的、培養(yǎng)民主精神和現(xiàn)代意識(shí)的課程才是好課程。五普修與特修：陶行知的課程構(gòu)造觀陶行知強(qiáng)調(diào)：“課程要有系統(tǒng)，但也要有彈性，應(yīng)“有適度不同情況的假設(shè)干課程。在高校，他采用“選科制，“一、學(xué)生所習(xí)課程，一局部為必修，一局部為任選；二、一科之學(xué)生可以選擇他科之學(xué)程在中學(xué)，他那么主張普修與特修相結(jié)合。育才學(xué)校的課程，他主張“除照部規(guī)定之普通課程外，復(fù)本因材施教

9、之旨，分別授予特修課程，以培養(yǎng)其特殊才能。開場(chǎng)，“普修課與特修課之時(shí)間各占二分之一，后經(jīng)研究，“普修課約占三分之二，特修課占三分之一，并給各組以伸縮時(shí)機(jī)，再依各組進(jìn)程需要逐年酌量增加特修之時(shí)間。值得注意的是，在育才，按文化程度編班，特修課從社會(huì)和科學(xué)兩大領(lǐng)域去設(shè)計(jì)，尤重藝術(shù)課程，同時(shí)禮聘著名學(xué)者任教，特修課很有規(guī)格和品位。普修與特修相結(jié)合的課程構(gòu)造的目的是“敷成多軌，即普及進(jìn)步并重。六社會(huì)、自然、生活：陶行知的課程資源觀陶行知遵循他“生活即教育“社會(huì)即學(xué)校的主張，對(duì)課程資源認(rèn)識(shí)的視野極為廣闊，社會(huì)、自然、生活是他課程資源觀的三個(gè)關(guān)鍵詞。他說(shuō)：“我們的實(shí)際生活，就是我們?nèi)康恼n程；我們的課程，就

10、是我們的實(shí)際生活?！叭康恼n程包括了全部的生活：一切課程都是生活，一切生活都是課程?！凹彝?、店鋪、茶館、輪船碼頭，都是課堂?！澳仨氁源笞匀粸槟纳飯@，“他頭上頂著青天，腳下踏著大地，東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬(wàn)物變化是他的教科書，太陽(yáng)月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也是他的學(xué)生。陶行知課程視野中的課程資源觀一是豐富的，二是多元的，三是在生活中生成的，具有“田野的意義。七書是工具：陶行知的教材觀陶行知對(duì)教材的闡述較多，在很大程度上，陶行知的課程觀表達(dá)在他的教材觀上。他強(qiáng)調(diào)“書是一種工具“書本是個(gè)重要的工具。工具的作用表如今哪里呢?表如今“

11、引導(dǎo)上。接著他提出了評(píng)價(jià)教科書的三條標(biāo)準(zhǔn)：“看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，“看它有沒(méi)有引導(dǎo)人思想的力量，“看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量，分別從引導(dǎo)人理論、考慮、創(chuàng)造三個(gè)方面提出了要求。他認(rèn)為好的教科書應(yīng)該是：“過(guò)什么生活用什么書，做什么事用什么書；要活的書，不是死的書；要真的書，不是假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。強(qiáng)調(diào)教材是工具，就是強(qiáng)調(diào)理論、應(yīng)用和創(chuàng)造。為了表達(dá)自己的教材觀，他親自編寫教材?？梢哉f(shuō)，陶行知的教材觀至今都有一定的借鑒意義。八教學(xué)做合一：陶行知的教學(xué)觀教學(xué)做是陶行知教育的核心理念，這一核心理念貫穿課程、教材、教法改革的始終，尤其表達(dá)在教學(xué)上。他堅(jiān)決地認(rèn)為：“

12、教學(xué)做合一是生活法，也是教育法。因此，“教與學(xué)都要以做為中心，“都要以做為基幢，“以事為我們活動(dòng)的中心，并強(qiáng)調(diào)“不做無(wú)學(xué)；不做無(wú)教。教學(xué)做合一，是基于他對(duì)中國(guó)教育的弊端的分析：“中國(guó)教育的一個(gè)普通的誤解，便是以為，用嘴講便是教，用耳聽便是學(xué)，用手干便是做。中國(guó)教育的第二個(gè)普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教學(xué)便是讀書、寫字，除了讀書、寫字之外便不是教育。他還提出了討論真理的五條路：“一體驗(yàn)；二看書；三求師；四訪友；五考慮。陶行知在教學(xué)觀上有許多真知灼見(jiàn)，是他課程觀和教育思想中的珍貴資源。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、陶行知課程思想對(duì)根底教育課程改革的啟示發(fā)端于20世紀(jì)90年代末的我

13、國(guó)新一輪根底教育課程改革，非常敏感地考察、梳理了西方國(guó)家根底教育課程改革的理念、框架、對(duì)策及走向，從中吸納了一些有益的東西，這是我們的一大進(jìn)步。但與此同時(shí)，我們決不能無(wú)視和丟棄我國(guó)的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，不能忘掉陶行知。?根底教育課程改革綱要試行?中一些理念與陶行知的教育思想、教育理論包括他的課程思想和課程理論有某種相通之處?？梢哉f(shuō)，陶行知的教育思想和課程思想對(duì)根底教育課程改革有重要啟示，在課程改革中我們也開展著陶行知的教育思想。陶行知教育思想和課程思想對(duì)課程改革的啟示主要在以下三個(gè)方面。一陶行知的兒童觀學(xué)生觀新一輪課程改革的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變理念，最高境界是理念的提升。新課程的核心理念是：一切為了學(xué)生的開展

14、。這本質(zhì)上是一個(gè)確立正確兒童觀的問(wèn)題。兒童觀直白地說(shuō)就是如何對(duì)待兒童和對(duì)待兒童，即如何認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童和如何教育兒童。而陶行知的兒童觀有著極其豐富的內(nèi)涵。陶行知的兒童觀在以下方面啟發(fā)并支撐著課程改革。1.如何認(rèn)識(shí)兒童。陶行知說(shuō)：“兒童和青年，在我們的世界里是最大，比什么偉人還要大?！叭巳硕颊f(shuō)小孩小，誰(shuí)知人小心不小，你假設(shè)小看小孩子，便比小孩子還要小!小孩之大，在于他們是民族的將來(lái)，在于他們心靈的豐富，在于他們創(chuàng)造潛能的無(wú)限。為此，我們要尊重學(xué)生，信任學(xué)生，要像陶行知那樣，把學(xué)生也當(dāng)做自己的老師。同時(shí)，又不能只看到兒童“大的一面，而無(wú)視其不成熟的一面。陶行知說(shuō)：“兒童不但有錯(cuò)誤，而且常常有著許

15、多錯(cuò)誤因此教育者的任務(wù)正是要根據(jù)事實(shí)，肯定他們的錯(cuò)誤，從而改正他們的錯(cuò)誤。在教育理論中，我們常常走過(guò)頭，尊重、寬容了學(xué)生，又不知不覺(jué)地一味地表?yè)P(yáng)，而放棄了引導(dǎo)和嚴(yán)格要求。陶行知的提醒是必要的。2.兒童教育要回歸和追求“簡(jiǎn)單。改革不是把事情搞復(fù)雜，同樣，課改也不是讓課程越復(fù)雜越好。其實(shí)，和高明的科學(xué)一樣，高明的教育也應(yīng)追求簡(jiǎn)單。陶行知提出一個(gè)著名的論點(diǎn)：“兒童社會(huì)要充滿簡(jiǎn)單之美。簡(jiǎn)單，不是淺薄，也不是簡(jiǎn)單化，而是針對(duì)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，采用易為他們所理解和承受的方式，把教育內(nèi)容呈現(xiàn)給他們，其前提是準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律和開展規(guī)律。新課程就是要求表達(dá)簡(jiǎn)單、樸實(shí)的教育理念。其實(shí)，簡(jiǎn)單的也是豐富的

16、，樸實(shí)的也是深化的。3.老師要向小孩學(xué)習(xí)。陶行知說(shuō)：“不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。進(jìn)而他提出，老師應(yīng)該變成小孩子，“你假設(shè)變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立即成為朋友，學(xué)校立即成為樂(lè)園，你立即覺(jué)得和小孩一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您便成了真正的先生。新課程提倡師生的互動(dòng)和對(duì)話，在互動(dòng)與對(duì)話中，老師可能成了學(xué)生，學(xué)生可能成了老師，這種角色的互換，本質(zhì)是后喻文化在師生關(guān)系和課改中的表達(dá)。4.新課程既要標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生，又要解放學(xué)生。其間的“度是很難把握的。關(guān)鍵是什么?陶行知指出：“要從成人的殘酷里把兒童解放出來(lái)。接著他提出了輝煌的兒童六大解放觀點(diǎn)：解放他們的頭腦、雙

17、手、眼睛、嘴、空間和時(shí)間。陶行知實(shí)際上是在提醒我們，當(dāng)前的課程和教改，首先是解放學(xué)生，即使標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)在解放的思想指導(dǎo)下標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生。解放學(xué)生與標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生相結(jié)合的教育是最好的教育。5.兒童的開展必須有操作的東西。陶行知提出四種：玩具、學(xué)具、用具、工具。新課程就是強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生自己操作、主動(dòng)理論，在“玩與“動(dòng)的過(guò)程中探究、體驗(yàn)、感悟。當(dāng)前，我們提供和引導(dǎo)學(xué)生自己去設(shè)計(jì)、制作這四種東西仍然很不夠。二陶行知的生活教育觀課程回歸生活，生活回歸課程，是此次課改的一個(gè)重要理念，也是世界各國(guó)根底教育課程改革的根本走向。這一重要理念借鑒了陶行知的生活教育觀，從他生活教育的思想寶庫(kù)中汲取了非常豐富的營(yíng)養(yǎng)。1.用生活來(lái)教育。陶

18、行知堅(jiān)信生活是教育的指南針，是教育的中心。這就是說(shuō)，生活與知識(shí)、生活與教育，生活是第一性的，生活是教育的主語(yǔ)魯潔語(yǔ)，“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育。用生活來(lái)教育，其一，生活是教育的大課堂。課程改革就是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然和熾熱的社會(huì)，在理論中學(xué)習(xí)。其二，生活提供了豐富的教育資源。以往我們把課程、教材當(dāng)做世界，如今要把世界當(dāng)做課程、教材。其三，生活中的人們應(yīng)該是我們的老師，向生活學(xué)習(xí)，包含著向生活中的人們學(xué)習(xí)。2.為生活向前向上的需要而教育。這是說(shuō)教育的目的。教育是為了生活，為了改善生活，進(jìn)步生活質(zhì)量。正如陶行知所說(shuō)：“生活教育是運(yùn)用生活的力量來(lái)改造生活，它要運(yùn)用有目的有方案地生

19、活來(lái)改造無(wú)目的無(wú)方案地生活。課程改革除了在“事實(shí)層面上走進(jìn)生活外，更要在“意義層面上聯(lián)絡(luò)生活。為了改造生活，必須有工具。陶行知說(shuō)：“空談生活教育是沒(méi)有用的。應(yīng)怎么辦?要發(fā)現(xiàn)、制造和運(yùn)用生活工具。3.與生活相聯(lián)絡(luò)，是為了擺脫書本的束縛。陶行知認(rèn)為，“實(shí)際生活向我們供應(yīng)無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷解決?！吧罴唇逃?，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。課改理論已充分證明，只要走進(jìn)生活，教育就將變枯竭為鮮活，變蒼白為豐富，變無(wú)力為充滿活力和魅力。不過(guò)，教育與生活是有區(qū)別的，教育即生活，是把教育當(dāng)做生活來(lái)對(duì)待；但是陶行知把它翻個(gè)“筋斗，變成“生活即教育，勢(shì)必混淆了二者的區(qū)別，淡化了教育的特殊功能。我們認(rèn)為，這個(gè)筋斗翻過(guò)了頭，是不妥的。三創(chuàng)造教育觀課改的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和理論才能。長(zhǎng)期以來(lái)，在知識(shí)根底與創(chuàng)新才能之間主要存在三種誤區(qū)，一是把二者的關(guān)系簡(jiǎn)單地線性地聯(lián)絡(luò)起來(lái)，必須先打根底，然后才能創(chuàng)新。二是因?yàn)楦缀?，“我們贏在起點(diǎn)。殊不知，只重根底，無(wú)視創(chuàng)新精神培養(yǎng)，一開場(chǎng)就已“輸在起點(diǎn)了。三是“基幢未能與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)際上“基幢的內(nèi)涵已發(fā)生變化。我們既不能丟棄根底，也不能對(duì)根底抱殘守缺。陶行知早就鮮明地提出創(chuàng)造教育。1.為什么要?jiǎng)?chuàng)造?陶行知說(shuō)：“我們要可以做，做的最高境界就是創(chuàng)造?！敖逃献钪匾?/p>