1、紛繁與多維：區(qū)域文化研究的理論與理論紛繁與多維：區(qū)域文化研究的理論與理論區(qū)域文化，顧名思義是指特定區(qū)域內(nèi)人們所創(chuàng)造并傳承下來的各種文化事項的總和。在漫長的歷史開展過程中，我國各地形成了各具特色的區(qū)域文化。關(guān)注并研究它們，肇始于二十世紀30年代學術(shù)界各種文化研究會的成立，最早的是吳越文化研究會，接著巴蜀文化研究也隨之興起，再后有楚文化、嶺南文化、齊魯文化、三秦文化、中原文化、燕趙文化、三晉文化等。1二十世紀80年代以來，隨著文化研究的熱起，區(qū)域文化不僅成為學術(shù)研究的資源，也成為學術(shù)研究的特色。進入二十一世紀，區(qū)域文化研究高潮出現(xiàn)，學界在研究的過程中，所涉論的理論問題紛繁，研究的方法多維，研究的成

2、果豐碩。限于才能與篇幅，本文僅就新世紀以來區(qū)域文化研究略作回憶，期以管窺、總結(jié)區(qū)域文化研究的理論、方法與成果，并在此根底上就區(qū)域文化研究的前瞻作一考慮。所選論、著，是從綜合角度而論，對于區(qū)域文化內(nèi)某一詳細的特色文化研究，那么不在本文所論范圍之內(nèi)。一、區(qū)域文化的概念與分類一區(qū)域文化的概念在人文社會科學領(lǐng)域，文化的概念可能是最繁雜的。取用權(quán)威的辭書解釋，即文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化指人們在社會歷史理論過程中所創(chuàng)造出來物質(zhì)財富和精神財富的總和，狹義上的文化特指精神財富?？梢?，廣義上的文化是內(nèi)含多種文化元素的復合型文化。但文化與區(qū)域存在著不可分割的聯(lián)絡(luò)，文化的創(chuàng)造開展與傳承需要周圍的環(huán)境和環(huán)境

3、中生存的人。這種環(huán)境就是區(qū)域，區(qū)域環(huán)境的存在是文化發(fā)生和開展的載體。在某個區(qū)域的載體中，文化成為一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中一樣氣息的文化互相聯(lián)絡(luò)，共同形成了該區(qū)域文化。所以，學界根本趨同認為，區(qū)域文化在本質(zhì)上屬于復合文化。張森材、馬礫在?江蘇區(qū)域文化研究?里直言，區(qū)域文化是在特定的地域出現(xiàn)的復合文化；2趙心憲在?地域文化與文化區(qū)域的文化研究?中也認為，區(qū)域文化是指某個特定本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理地區(qū)中產(chǎn)生的特殊的文化現(xiàn)象的總稱；1雙傳學在?區(qū)域文化芻議?中說：區(qū)域文化是指區(qū)域成員在理論中創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)的和精神的財富的總和。2但正如人們對文化概念的闡釋多種多樣，不同學者對于區(qū)域文化的內(nèi)涵理解

4、也不盡一樣。在文化區(qū)域?qū)W者看來，它是指生活在特定文化區(qū)域的人在從事物質(zhì)消費、精神消費和社會活動中所形成的帶有一定地域特色和歷史文化變遷痕跡以及一定族群烙印的價值觀念、思維方式、行為心態(tài)、民族意識、風俗習慣、道德標準、文化藝術(shù)遺存和生活方式、人文傳統(tǒng)等諸多要素的總和。3而張鳳琦那么從文化人類學的角度解釋，區(qū)域文化是生活在同一個文化單位的人們所消費出來的消費資料和消費方式，這些消費方式和消費資料形成的氣質(zhì)、風俗和道德價值觀念成為這個地區(qū)的區(qū)域文化。趙心憲側(cè)重從地理空間角度解釋，區(qū)域文化是空間的概念，他們有著共同的生活空間和相似的文化特征。周大鳴、呂俊彪、林亦修等學者，從族群角度解釋，區(qū)域文化是指在

5、詳細的自然地理空間之中的族群文化的總稱，在一定程度上，它甚至還包括有不同的文化區(qū)域。4盡管內(nèi)涵闡釋不盡一樣，但從中可以梳理出區(qū)域文化所必備的要件。第一，共同的區(qū)域或者生存空間。這個空間可以是自然的地理空間為主，也可以是社會行政區(qū)劃空間為主，或者是二者的重疊。第二，創(chuàng)造區(qū)域文化的人。文化離不開人類，沒有人類，文化無從談起，人類是文化的產(chǎn)生的最重要的因素。第三，歷史上形成并傳承。區(qū)域文化的形成是一個歷史的過程，不是一蹴而就的。據(jù)此要件，拙文界定區(qū)域文化的概念，是指一定時期，一定區(qū)域內(nèi)特定的人們，通過社會理論所創(chuàng)造并傳承下來的物質(zhì)及精神財富的總和。二區(qū)域文化的分類我國地域遼闊，民族眾多；五千余年的文

6、明歷史賡續(xù)不輳在歷史上形成的各區(qū)域文化作為中華文明的一局部，既有中華文化的共性，又有各個區(qū)域文化自身的個性。對這些豐富的區(qū)域文化如何分類，也是學界感興趣的研究課題。我們所熟悉的劃分方式，大體有如下幾類：從文化的主體屬性劃分，有漢文化、藏文化、羌文化、納西文化、客家文化等；從行政地理角度來劃分，有湖湘文化、滇黔文化、閩文化、齊魯文化等；從自然地理地勢角度劃分，有珠江文化、草原文化、高原文化、嶺南文化、海州文化等。近年來，隨著區(qū)域文化研究的深化，學術(shù)界比擬側(cè)重綜合行政區(qū)劃、地理位置及地勢不同來劃分區(qū)域文化的類型。?區(qū)域文化與文學研究集刊?收錄的?區(qū)域與區(qū)域文化?一文，就依之將區(qū)域文化劃分為東部地區(qū)

7、的關(guān)東文化、燕趙文化、黃土高原文化、中原文化、齊魯文化、兩淮文化、巴蜀文化、荊湘文化、潘陽文化、吳越文化、嶺南文化、臺灣海峽兩岸文化；西南少數(shù)民族多元風格的族群文化；西部游牧民族的內(nèi)蒙古文化、北疆文化、南疆文化、青藏高原文化。5由上可見，我們可以根據(jù)不同的劃分方式，或以地理、或以主體、或以文化特質(zhì)，或綜合各元素，來劃分不同內(nèi)涵的區(qū)域文化；劃類的目的也在于更好地研究該區(qū)域的文化，展示區(qū)域文化研究的學術(shù)價值與理論意義所在。二、區(qū)域文化研究的理論與方法近年來，隨著各地對區(qū)域文化研究熱情的高漲，其研究理論和方法也不斷完善，相關(guān)的研究成果也不斷涌現(xiàn)。除上述的區(qū)域文化的概念討論外，所涉論的問題還有以下幾個

8、方面。第一，關(guān)于區(qū)域文化研究的角度問題。研究角度即區(qū)域文化研究的視角問題，研究區(qū)域文化應(yīng)該從什么視角出發(fā)，把區(qū)域文化的研究置于什么樣適宜的位置。一種觀點是從縱向的歷史視角出發(fā)，將區(qū)域文化置于中國傳統(tǒng)文化的大背景下來考察研究。章開沅先生在?歷史視角下的區(qū)域文化研究?中指出，?鄂西北歷史文化論綱?出版，是鄂西北地區(qū)區(qū)域文化研究中的一個成功的階段性研究，這個成果的關(guān)鍵之處便是它以區(qū)域歷史為切入點，展開對區(qū)域文化整個體系的研究。1誠然，研究一個地方的文化，必定會聯(lián)絡(luò)到它的歷史根源，一方面，在地區(qū)的歷史演變過程中，區(qū)域文化自身不斷開展并且增添適應(yīng)自身開展的活力；另一方面，在不同的歷史時期，鄰邊地區(qū)的外來

9、文化和中國傳統(tǒng)的主流文化對其進展?jié)撘颇挠绊?，這些都對區(qū)域文化起到了重要的塑造作用?？梢钥闯觯瑢v史作為研究一個地區(qū)的區(qū)域文化的入口，把中國傳統(tǒng)文化與地方歷史文化相結(jié)合，將研究的個體即區(qū)域文化置于廣闊的中華文化歷史的海洋里，抓住區(qū)域文化研究的本質(zhì)，說明個體與整體的聯(lián)絡(luò)。另一種觀點是從橫向的聯(lián)絡(luò)角度出發(fā)，將區(qū)域文化置于全球化的背景下來考察研究。陳建森的?關(guān)于區(qū)域文化研究視域和價值取向的考慮?一文認為，中華民族的文化延綿五千年，其優(yōu)秀的文化也是全世界人類文化的一局部，所以區(qū)域文化的研究應(yīng)置于全球化的視角之下，一方面不僅回歸于根源的中華文明，另一方面更加強了中國文明與世界文明的接軌，與世界文化相照

10、應(yīng)。2張樹俊的?論區(qū)域文化價值及其研究取向?、3蔡平、張國勇的?區(qū)域文化研究的新視野以雷州文化研究為例?均持此觀點。4持此論者的視域更為廣闊，在全球一體化的當下，區(qū)域文化的研究應(yīng)該關(guān)注與其相關(guān)的周邊文化的互動共生的事宜，研究區(qū)域文化應(yīng)有越過特定研究對象的地域和氣度，這樣的研究成果才能到達區(qū)域文化精神中所包含的品格。第二，關(guān)于斷代區(qū)域文化的研究問題。歷史造就了深沉的文化，在研究區(qū)域文化時，不僅可以從面這個橫向的視域看整個區(qū)域文化，還可以從歷史的縱向來觀察文化，縱向地選擇一個時期再展開這個時期的面進展探究，將不同歷史時期的文化相比擬，可以更明晰地認知區(qū)域文化的傳承。因此，斷代區(qū)域文化的研究就具有了

11、很高的學術(shù)與實際價值。徐州文化的研究是一個典型代表，王建在?區(qū)域文化研究的理論與理論論略漢代徐州區(qū)域文化研究課題的方法論考慮?中提出，漢代徐州區(qū)域文化研究這個課題是從歷史穿梭的方向?qū)π熘菸幕M展探尋。5?江蘇區(qū)域文化研究?一著是成功的案例，該著以歷史斷代的形式探究了蘇北的徐漢文化和蘇南的吳文化，不僅有空間地域的定位，還有時間的界定。6斷代區(qū)域文化研究是區(qū)域文化研究領(lǐng)域內(nèi)一個新拓展的文化史學園地。不同的時代會產(chǎn)生不同的文化事項，我們在區(qū)域文化研究的過程中，不僅考慮到其與其他文化的不同特征與聯(lián)絡(luò)，還要注意考察因自身時代不同而產(chǎn)生的階段性特點，方能更明晰地認知區(qū)域文化的源起與傳承，這就是斷代區(qū)域文化

12、研究的意義所在。第三，關(guān)于多區(qū)域文化比擬研究的問題。任何一種區(qū)域文化都不是獨立存在和開展的，它既有其個性，也應(yīng)表達著其所處時代的文化共性，尤其相鄰區(qū)域的文化特質(zhì)還會出現(xiàn)重疊穿插現(xiàn)象。這一現(xiàn)象也引起了學術(shù)界的重視，多區(qū)域文化比擬研究的趨勢出現(xiàn)并且加強。成功范例是自2022年起由湖南大學、四川大學、西南民族大學和湘潭大學共同建議、輪流主辦的湖湘文化與巴蜀文化高層論壇，從湖湘文化與巴蜀文化研究的雙邊交流開場，已經(jīng)逐步擴展為長江流域的湖湘文化、巴蜀文化、吳越文化的多邊交流，出現(xiàn)了區(qū)域文化比擬從點向線拓展。7這種區(qū)域文化研究的新方法是值得我們借鑒的，它是將來區(qū)域文化研究的一個新的方向和趨勢。多區(qū)域文化比

13、擬研究不僅是區(qū)域文化研究的一種方法，而且促進了區(qū)域間文化的傳播與交流的研究。李靜在?論區(qū)域文化的傳播與區(qū)域文化的關(guān)系?中認為，任何一種文化都不是獨立存在和開展的，區(qū)域文化的形成離不開文化的傳播與交流。1所以，在研究區(qū)域文化時，更應(yīng)該通過文化的交流與傳播，注重各個文化之間的聯(lián)絡(luò)，不能把研究范圍僅僅局限在一個狹小的地理空間之內(nèi)，應(yīng)把幾個相關(guān)聯(lián)或者相近的文化共同進展研究，認識文化的成長和互相交融過程，豐富區(qū)域文化研究的方法，賦予文化研究以新的動力。第四，關(guān)于多學科研究方法的使用問題。前述區(qū)域文化在本質(zhì)上屬于復合文化，是指在特定的區(qū)域出現(xiàn)的各種文化事項的總和。因此，研究、提醒區(qū)域文化的內(nèi)涵，必然涉及到

14、多學科研究方法的使用，概論之主要有以下幾種。一是歷史學的文獻研究與考據(jù)法，這一方法在區(qū)域文化的縱向研究，尤其斷代區(qū)域文化研究過程中普遍使用；二是社會民俗學的調(diào)查研究法，包括田野調(diào)查與問卷調(diào)查，該方法較多用之于文獻資料匱乏且又是活態(tài)的文化事項的研究；三是文化人類學的參與觀察法，該方法似乎與社會學的調(diào)查研究法相似，但本質(zhì)不同，需長時間的參與、觀察文化主體的活動，主要用于提醒詳細文化事項的源起與傳承機理；四是地理學的環(huán)境分析法，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文地理環(huán)境分析，以考察區(qū)域文化產(chǎn)生的環(huán)境載體和成因；五是系統(tǒng)論的聯(lián)絡(luò)分析法，系統(tǒng)論認為一個整體便是一個系統(tǒng)，整體內(nèi)的各分支是子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)的內(nèi)部那么是

15、一個個更小的系統(tǒng)，它們互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成整體，區(qū)域文化也是由一個個子系統(tǒng)構(gòu)成的文化系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)就是區(qū)域文化的根本要素，2這些根本要素互相且共同作用，從而形成自己獨特的文化。這些多學科研究方法，在詳細的區(qū)域文化研究過程中往往會被研究者綜合運用，這也是區(qū)域文化的復合性特征所決定的。如林亦修在研究溫州區(qū)域文化時，主要以民俗學、文化人類學、區(qū)域社會史的相關(guān)理論為指導，采用地方歷史文獻，民間譜牒、各類民間口述資料、田野實地考察相結(jié)合的研究方法，在自然地理、族群演進、信仰民俗三個維度上剖析溫州區(qū)域文化；3周大鳴、呂俊彪等在研究珠江流域的族群與區(qū)域文化時，采用歷史資料研究、民族研究文獻整理和田野調(diào)查相結(jié)合的研

16、究方法在詳細的田野調(diào)查中，我們主要采用傳統(tǒng)的人類學參與觀察法進展長時間的深化調(diào)查；4張森材，馬礫在研究吳文化時，力圖運用統(tǒng)計學、文獻學、考古學等多種手段，通過文化學、民俗學、社會學等詳細的史料，希望可以對吳文化的種種現(xiàn)象、這些現(xiàn)象所反映的吳文化的精華，及其發(fā)生、開展、演變的歷程，進展多視角、多方位的審視和歷史的考察。5這些多學科研究方法的綜合運用，是開展區(qū)域文化研究的必備條件，僅僅運用其一，那么難以研究清、提醒出區(qū)域文化的內(nèi)涵與特征。三、區(qū)域文化研究的理論與前瞻一區(qū)域文化研究的成果區(qū)域文化研究自20世紀80年代開場熱起，進入21世紀，學術(shù)界有關(guān)區(qū)域文化的研究宏論大作不斷涌現(xiàn)；文化的研究也吸引了

17、行政部門的高度關(guān)注，被置于文化建立的重要位置，研究成果更加豐富。限于篇幅，拙文難以全部闡述，遴選相關(guān)專著介紹如下，以期能起窺斑見豹之效。張森材、馬礫合著的?江蘇區(qū)域文化研究?，將江蘇蘇北地區(qū)的徐漢文化、蘇南的吳文化進展了詳細的闡述，并對南北的戲曲、民俗風情、飲食文化作了闡述。林國平主編的?閩臺區(qū)域文化研究?以章節(jié)和專題結(jié)合的形式，闡述了閩臺文化的形成和歷史作用，展現(xiàn)了閩臺地區(qū)特有的文化風俗，包括宗族、教育、文學、音樂、戲曲、歌舞、宗教、民間信仰、民俗等各個方面。1呂靜的?陜北文化研究?，不僅對陜北文化的概念界定、文化區(qū)域范圍及形成作了介紹，重點是對陜北的文化特點展開了深化研究，并探究了榆林生態(tài)

18、，綏德炕頭石獅文化、民間舞蹈、陜北道情、陜北民歌等專題性文化。2周大鳴、呂俊彪的?珠江區(qū)域的族群與區(qū)域文化研究?一著，從珠江流域的族群分布與文化互動角度，考察了珠江上游、中游、下游不同的族群及其區(qū)域文化，使我們對珠江區(qū)域復雜多元的少數(shù)民族文化有了全新的認識與理解。浙江省社科聯(lián)組編的?區(qū)域文化研究?，雖非特定區(qū)域的文化研究，而是涉及蘇、浙、贛、魯、皖、滬等地域的文化事項研究的論文集，3但也反映了具有官方性質(zhì)的學術(shù)機構(gòu)對區(qū)域文化研究的高度關(guān)注。林亦修的?溫州族群與區(qū)域文化研究?專著，也從族群遷移的視角，考察了溫州歷史上長期以來的族群遷移與溫州區(qū)域文化的形成過程，得出了溫州區(qū)域文化是一種有特色的移民

19、文化的結(jié)論。豐坤武的?南通文化研究?也是一部區(qū)域文化研究的佳作，這本書的最大特點就是將南通區(qū)域文化作了進一步的劃分，解析為海陵文化圈、胡逗洲文化圈、沙地文化圈、通東文化圈，并根據(jù)南通區(qū)域文化的個性提出了南通文化產(chǎn)業(yè)開展的戰(zhàn)略對策。4潘承玉的?中華文化格局中的越文化?一書那么對越文化的創(chuàng)造主體和發(fā)育環(huán)境及其與吳文化、楚文化以及北方中原文化的互動關(guān)系，越文化對整個中華文化的奉獻和對東亞文化的影響等一些列問題，進展了深化的研究和全新的闡述，5是一部不可多得的區(qū)域文化研究力作，標志著越文化研究邁上一個新的臺階，6堪稱近年來越文化研究不可多得的成果之一。上述浙江省社科聯(lián)組編出版?區(qū)域文化研究?反映出官方

20、對區(qū)域文化研究的高度重視。無獨有偶，安徽省社科聯(lián)也每兩年一度組織舉辦淮河文化、皖江文化學術(shù)研討會，并出版論文集。如自2022年起至2022年，省社科聯(lián)結(jié)合皖江各市，先后舉辦了六屆皖江地區(qū)歷史文化研討會，并出版了學術(shù)論文集，此也可視為皖江區(qū)域文化研究的成果。7論及安徽，那么徽州區(qū)域文化研究成果最為豐富。皖南徽州今黃山市正因其文化的厚重，在學界的研究下形成了一門國際性的顯學徽學。在徽學研究領(lǐng)域內(nèi)，有大徽州、小徽州之稱，小徽州即指歷史上徽州一府六縣的區(qū)域，在此空間范圍內(nèi)形成的同質(zhì)性文化，我們稱之徽州區(qū)域文化，簡稱徽文化。該區(qū)域文化研究的成果頗為浩繁，研究成果汗牛充棟。為進一步推進徽學研究，1999年

21、，徽州文化全書課題被確定為國家社科重點工程。目前?徽州文化全書?20卷已全部完稿，由安徽人民出版社出版發(fā)行，這可視為對徽州區(qū)域文化研究的一次整體性總結(jié)。8二區(qū)域文化研究的前瞻綜上來看，關(guān)于區(qū)域文化研究，無論是就其內(nèi)涵的開掘、理論方法的開拓，還是詳細的區(qū)域文化研究，較之以前都有了很大的進步。當下，文化已成為經(jīng)濟開展的內(nèi)驅(qū)動力之一，各地方均在積極整理、開掘地方歷史文化資源；以此來看，區(qū)域文化研究應(yīng)有著廣闊的前景。為了進一步深化區(qū)域文化的研究，推動文化的開展，陋見認為可在以下幾個方面加以拓展。第一，處理好區(qū)域文化與整體中華文化之間的關(guān)系。近年來雖然區(qū)域文化研究成績可表，但似乎過分強調(diào)區(qū)域文化的特質(zhì)性

22、，忽略傳統(tǒng)文化的影響；中國整體的傳統(tǒng)文化與各個區(qū)域文化是源與流的關(guān)系，不管地方區(qū)域文化是怎樣婀娜多姿，都離不了傳統(tǒng)文化對她的滋養(yǎng)和哺育。如徽州文化，它是在原徽州府下屬六縣歙、黟、休寧、祁門、績溪、婺源所出現(xiàn)的既有普遍性又有典型性并且具有一定學術(shù)含量的各種文化現(xiàn)象的整合，1其普遍性就在于它是中華正統(tǒng)文化傳承的典型。它集中地、典型地表達了中華傳統(tǒng)文化的精華；2換言之，徽州文化是在傳統(tǒng)文化的滋潤下而產(chǎn)生。因之，在研究詳細的區(qū)域文化的時，應(yīng)將之置于整體傳統(tǒng)歷史文化的大背景下考察，才能更加清楚地認知區(qū)域文化。如陳建森教授就認為在嶺南文化歷史生成的過程中，中原主流文化一直就是嶺南文化的核心內(nèi)容。3第二，重

23、視區(qū)域文化的個性與共性結(jié)合研究。此與第一點近似，但又有區(qū)別。當下區(qū)域文化研究往往過分的注重地區(qū)間文化的差異，無視或輕視地區(qū)間文化的共性，表如今研究中，通常都是以其差異性來吸引人們的眼球，這樣分開共性專談特殊性是沒有根基的做法。一個事物與另一個事物的不同不是因為本身的不同，而是先有一樣的根源才能產(chǎn)生比擬而有不同；如宗族文化，隨著北人南遷，它在皖南、贛南、蘇南、滬浙、嶺南等地落根開花，但因自然環(huán)境、人文歷史等要素的不同，宗族民眾在各地又創(chuàng)造出了各具特色的區(qū)域文化。如抽去宗族文化的共性，那么難以理解其個性了。第三，協(xié)調(diào)好區(qū)域文化研究與區(qū)域經(jīng)濟開展的步履。近年來，許多地方一味的追求經(jīng)濟效益，大力進展地方的文化研究、開展文化產(chǎn)業(yè)。地方政府關(guān)注、重視地方區(qū)域文化的研究，于學界而言是好事，但步履太快卻沒把事辦好。如有些地方為了文化產(chǎn)業(yè)的開展，進展的大量研究都不具有可靠地