1、設(shè)計(jì)的哲學(xué)根底與意義自然主義式的認(rèn)知摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造技術(shù)人工物，技術(shù)人工物的雙重屬性問(wèn)題就是設(shè)計(jì)的雙重實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。以自然主義的方式考察人工物的雙重屬性，可以發(fā)現(xiàn)人工物的雙重屬性問(wèn)題與心靈哲學(xué)的心身問(wèn)題是同一個(gè)問(wèn)題的不同表達(dá)形式。設(shè)計(jì)研究的哲學(xué)根底與意義具有心靈哲學(xué)的性質(zhì)。研究人類必須進(jìn)展設(shè)計(jì)研究。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；人工物；自然主義；心靈哲學(xué)abstrat:hatistheessenefdesignisthatitreatestehnialartifats.dualnaturefartifatisdualrealizatinfdesign.henrevieingdualnaturefartifa

2、t,efundthatdualnaturefartifatisthesaeasind-bdyprbleinindphilsphy,justbeingatdifferentfrs.basesignifianefphilsphyfdesignresearhisabletbeingseharaterfindphilsphy.itustgndesignresearhhengingnhuanstudies.keyrds:design;artifat;naturalis;indphilsphy一、問(wèn)題的提出設(shè)計(jì)，先天的具有穿插學(xué)科或跨學(xué)科的性質(zhì)。我們已經(jīng)看到，如同工程問(wèn)題和文化問(wèn)題一樣，以傳統(tǒng)的認(rèn)知主義的

3、認(rèn)知方式，在單一學(xué)科維度上進(jìn)展設(shè)計(jì)研究如設(shè)計(jì)科學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)等是心有余而力缺乏的。認(rèn)知主義范式在此類問(wèn)題研究上困難重重。因此，設(shè)計(jì)的高層次理論研究如設(shè)計(jì)科學(xué)與設(shè)計(jì)哲學(xué)非常薄弱，設(shè)計(jì)問(wèn)題長(zhǎng)期彷徨在人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)視野的邊緣地帶，直接導(dǎo)致了工程問(wèn)題和產(chǎn)業(yè)問(wèn)題研究的滯后。我們意識(shí)到了設(shè)計(jì)哲學(xué)的必要性，看到了它的可能性；但是，我們更需要看到它的可行性。因此，有必要追問(wèn)設(shè)計(jì)存在的哲學(xué)根底，并說(shuō)明其意義。否那么，由于高層次的哲學(xué)理論和倫理價(jià)值的缺位，設(shè)計(jì)研究還是無(wú)法擺脫長(zhǎng)期處于學(xué)術(shù)邊緣地帶的困境。類似地，工程研究如工程哲學(xué)和工程倫理與產(chǎn)業(yè)研究如產(chǎn)業(yè)哲學(xué)也將無(wú)法擺脫學(xué)術(shù)邊緣地帶的困境。當(dāng)然，如此追溯設(shè)計(jì)的哲學(xué)

4、根底并不是一種根底主義的方式，這將更多地涉及到自然主義和心靈哲學(xué)等領(lǐng)域。而在此所涉及到的設(shè)計(jì)問(wèn)題，主要屬于自然科學(xué)或工程科學(xué)領(lǐng)域，而不屬于藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域。為了追問(wèn)設(shè)計(jì)的哲學(xué)根底與意義，我們將首先從概念分析切入，分析設(shè)計(jì)概念定義時(shí)所遇到的問(wèn)題；其次討論一般的技術(shù)人工物以下簡(jiǎn)稱人工物所表達(dá)的設(shè)計(jì)的形式實(shí)現(xiàn)與意向?qū)崿F(xiàn)的雙重實(shí)現(xiàn)屬性；接著討論在智能人工物的設(shè)計(jì)問(wèn)題上設(shè)計(jì)所表達(dá)出來(lái)的哲學(xué)根底與意義；最后討論了有關(guān)于設(shè)計(jì)的進(jìn)一步研究?jī)?nèi)容。二、設(shè)計(jì)的概念困境sin指出：但凡以將現(xiàn)存情形改變成向往情形為目的而設(shè)想行動(dòng)方案的人都在搞設(shè)計(jì)；消費(fèi)物質(zhì)性人工物的智力活動(dòng)與為病人開藥方或?yàn)楣局朴喰落N售方案或?yàn)閲?guó)家制定

5、社會(huì)福利政策等這些智力活動(dòng)并無(wú)根本不同。1，第103頁(yè)自然科學(xué)關(guān)心自然世界事實(shí)上是怎樣的；設(shè)計(jì)關(guān)心人工物應(yīng)該是怎樣的且是否滿足功能需求的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，技術(shù)性主要是由設(shè)計(jì)科學(xué)這種設(shè)計(jì)過(guò)程的系統(tǒng)性學(xué)說(shuō)來(lái)完成人工物的形式構(gòu)造，而藝術(shù)性主要是由設(shè)計(jì)哲學(xué)及美學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)人工物的功能和期望，凸顯人工物的意義。重要的是，設(shè)計(jì)越來(lái)越多地具備文化意義，美術(shù)設(shè)計(jì)、外觀設(shè)計(jì)和概念設(shè)計(jì)，甚至工程設(shè)計(jì)也成為展示人文景觀的必經(jīng)途徑，它們是文化認(rèn)知和跨文化交流的基矗越來(lái)越多的研究人員，哲學(xué)的與非哲學(xué)的，包括廣告設(shè)計(jì)師、建筑師、工程師和技術(shù)專家等，認(rèn)為設(shè)計(jì)的哲學(xué)研究是必要的。設(shè)計(jì)哲學(xué)可以看作是通過(guò)哲學(xué)的方式追求并

6、探究關(guān)于設(shè)計(jì)的洞察力2,pp.216但是，設(shè)計(jì)哲學(xué)，作為一種特殊的科學(xué)哲學(xué)，作為一種新近進(jìn)入學(xué)術(shù)視野的研究領(lǐng)域，該如何闡述它的哲學(xué)根底和意義呢？明顯地，僅僅從客觀性或“理論哲學(xué)角度闡述設(shè)計(jì)的哲學(xué)意義是不充分的。我們必須追問(wèn)設(shè)計(jì)在什么問(wèn)題領(lǐng)域、什么意義上是具有深化的哲學(xué)原理和倫理價(jià)值的，因此設(shè)計(jì)哲學(xué)得以成立并逐漸脫離學(xué)術(shù)邊緣地帶。如此追問(wèn)的一個(gè)重要原因在于，設(shè)計(jì)盡管幾乎與人類歷史一樣古老，但設(shè)計(jì)作為獨(dú)立被關(guān)注的對(duì)象或領(lǐng)域只是近代以來(lái)的事情。1907年德國(guó)才建立了第一個(gè)由建筑師、工程師和消費(fèi)者結(jié)合的設(shè)計(jì)聯(lián)盟，提出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)哲學(xué)思想：藝術(shù)與工程結(jié)合。1996年，西蒙在?人工科學(xué)?第三版中正式提出“設(shè)

7、計(jì)科學(xué)概念，1，第103頁(yè)而“設(shè)計(jì)哲學(xué)philsphyfdesign概念大局部出現(xiàn)于最近幾年的文獻(xiàn)中。3；4,pp.293-313設(shè)計(jì)如此不受重視，究其原因，有兩個(gè)原因值得關(guān)注：第一，所謂“形而下者謂之器，形而上者謂之道。由于設(shè)計(jì)與器物聯(lián)絡(luò)非常嚴(yán)密，并缺乏高層次的哲學(xué)原理和倫理價(jià)值的研究支持，設(shè)計(jì)因此長(zhǎng)期以來(lái)處于學(xué)術(shù)視野的邊緣地帶。第二，從客觀性的三重根性質(zhì)來(lái)看，人們對(duì)客觀性的認(rèn)知方式的順序是看、說(shuō)、做。5，第29頁(yè)恰恰是近代以后人們對(duì)客觀性的認(rèn)識(shí)到達(dá)“做或“理論哲學(xué)的層次，設(shè)計(jì)的研究才進(jìn)入學(xué)術(shù)視野中。我們已經(jīng)看到如此不受重視的嚴(yán)重后果。對(duì)于設(shè)計(jì)這樣年輕的穿插學(xué)科研究領(lǐng)域，最突出的問(wèn)題是概念的

8、混亂。試想，一位語(yǔ)言學(xué)家和一位計(jì)算機(jī)專家合作設(shè)計(jì)一套語(yǔ)音區(qū)分系統(tǒng)。他們對(duì)同一個(gè)事物，如系統(tǒng)設(shè)計(jì)的整體認(rèn)識(shí)、語(yǔ)音輸入、識(shí)別與輸出等環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)，都是基于各自學(xué)科背景的研究語(yǔ)言進(jìn)展描繪與考慮。他們所使用的理論上的沖突與差異是顯性的，尤其是他們來(lái)自不同的背景學(xué)科；設(shè)計(jì)過(guò)程中有許多問(wèn)題是違背他們各自學(xué)科的本體論、認(rèn)識(shí)論和理論適用情景的；關(guān)于設(shè)計(jì)的過(guò)程及其本身的研究和理論建立，他們?nèi)狈σ粋€(gè)明晰的研究范圍、邊界和焦點(diǎn)問(wèn)題；對(duì)于他們這些先期的研究者而言，建立滿意的文獻(xiàn)資料庫(kù)，確定類似認(rèn)識(shí)論的根底，以及建立關(guān)于設(shè)計(jì)過(guò)程及其本身的廣域?qū)W科理論，都存在著非常明顯的障礙。6,pp.346從詞的意義演變歷程來(lái)看，“de

9、sign設(shè)計(jì)*源于拉丁語(yǔ)“designara，本意是“畫上符號(hào)，7,pp.491-492把設(shè)計(jì)思想以符號(hào)、圖像和模型等方式表達(dá)出來(lái)。到18世紀(jì)，設(shè)計(jì)的詞義仍限定在藝術(shù)范疇之內(nèi)，1786年版的?大不列顛百科辭典?對(duì)“設(shè)計(jì)的解釋是：“藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動(dòng)態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。在此意義上，設(shè)計(jì)與構(gòu)成同義，可以從平面、立體、構(gòu)造、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以考慮，當(dāng)這些因素融為一體時(shí)，就產(chǎn)生了比料想更好的效果。伴隨著大工業(yè)的開展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑工程等工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)越來(lái)越成為“設(shè)計(jì)概念的主導(dǎo)方面。8，第28頁(yè)18世紀(jì)之前的設(shè)計(jì)活動(dòng)屬于“藝術(shù)設(shè)計(jì)，側(cè)重于藝術(shù)表現(xiàn)；19世紀(jì)后的屬于“工程設(shè)計(jì)，側(cè)重于技術(shù)構(gòu)

10、造；現(xiàn)代設(shè)計(jì)那么是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，在明確的意向目的或功能定位的前提下，用藝術(shù)、技術(shù)和工程等手段組織各種資源來(lái)籌劃，以期實(shí)現(xiàn)意向目的或功能。西蒙更是強(qiáng)調(diào)“但凡以將現(xiàn)存情形改變成向往情形為目的而設(shè)想行動(dòng)方案的就是設(shè)計(jì)。以比擬藝術(shù)的方式介入并改變現(xiàn)存情景是理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。由于缺乏理論根底和技術(shù)根底上的一般共識(shí)，設(shè)計(jì)的概念混亂還表達(dá)在以下幾個(gè)方面：一、幾個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，如design、designpress和designing，在不同的領(lǐng)域中研究者使用不同的意義，或者在同一領(lǐng)域中不同的研究者使用的是不同的意義，又或在文獻(xiàn)中使用不同層次的抽象意義。6,pp.347二、設(shè)計(jì)有多種隱喻：1設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性的天

11、賦；2設(shè)計(jì)是解決問(wèn)題；3設(shè)計(jì)是在可能的解決方案范圍內(nèi)尋找恰當(dāng)?shù)耐緩剑?設(shè)計(jì)是對(duì)各局部的綜合。9，轉(zhuǎn)引自6,pp.351三、designing有多種用法。作名詞可以指某項(xiàng)詳細(xì)設(shè)計(jì)或者設(shè)計(jì)的結(jié)果，又或者設(shè)計(jì)本身的元概念；作動(dòng)名詞可以指某項(xiàng)設(shè)計(jì)的活動(dòng)；其他的還可以做形容詞、副詞等等。需要注意的是，當(dāng)我們同時(shí)面對(duì)designpress設(shè)計(jì)的過(guò)程和design設(shè)計(jì)的結(jié)果時(shí)，盡管兩者有所區(qū)別，但是它們互相之間是嚴(yán)密相關(guān)的。要理解designpress設(shè)計(jì)的過(guò)程的性質(zhì)需要理解design設(shè)計(jì)的結(jié)果，反之亦然。10,pp.291因?yàn)?，設(shè)計(jì)的過(guò)程直接結(jié)果即人工物同時(shí)具備物理構(gòu)造和意向功能的雙重屬性，使得desi

12、gnpress與design不可分割。綜合上述，我們?nèi)匀粺o(wú)法形成有確定內(nèi)涵和外延的設(shè)計(jì)的概念，正如我們無(wú)法確切定義文化概念一樣。只有在單個(gè)學(xué)科維度上，才能給出相對(duì)有確定內(nèi)涵和外延的設(shè)計(jì)定義；但是對(duì)于具有穿插學(xué)科或跨學(xué)科性質(zhì)的設(shè)計(jì)問(wèn)題而言，這樣一種具有確定內(nèi)涵和外延的認(rèn)知主義方式的概念定義法那么，已經(jīng)不適用了。無(wú)法對(duì)概念本身進(jìn)展有效分析，就意味著在正面分析上難以對(duì)設(shè)計(jì)的相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)展研究。為了可以繼續(xù)研究設(shè)計(jì)及其哲學(xué)問(wèn)題，我們采取迂回策略，通過(guò)研究設(shè)計(jì)的結(jié)果，即人工物的相關(guān)性質(zhì)，進(jìn)而討論設(shè)計(jì)的相關(guān)性質(zhì)。三、設(shè)計(jì)的結(jié)果人工物的雙重屬性關(guān)于人工物的屬性描繪有三種：1目的gal/purpse、特性h

13、arater和工作環(huán)境envirnent；1，第5頁(yè)2意向功能funtin、物理構(gòu)造physialstruture和人類活動(dòng)情景ntextfhuanatin；10,pp.2953自然構(gòu)造naturalstruture、社會(huì)功能sietalfuntin和技術(shù)過(guò)程性pressftehnlgy。11，第29頁(yè)1的描繪比擬籠統(tǒng)，2比1更詳細(xì)一些，并且2中的人類活動(dòng)情景還可更細(xì)分為設(shè)計(jì)的情景ntextfdesign和使用的情景ntextfuse，其中使用的情景與1中人工物的工作環(huán)境相當(dāng)。3的技術(shù)過(guò)程性其實(shí)就是設(shè)計(jì)的情景，此外，3中第一和第二個(gè)屬性描繪引用了2的研究，所以可以認(rèn)為3是2局部描繪。綜合起來(lái)，

14、2的屬性描繪更有代表性。人工物就是為滿足特定的意向目的或功能而運(yùn)用技術(shù)等手段創(chuàng)造的具有特定物理構(gòu)造的事物。人工物，作為設(shè)計(jì)的結(jié)果，與設(shè)計(jì)的過(guò)程密不可分。設(shè)計(jì)的過(guò)程既包括物理構(gòu)造的實(shí)現(xiàn)，又包括功能的實(shí)現(xiàn)；因此，人工物，無(wú)論是創(chuàng)造還是使用，都包含在人類活動(dòng)情景內(nèi)。10,pp.297用更簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)人工物的屬性就是：物理構(gòu)造與意向功能。即一方面，人工物具有特定構(gòu)造的物理對(duì)象；另一方面，人工物又是具有特定功能的意向?qū)ο蟆１仨殢?qiáng)調(diào)的是，對(duì)技術(shù)人工的描繪既不能只用物理方面的屬性也不能只用意向方面的屬性，必須是雙方面的結(jié)合，這就是人工物的雙重屬性，而且與心靈哲學(xué)的心身問(wèn)題是同種類型。人工物是設(shè)計(jì)的直接后果

15、，因此，人工物的雙重屬性問(wèn)題就是設(shè)計(jì)的雙重實(shí)現(xiàn)問(wèn)題：形式化實(shí)現(xiàn)和意向功能性實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人工物被創(chuàng)造之后肯定具有一定的構(gòu)造和功能，但經(jīng)常出現(xiàn)與預(yù)期功能不一定的功能，如自行車可以代步，也可以作為運(yùn)動(dòng)鍛煉的器材，而同樣是代步功能的人工物，既可以使自行車也可以是飛機(jī)?？梢姡幢闶欠€(wěn)定存在的人工物構(gòu)造與功能也不是一一對(duì)應(yīng)的。根本原因在于構(gòu)造與功能在人工物上是統(tǒng)一的，而在人類活動(dòng)情景設(shè)計(jì)的情境和使用的情境中是分裂的：a)物理對(duì)象物理構(gòu)造設(shè)計(jì)的情景b)意向?qū)ο笠庀蚬δ苁褂玫那榫叭斯の锏碾p重屬性的別離性表現(xiàn)為：物理構(gòu)造在設(shè)計(jì)的情境中實(shí)現(xiàn)，而意向功能在使用的情境中實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)過(guò)程是根據(jù)功能預(yù)設(shè)組織物理構(gòu)造的，假如把

16、設(shè)計(jì)過(guò)程看作是黑箱系統(tǒng)，那么輸入的是功能預(yù)設(shè)，輸出的是物理構(gòu)造，預(yù)設(shè)的功能又要在使用的情境中實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)過(guò)程就是解決物理構(gòu)造與意向功能如何在人工物上統(tǒng)一的問(wèn)題。這樣的別離使得在人工物的設(shè)計(jì)過(guò)程中兩種設(shè)計(jì)謀略：1構(gòu)造導(dǎo)向設(shè)計(jì)、2功能導(dǎo)向設(shè)計(jì)。這樣的別離狀況在人工物的設(shè)計(jì)過(guò)程中完全展現(xiàn)出來(lái)：a物理構(gòu)造與意向功能之間有無(wú)特定關(guān)聯(lián)或規(guī)律？假設(shè)有，是什么？b構(gòu)造與功能能否互相復(fù)原，或者只是一方復(fù)原到另一方？假設(shè)是，又如何復(fù)原？構(gòu)造與功能之間怎么可以架起一座橋梁，消解或降低由此帶來(lái)的設(shè)計(jì)困難？這樣的別離狀況也反映在sin的人工科學(xué)理論里。他認(rèn)為，人工物可以看成是“內(nèi)部環(huán)境人工物自身的物質(zhì)和組織和“外部環(huán)境人

17、工物的工作環(huán)境的接合點(diǎn)“界面。1，第6頁(yè)內(nèi)外部環(huán)境的別離的好處是，只要對(duì)內(nèi)部環(huán)境作極少的假定，就可根據(jù)人工物的系統(tǒng)目的與對(duì)系統(tǒng)外部環(huán)境的理解來(lái)預(yù)測(cè)行為。從內(nèi)部環(huán)境的角度來(lái)看，經(jīng)常地，一個(gè)特定系統(tǒng)能否實(shí)現(xiàn)特定的目的或能否適應(yīng)環(huán)境，只取決于外部環(huán)境的些許幾個(gè)特征，而與外部環(huán)境的細(xì)節(jié)根本無(wú)關(guān)。這是一種體內(nèi)平衡狀態(tài)，無(wú)論是生物還是人工物，多數(shù)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的特性就是體內(nèi)平衡。設(shè)計(jì)者想方設(shè)法將內(nèi)部系統(tǒng)與外部環(huán)境別離，以使內(nèi)部系統(tǒng)與目的之間的關(guān)系保持不變，不受表征外部環(huán)境的多數(shù)參量在大范圍上變動(dòng)的影響。第8頁(yè)內(nèi)外部環(huán)境的可別離性，對(duì)于所有復(fù)雜的大系統(tǒng)，無(wú)論是人工系統(tǒng)還是自然系統(tǒng)，都有程度不等的可別離

18、性。sin因此推論得出：整個(gè)自然界是按不同的“層次levels組織的層級(jí)構(gòu)造hierarhy，這個(gè)大系統(tǒng)由互相聯(lián)絡(luò)的子系統(tǒng)組成，每個(gè)子系統(tǒng)在構(gòu)造上又是層級(jí)式的，直到到達(dá)某個(gè)根本子系統(tǒng)的最低層次。第117頁(yè)sin這種人工物的“層級(jí)理論是典型的構(gòu)造功能主義，盡管構(gòu)造與功能之間的關(guān)系經(jīng)歷長(zhǎng)久爭(zhēng)論，并且無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)者無(wú)不想方設(shè)法解決或跨越構(gòu)造與功能別離的關(guān)系，但仍然沒(méi)有令人信服的說(shuō)法。必須成認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)情境中，層級(jí)理論無(wú)疑提供了一個(gè)使設(shè)計(jì)過(guò)程更簡(jiǎn)便更高效的途徑，所以，關(guān)于設(shè)計(jì)的諸多理論幾乎是層級(jí)系統(tǒng)方法論一統(tǒng)天下。即便是建構(gòu)關(guān)于設(shè)計(jì)理論的統(tǒng)一理論建構(gòu)的框架體系也是層級(jí)構(gòu)造和構(gòu)造功能主義方式。例如設(shè)計(jì)理論

19、的元理論構(gòu)造eta-theretialstruturefrdesignthery包含十個(gè)層次：1事物的直接理解、2目的的描繪、3設(shè)計(jì)要素的行為、4選擇機(jī)制、5設(shè)計(jì)方法、6設(shè)計(jì)過(guò)程構(gòu)造、7關(guān)于設(shè)計(jì)師和協(xié)作的內(nèi)在過(guò)程的理論、8一般設(shè)計(jì)理論、9設(shè)計(jì)理論和事物理論的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題與10設(shè)計(jì)的本體論問(wèn)題。4,pp.305-306綜合上述，對(duì)一般技術(shù)人工物的分析，設(shè)計(jì)仍然停留器物層面上，還沒(méi)有涉及到深層次的哲學(xué)理論和倫理價(jià)值問(wèn)題。因此，我們將更進(jìn)一步討論特殊的人工物智能人工物所涉及到的設(shè)計(jì)問(wèn)題及其哲學(xué)意義。四、智能人工物的雙重屬性與心身問(wèn)題作為一類特殊的人工物，智能人工物如人工智能系統(tǒng)ai、專家系統(tǒng)或機(jī)器人自

20、然具備物理構(gòu)造與意向功能的雙重屬性。在ai領(lǐng)域，這樣的雙重屬性被表述為：形式化fralizatin和意向性intentinality；并且它們?cè)诮i與哲學(xué)的聯(lián)絡(luò)上起著舉足輕重的作用。12，導(dǎo)言第8頁(yè)形式化問(wèn)題是ai設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題，無(wú)論是認(rèn)知主義還是聯(lián)結(jié)主義都是一樣。認(rèn)知主義視角下，任意事物，只要能形式化，就可以由計(jì)算機(jī)通過(guò)符號(hào)邏輯來(lái)實(shí)現(xiàn)；聯(lián)結(jié)主義也是以形式化開場(chǎng)，如網(wǎng)絡(luò)拓?fù)錁?gòu)造，建立分布式表述算法來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，意向性問(wèn)題在ai兩大體系中有不同的表現(xiàn)。認(rèn)知主義認(rèn)為意向性是區(qū)分人和機(jī)器的根本特征之一，人有意向性而機(jī)器沒(méi)有；但在聯(lián)結(jié)主義視野中，上述表達(dá)將被打上嚴(yán)重的問(wèn)號(hào)！聯(lián)結(jié)主義通過(guò)拓?fù)錁?gòu)造/物

21、理構(gòu)造來(lái)實(shí)現(xiàn)運(yùn)算，雖然還無(wú)確鑿的經(jīng)歷證據(jù)說(shuō)明拓?fù)錁?gòu)造具有意向性，但是有關(guān)身體意向性和認(rèn)知的具身化ebdient13,pp.4的研究已經(jīng)暗示著這種可能性。我們可以通過(guò)比擬機(jī)器人、克隆人與自然人的性質(zhì)和關(guān)系來(lái)更深化討論這類形式化物理構(gòu)造/身體與意向性意向功能/心靈的雙重屬性問(wèn)題。在此，有一點(diǎn)必須說(shuō)明：自然人是否能與機(jī)器人、克隆人在同維度上比擬？傳統(tǒng)上，人被認(rèn)為是萬(wàn)物之靈，擁有智慧和心靈特征是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，更是與機(jī)器的區(qū)別。此外，克隆人作為人工物來(lái)對(duì)待也涉及到嚴(yán)肅的倫理問(wèn)題。假如我們困于傳統(tǒng)的認(rèn)知情景，那將肯定無(wú)法打破現(xiàn)有理論體系，無(wú)從深化地討論設(shè)計(jì)的哲學(xué)問(wèn)題。但是，按照自然主義的理解，所有的

22、存在都是自然性的；自然人是，克隆人也是，機(jī)器人也是。甚至，機(jī)器人設(shè)計(jì)的極限狀態(tài)就是運(yùn)用生物技術(shù)和基因技術(shù)，直接設(shè)計(jì)制造與自然人屬性一樣的“生化人；因此，三者是可以比擬的。此外，認(rèn)知科學(xué)可以通過(guò)自然科學(xué)方式研究人的心靈問(wèn)題，當(dāng)然可以運(yùn)用設(shè)計(jì)這種自然科學(xué)和工程科學(xué)的手段研究人的心靈問(wèn)題。也就是說(shuō)，自然人和克隆人、機(jī)器人都可以理解為具備雙重屬性：物理構(gòu)造或身體和意向功能或心靈。機(jī)器人是典型的人工物；克隆人其實(shí)也是人工物。雖然存在著倫理爭(zhēng)議，目前也沒(méi)有現(xiàn)世，但它可以是為了滿足特定的意向功能如為不孕夫婦制造孩子而運(yùn)用克隆技術(shù)等手段創(chuàng)造的具有與自然人同樣生理構(gòu)造的“人。機(jī)器人、克隆人與自然人這三種“人都具

23、有類似的物理構(gòu)造：自然人和克隆人主要由碳、氫、氧等元素組成，有計(jì)算決策中心無(wú)數(shù)腦神經(jīng)元連接而成的大腦和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)肌肉、骨骼和神經(jīng)；機(jī)器人主要由硅、銅、鋁等元素組成，有計(jì)算決策中心無(wú)數(shù)晶體管連接而成的中央處理器與存儲(chǔ)器和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)齒輪、導(dǎo)線、馬達(dá)與機(jī)械臂。它們也有類似的功能，如跨越障礙的行為，形式識(shí)別或判別尺寸大小等“考慮活動(dòng)。以自然主義方式進(jìn)展認(rèn)知考察，機(jī)器人、克隆人和自然人無(wú)本質(zhì)區(qū)別，只是形式化復(fù)雜度和意向性復(fù)雜度的大小有所不同。三者各自的雙重屬性就是人工物雙重屬性不同表達(dá)形式。所以，心靈哲學(xué)的心身問(wèn)題是人工物雙重屬性的一個(gè)特例，而人工物的雙重屬性問(wèn)題就是設(shè)計(jì)的雙重實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。因此，心靈哲學(xué)的心身

24、問(wèn)題也是設(shè)計(jì)的雙重實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的一個(gè)特例。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)的哲學(xué)根底與意義具有心靈哲學(xué)的性質(zhì)，設(shè)計(jì)也不再是一個(gè)只關(guān)乎器物層面的學(xué)術(shù)邊緣領(lǐng)域。五、小結(jié)正如sin所說(shuō)：“在相當(dāng)大的程度上，要研究人類便要研究設(shè)計(jì)科學(xué)。1，第129頁(yè)然而僅研究設(shè)計(jì)科學(xué)是不充分的，我們需要更多地研究設(shè)計(jì)哲學(xué)及其相關(guān)等問(wèn)題。當(dāng)傳統(tǒng)的認(rèn)知主義范式對(duì)設(shè)計(jì)這種穿插學(xué)科性質(zhì)的問(wèn)題力不從心的時(shí)候，有必要使用另外一種認(rèn)知范式如聯(lián)結(jié)主義來(lái)研究設(shè)計(jì)問(wèn)題。這不僅僅是聯(lián)結(jié)主義與心靈哲學(xué)研究親密相關(guān)，而且設(shè)計(jì)研究與心靈哲學(xué)研究親密相關(guān)，因此，將來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)的研究將有更多的進(jìn)路，如1聯(lián)結(jié)主義方式的設(shè)計(jì)概念體系，2設(shè)計(jì)形式化實(shí)現(xiàn)機(jī)制，3身體意向性與設(shè)計(jì)的意

25、向性實(shí)現(xiàn)，3具身化與設(shè)計(jì)雙重實(shí)現(xiàn)問(wèn)題等。隨著設(shè)計(jì)研究如設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)哲學(xué)的不斷深化，不僅將使設(shè)計(jì)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域獲得與其在現(xiàn)實(shí)生活中的同等重要地位；而且，必將大力推開工程研究如工程哲學(xué)和工程倫理與產(chǎn)業(yè)研究如產(chǎn)業(yè)哲學(xué)的進(jìn)度，并有助于它們擺脫在學(xué)術(shù)研究中的邊緣地位；可能更為重要的是，設(shè)計(jì)研究可以作為心靈哲學(xué)研究的類比形式，正如人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以作為大腦研究的類比形式一樣，設(shè)計(jì)的研究意義非同一般。隨著設(shè)計(jì)科學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)的研究推進(jìn)，必將大力促進(jìn)并推動(dòng)心靈哲學(xué)等對(duì)人的研究的進(jìn)展。參考文獻(xiàn)1司馬賀著武夷山譯：人工科學(xué)上?？萍冀逃霭嫔?，20222galle,p.,philsphyfdesign：aneditrialintrdutinj.designstudie