1、一：名詞解釋：1、可逆：指的是一個物質(zhì)系統(tǒng)從某一狀態(tài)出發(fā)，經(jīng)過某一過程達到另一狀態(tài)，如果存在另 一過程使該物質(zhì)系統(tǒng)和外界環(huán)境完全復原，則原來的過程稱為可以過程，簡稱可逆。2、系統(tǒng)：在一定環(huán)境條件下由相互作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機整 體。3、科學：是指人們在探索物質(zhì)世界的實踐的基礎(chǔ)上，通過一定的科學方法和手段所獲得的、 并由科學概念、定律、定理、公式、原理、學說等所構(gòu)成的，關(guān)于自然、社會和思維的知識 體系。4、生態(tài)自然觀：是當代人類針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的 發(fā)展。他的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。5、自組織：混沌系統(tǒng)在隨

2、機識別時形成耗散結(jié)構(gòu)的過程被定義為自組織。自組織現(xiàn)象：在一定條件下系統(tǒng)通過自我組織而自發(fā)形成一種“有序結(jié)構(gòu)”的現(xiàn)象。6、科學事實：指的是在科學研究過程中對經(jīng)驗的陳述或判斷，是人們用一定的語言對被認 識的客觀事實進行的描述。7、可持續(xù)發(fā)展：既滿足當代人需求又不危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展。8、技術(shù)倫理：是指人類在長期技術(shù)活動中形成和發(fā)展起來的倫理道德關(guān)系、道德規(guī)范、道 德意識和道德實踐，以及對這些問題的理論思考和系統(tǒng)研究。9、科學發(fā)展模式：從動態(tài)上描述科學發(fā)展的主要特征和內(nèi)在機理10、技術(shù)廣義：人類改造自然的一切物質(zhì)手段和知識、技能的總和。狹義：生產(chǎn)手段、生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)實際經(jīng)驗、技能。11、技

3、術(shù)創(chuàng)新：是把科學技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力，從而搞活經(jīng)濟，促使經(jīng)濟增長的過程。也定義為：一項新產(chǎn)品或新工藝由產(chǎn)生，經(jīng)過研究、開發(fā)、工程化、商品化生產(chǎn)到市場銷售 的整個過程的一系列活動。12、新系統(tǒng)：是企業(yè)家抓住市場的潛在盈利機會，以獲取商業(yè)利益為目標，重新組織生產(chǎn)條 件和要素，建立起效能更強、效率更高和費用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)，從而推出新的產(chǎn)品、新 的生產(chǎn)方法，開辟新的市場，獲得新的原材料或半成品供給來源或建立企業(yè)的新的組織。14技術(shù)預測：根據(jù)科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，對技術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢、動向、成果及其 對科學、生產(chǎn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境等影響進行推測。15.范式：認為每一個科學發(fā)展階段都有特殊的內(nèi)在

4、結(jié)構(gòu)，而體現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的模型即“范式”， 它通過一個具體的科學理論為范例，表示一個科學發(fā)展階段的模式。指的是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學所賴以運 作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為 方式。二：簡答題：1進化與退化的辯證關(guān)系？進化是指物質(zhì)系統(tǒng)由無序到有序、由低序到高序的演化過程和趨勢。它的根據(jù)生物進化論與 自組織理論；退化，是指物質(zhì)系統(tǒng)由有序向無序、由高序向低序的演化過程和趨勢。自然界的任何物質(zhì)系統(tǒng)都要經(jīng)歷產(chǎn)生、成長、衰落、毀滅的歷史過程。一般認為，進化對物 質(zhì)世界更具有積極意義。但是，人類最早精確認識并深入研究的演化現(xiàn)象卻是

5、退化。進化 和退化是自然界中廣為存在的兩種趨勢和過程。當代科學對進化的深入研究表明，進化與退 化是不可分割、辯證統(tǒng)一的。1、進化與退化相互包含。2、進化與退化互為條件。3、進 化與退化依據(jù)一定條件以互相轉(zhuǎn)化。2、進化的根據(jù)和條件是什么？答：（1）系統(tǒng)從無序走向有序，必須處于遠離熱平衡的狀態(tài)。在熱平衡狀態(tài)或近平衡狀態(tài)， 都不會出現(xiàn)有序結(jié)構(gòu)。只有遠離熱平衡的系統(tǒng)，才可能從雜亂無序的初態(tài)，躍遷到新的有序 狀態(tài)。（2）產(chǎn)生有序的系統(tǒng)，必須是一個開放系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境之間要有物質(zhì)、能量、 信息的交換與流通。且必須使系統(tǒng)從外部輸入的負絕對值大于內(nèi)部產(chǎn)生的，從而是系統(tǒng) 的逐步減小。（3）形成有序結(jié)構(gòu)的各要

6、素之間存在著非線性的相互作用，這種相互作用使各要素向 產(chǎn)生相干效應(yīng)與協(xié)調(diào)動作，從而使系統(tǒng)從雜亂無章變得井然有序。（4）正反饋推動系統(tǒng)走向有序，負反饋往往會使系統(tǒng)的變化衰減，而正反饋則會使系 統(tǒng)的變化被放大和加劇，從而推動系統(tǒng)的質(zhì)變，加速系統(tǒng)自我復制自組織的過程，是要素微 觀協(xié)同產(chǎn)生出宏觀秩序。（5）漲落和突變是產(chǎn)生有序狀態(tài)的條件。系統(tǒng)內(nèi)部的具體要素并不嚴格精確的處于平 均狀態(tài)，而是有或多或少、或大或小的偏差，這就是漲落。漲落是偶然的、隨機的、雜亂的， 它會推動系統(tǒng)發(fā)生質(zhì)變，形成有序結(jié)構(gòu)。3、什么是結(jié)合度？結(jié)合度遞減的意義？結(jié)合度：泛指相互作用的強度，可以用勢能、結(jié)合能、鍵合力、信息量加以計量。

7、一般隨著 層次由低向高推進，結(jié)合的緊密程度由大到小而遞減。結(jié)合度遞減的存在論意義層級結(jié)構(gòu)存在的必要條件只有結(jié)合度遞減，下層子系統(tǒng)才會以單體穩(wěn)定的方式發(fā)生相干效應(yīng)，從而造成上層系統(tǒng)的出 現(xiàn)。上層系統(tǒng)穩(wěn)定存在的范圍較下層系統(tǒng)狹小低層系統(tǒng)在宇宙中的分布遠遠超過高層系統(tǒng)。結(jié)合度遞減的進化論意義復雜物質(zhì)形態(tài)大多是在穩(wěn)定低層系統(tǒng)的基礎(chǔ)上經(jīng)過聚合方式產(chǎn)生的。選擇聚合方向，提供聚合“原料”，加快聚合速度高層系統(tǒng)解體，低層子系統(tǒng)的穩(wěn)定性依然存在進化速度快，成功幾率高（組合式家具，拆分拼裝）層級結(jié)構(gòu)普遍存在；多層級的層級結(jié)構(gòu)罕見4、層與層之間的關(guān)系？層次結(jié)構(gòu)中存在著雙向因果鏈，過雙向因果鏈進行上下因果關(guān)系的傳遞。

8、上因果鏈：低層系統(tǒng)及其相干性關(guān)系作為原因，可以在高層系統(tǒng)中引起一定的結(jié)果，決定高 層系統(tǒng)的特點和規(guī)律。上向因果鏈的存在，提供了從低層次規(guī)律入手認識高層次現(xiàn)象的可能 性。下因果鏈：高層系統(tǒng)對低層系統(tǒng)的支配、影響和限制，這是其下向因果鏈。下向因果鏈的存 在，則保證了從高層次規(guī)律出發(fā)對加入高層系統(tǒng)的低層現(xiàn)象進行解釋和預言的可能性。5、如何理解雙向因果鏈在層次結(jié)構(gòu)間的作用？答：雙向因果鏈既造成了層次之間的差異，也溝通了層次之間的聯(lián)系。層次之間質(zhì)的差異 歸根結(jié)底來自上向因果鏈的存在，即低層系統(tǒng)作為原因?qū)е铝烁邔酉到y(tǒng)特點的出現(xiàn)。只要從 低層系統(tǒng)的規(guī)律和特點出發(fā)，并考慮到相應(yīng)的對應(yīng)規(guī)則，高層系統(tǒng)的特點便可以

9、得到遞進性 闡明。高層系統(tǒng)出現(xiàn)以后，低層系統(tǒng)及其規(guī)律并沒有消失。但是由于它們是在高層系統(tǒng)的整 體中活動的，所以有了新的約束，其功能、屬性、規(guī)律會以揚棄的形式表現(xiàn)出來，這就構(gòu)成 了下向因果鏈，即高層規(guī)律對低層規(guī)律的限制和影響。雙向因果鏈即表明了低層系統(tǒng)對高層 結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性作用，又表明了高層結(jié)構(gòu)對低層系統(tǒng)的支配調(diào)節(jié)作用。6、科學和偽科學的區(qū)別，如何鑒定？科學依賴并且堅持自我審問、試驗和分析思維，很難自欺欺人或回避面對事實。它具有真理 性（可檢驗性），合理性（可重復可預言，嚴密邏輯體系），進步性（向下兼容），共享性（公 開共享）。偽科學則保留古代的、天然的、非理性的、非客觀的思維模式。它具有不可檢驗

10、性（主觀體 驗、信念），特設(shè)性（解釋力的貧乏性），孤立性（同科學背景不相容），神秘性（超自然屬 性），反規(guī)范性（違反科學共同體的行為規(guī)范）。按照科學的特征，區(qū)分科學與偽科學主要是在于其“實證性”，就是能夠被事實、實驗或理 性推導證實或證偽的學說才是科學。例如有人說人死了有靈魂，這一命題就無法證實，也無 法證偽，因此它不是科學，類似的關(guān)于鬼神、上帝、緣分、風水、命理、星座等這些學說都 不是科學。7、科學和技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系答：區(qū)別1）從對象上看，自然科學以自在的自然物為研究對象，而技術(shù)面對的則是自為的或擬想的 人造物。2）從目的上看，科學以求真為目的，其意趣在于探索和認識自然；技術(shù)以應(yīng)用厚生為歸宿

11、， 其意圖在于利用和改造自然。3）從取向上看，科學是好奇取向的，與社會現(xiàn)實關(guān)系疏遠;技術(shù)是任務(wù)取向的，與社會現(xiàn) 實關(guān)系密切。4）從過程上看，科學發(fā)現(xiàn)的目標常常不甚明了，摸索性很強，偶然性較多；技術(shù)發(fā)明的目 標往往事先就十分明確，有的放矢，偶然性較少。5）從問題上看，科學需要了解“是什么”和“為什么”，而技術(shù)面對的問題則是“做什么”和“如何做”。6）從方法上看，科學主要運用實驗推理、歸納演繹諸方法，而技術(shù)多用調(diào)查設(shè)計、試驗修 正等方法。7）從結(jié)果上看，科學研究所得的最終結(jié)果是某種理論或知識體系，技術(shù)活動所得的重要結(jié) 果是某種程序或人工器物8）從評價上看，對科學的評價是是非正誤，以真理為準繩；對技

12、術(shù)的評價是利弊得失，以 功利為尺度。9）從價值上看，科學在某種意義上可以說是價值中立的，或者說本身僅蘊涵少量的價值成 分；而技術(shù)處處滲透價值，時時體現(xiàn)價值，與價值有不解之緣。10）從規(guī)范上看，科學的規(guī)范是所謂的普遍性、公有性、無功利性、有條理的懷疑主義，技 術(shù)的規(guī)范與此大相徑庭，它以獲取經(jīng)濟效益和物質(zhì)利益為旨歸，其特質(zhì)是事前多保密， 事后有專利。聯(lián)系：科學與技術(shù)的關(guān)系隨著歷史時期的不同而異。古代，人們通過生產(chǎn)需求創(chuàng)造了技術(shù)進而出現(xiàn) 科學；現(xiàn)代則是先有科學再應(yīng)用技術(shù)來進行生產(chǎn)活動。8、現(xiàn)代科學與技術(shù)的特征及其發(fā)展趨勢。答：科學發(fā)展加速化；科學綜合化；科學事業(yè)社會化；系統(tǒng)科學研究方法誕生；人們新

13、的哲學思考和觀念變革。知識高度密集、科學化；高經(jīng)濟效益和社會效益；對于技術(shù)、經(jīng) 濟、社會發(fā)展具有高戰(zhàn)略價值；國際化。發(fā)展趨勢：科學活動的技術(shù)化和技術(shù)活動的科學 化。9、創(chuàng)新型國家的內(nèi)涵和特征將科學技術(shù)創(chuàng)新作為國家發(fā)展的基本戰(zhàn)略，大幅度提高自主創(chuàng)業(yè)的新能力，主要依靠科技創(chuàng) 新來驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，以企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新主體，通過制度、組織、文化創(chuàng)新，積極發(fā)揮國家 創(chuàng)新體系的作用，形成強大國際競爭優(yōu)勢的國家成為創(chuàng)新型國家。特征：科學技術(shù)進步貢獻率高；r&d（研究與開發(fā)）投入占國內(nèi)生產(chǎn)總值得比例較高；對外 技術(shù)依存度較低；自主創(chuàng)新能力較強。10、技術(shù)預測的方法技術(shù)預測指對未來的科學、技術(shù)、經(jīng)濟和社會發(fā)展進行系

14、統(tǒng)的研究，包括利用已有的理論、 方法、技術(shù)和手段，根據(jù)要預測的技術(shù)的過去、現(xiàn)在狀況，確定具有戰(zhàn)略性的研究領(lǐng)域，選 擇對經(jīng)濟和社會利益具有較大貢獻的技術(shù)群。預測的類型的基本類型：有類比性預測、歸納性預測和演繹性預測。預測的基本原則1）慣性原則:許多事物發(fā)展過程都有一定延續(xù)性.2）類推原則：據(jù)兩事物的發(fā)展變化具有相似性.3）相關(guān)原則:若具較強相關(guān)性，據(jù)一事物預測另一事物.4）概率推斷原則:不確定性，通過統(tǒng)計建模做出概率性預測.11什么叫科學發(fā)展模式，它的特點和意義，有哪幾種科學發(fā)展模式？科學發(fā)展模式：就是從動態(tài)上描述科學發(fā)展的主要特征和內(nèi)在機理特點：模型和型式化；不可能詳細表征科學發(fā)展的一切方面意

15、義：加深科學及其規(guī)律的認識；推動科學進步和發(fā)展三種模式：證實原則與科學積累發(fā)展模式；證偽原則與不斷革命模式；庫恩的范式變化模式?？茖W家群體的行為規(guī)范1）普遍主義:堅信科學真理具有普遍性，放之四海而皆準.2）公有主義:承認科學發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會合作的產(chǎn)物,它屬于整個共同體以至整個社會.3）不謀私利精神:科學主要是對真理的追求，僅僅在次要的意義上才是謀生的手段.4）有條件的懷疑精神:決不未加分析批判而盲目接受一切，有責任評價其他科學家的成果， 也要容許別人對自己的成果的懷疑。發(fā)散思維和收斂思維的特性是什么？思維的發(fā)散與收斂的關(guān)系？收斂思維特性：是使思維始終集中于同一方向，使思維條理化、簡明化、邏輯化

16、、規(guī)律化。 收斂思維志在取得結(jié)果。發(fā)散思維特性：是指從一個目標出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維特 性，與收斂思維特行相對。兩者的關(guān)系：只發(fā)散，不收斂，勞而無功；只收斂，不發(fā)散，沒有創(chuàng)造。只注重其中一個， 便可能走向形而上學思維。若把兩者有機結(jié)合起來，則具有辯證思維特點。兩者是對立的統(tǒng) 一，具有互補性，不可偏廢。需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，在發(fā)散 中注意收斂。觀察、實驗與理論的關(guān)系邏輯經(jīng)驗主義的科學哲學認為觀察是中性的，理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。新近發(fā)展起來的科學實驗哲學提出，實驗有自己的獨立的生命，以反對實驗完全負載理論的 極端觀點。馬克思主義的科

17、學方法論，借助現(xiàn)代科學研究，吸取現(xiàn)代科學哲學發(fā)展中積極的成分，提出 了觀察、特別是試驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學發(fā)展中，試驗相比理論，實驗的 實踐性更強，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不 斷推動理論的進步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣理論一旦建立，就規(guī)范這實驗，為實 驗的設(shè)計提供理論框架和指導，使得實驗更具有理性的色彩。么是科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新的模式？科技創(chuàng)新的定義：一個把新設(shè)想轉(zhuǎn)變成能在市場上銷售的新的或改進的產(chǎn)品和工藝的過程。 或者更通俗地說，是把科學技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力，從而搞活經(jīng)濟，促使經(jīng)濟增長的過程。 也定義為：一項新產(chǎn)品或新工藝由產(chǎn)生，經(jīng)

18、過研究、開發(fā)、工程化、商品化生產(chǎn)到市場銷售 的整個過程的一系列活動。五個科技創(chuàng)新的模式（了解，會說）產(chǎn)品創(chuàng)新。包括全新（如微處理器激光器）或改進性（雙杠洗衣機無氟冰箱）的品種與產(chǎn)品 結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，是創(chuàng)新的核心內(nèi)容。（2）工藝創(chuàng)新。（過程創(chuàng)新）指設(shè)計并采用某種新加工方法，創(chuàng)造新工藝過程、配方、參數(shù)， 也包括改進或變革原有工藝條件（如以柔性FMSCIMS制造系統(tǒng)取代機械加工工藝，以“浮壓 法”取代碾壓法制造平板玻璃等）。（3）新資源開發(fā)。即開辟新供應(yīng)源、開發(fā)利用廉價材料、改造材質(zhì)，以及新材料或半成品取 而代之。（4）新市場開拓（通過企業(yè)活動創(chuàng)造需求和引導消費）。（5）生產(chǎn)組織方式（生產(chǎn)要素的時空組合）

19、創(chuàng)新。什么是科技一體化科學技術(shù)化，技術(shù)科學化?？茖W對技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)作用，技術(shù)對科學發(fā)展的促進作用?？茖W技術(shù)化：服務(wù)于科研活動的輔助部分，技術(shù)科學、技術(shù)發(fā)展、技術(shù)應(yīng)用技術(shù)科學化：已有技術(shù)上升到技術(shù)科學，形成技術(shù)知識體系，技術(shù)進步以科學進步為先導。 科學技術(shù)連續(xù)體：科技高度一體化，基礎(chǔ)研究一應(yīng)用研究和發(fā)展研究一實用技術(shù)。科技一體化的對科學家及科學的影響科技一體化，專家行為變向，科學技術(shù)化，技術(shù)功利，但科學家要生存，科學技術(shù)化不可過 度有科學家精神，不能總考慮金錢，但是有很多人不愿意坐冷板凳，急功近利，剽竊他人學 術(shù)，過于技術(shù)化就淡化了科學家的好奇心，探索精神，扼殺心靈自由。人們把科學混同于技 術(shù)，

20、時時處處用技術(shù)的規(guī)范要求科學時，那么受害的不僅僅是科學，更是我們生來就有的好 奇心和求知欲，是上帝給予人類最珍貴的禮物一一內(nèi)心的自由。正是在這種意義上，我要冒 昧地坦言：科學的過度技術(shù)化或盲目地追求大科學，是科學異化的一種表現(xiàn)，是扼殺科學自 身和人的心靈自由的殺手。身工作體會，談?wù)剬W習自然辯證法課程的作用。加強了自然科學和人文科學的聯(lián)系，為科技工作者提供科學的方法論；培育新的可持續(xù)發(fā)展觀，注重人與自然的和諧發(fā)展；全面認識科學技術(shù)的社會價值，了解科學技術(shù)是一把雙刃劍；為政府制定科學技術(shù)政策和方針，以及為科學技術(shù)的管理提供科學基礎(chǔ)。更新了對事實的認識首先是永遠都要保持對研究對象的敬畏之心.永遠都要

21、謙虛，人類是有很多局限的，我 們觀察了解到的事實永遠都是對象的一部分。對待研究對象，我們在積極探索的同時，也要 有一種謙虛的態(tài)度，承認自己的局限和不足，不夜郎自大，不強以為知.其次是要有一個開放的心態(tài)，既然對同一個對象觀察由于主體的觀測的角度或背景不同 從而得出的事實不同，并且建立在不同觀測事實基礎(chǔ)之上的判斷也肯定會不同，那么永遠不 要以為自己掌握了一點事實，就以為自己掌握了絕對的真理，在我看來都有道理，都說出了 部分事實，只是所站的角度不同，價值判斷不同，對對象的認識也不同三是永遠都要有一種懷疑精神，沒有放之四海而皆準的真理，只有對事實相對正確的判 斷，因此對一個理論和一種判斷一定要知道他的

22、約束條件，知道觀察者是從那個角度觀察所 得出的結(jié)論，在運用的時候要具體問題具體分析.四要注意人的觀察活動對事實的干擾，人觀察對象的時候必定會對對象有干擾，我們可能降低干擾，但不可能消除，而在人際關(guān)系方面，觀察了解事實的干擾作用是最大的，因此 管理活動或者考察人員時候一定要注意這種干擾，盡量減少這種干擾的影響。2了解了科學方法和理論的局限性通過學習知道不僅我們在日常生活中一些認為理所當然的認識經(jīng)不起推敲，而且一些我 們一直在用的方法也都是有局限的。比如歸納法是我們獲取知識的一個最重要的手段，就邏 輯分析來說也是不嚴密的，因為他沒有窮盡所有的研究對象，因此通過歸納法得來的知識并 不如我們想象的那樣

23、可靠。另外辯證法則是要針對具體問題且在對具體問題知性認識的前提 下進行理性的認識，沒有知性認識打基礎(chǔ)則有可能變得庸俗化。知道了要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這 個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。 明白要證實一個科學理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了 迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所 接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效 的研究的方法，也是最節(jié)約的科學研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限

24、性。人類自然觀基本形態(tài)變更的進程和必然性。自然觀神話形態(tài)或原始宗教形態(tài)的自然觀巫術(shù)形態(tài)的自然光樸素唯物主義自然觀自然觀神話形態(tài)或原始宗教形態(tài)的自然觀巫術(shù)形態(tài)的自然光樸素唯物主義自然觀神學和宗教意義的自然觀機械唯物主義（形而上學）自然觀辯證唯物主義自然觀系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀 對其進行比較。遠古時代：（前7世紀一5世紀）古希臘古羅馬以及中國古代中世紀：（515世紀）近代：前期（1618世紀）后期（18后一19末）現(xiàn)代：20世紀以來各種自然觀的思想淵源，觀點和特征九.為什么說科學假說是通向科學理論的橋梁?答：科學研究的根本任務(wù)是揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律壯，但客觀事物的本質(zhì)有一個暴解程，人民對它的認

25、識也有一個發(fā)展過程“當客觀事物的本質(zhì)尚未 充分暴露，人們掌握的科學資料不夠完備時，只有借助于候說的形式，提出猜 測性的假定，才能進一步探素客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，自然科學就是沿著 假說理論新理論的途徑，不斷向前發(fā)展的:結(jié)合實際，說明學習自然辯證法的意義“結(jié)合科研實際，說明科學方法在科學研究中的意義。結(jié)合實際闡述我們?nèi)绾蝸碜褙埩蠈W的社會規(guī)范，根治學術(shù)腐敗,結(jié)合實際談?wù)劷ㄔO(shè)生態(tài)文明般噫義.邏輯思維與非邏輯思維的區(qū)別邏輯思維與非邏輯思維是兩種不同的思維形式，它們既有相通的一面，又有相區(qū)別的一面非邏輯思維與邏輯思維的區(qū)別主要表現(xiàn)如下L兩者的特點不同，非邏輯思維是一種較少思想束博、超越思想常規(guī)，擺脫成

26、見、構(gòu)筑新意以這到科學認詛上產(chǎn)生突破的思維，帶有較大的啟發(fā)姓、靈活性、彈性；邏輯思維重在抽象過程，以理論形態(tài),通過概念、判斷、推理等思維形式來揭示對象本質(zhì),具有嚴密性、自洽性和明確桂的特點，2、兩者的作用不同.非邏輯思維是實現(xiàn)創(chuàng)酈明的靈魂，能賦予邏輯思維巨 大的生命力；邏輯思繾是實現(xiàn)創(chuàng)造.發(fā)明的基礎(chǔ),特別是科學理論體系的建構(gòu)中更不可映少邏輯思艙的作用.3、兩者所屬的層次不同.邏輯思維還屬于一般的智能結(jié)構(gòu)，非邏輯忍則集中反映創(chuàng)造力雖然邏輯思能力與創(chuàng)造性思艙能力不無關(guān)系，但是有很強邏并思維能力的人不一定具有很強的創(chuàng)造姓思維能力，反之亦然.如何理解科學技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？“當今世界，科學技術(shù)突飛猛進，知識經(jīng)濟初見端倪，國力競爭日趨激烈。”這是江澤民同 志1998年在一次講話中的精辟論述。國力競爭之所以激烈，就是由于科學技術(shù)突飛猛進， 知識經(jīng)濟初見端倪；而知識經(jīng)濟之所以初見端倪，是由于科學技術(shù)突飛猛進。歸根結(jié)底，當 今時代發(fā)展的關(guān)鍵就是由于科學技術(shù)突飛猛進。兩三百年來，科技給人類帶來了高度發(fā)達的 物質(zhì)文明，同時也導致了一系列極為嚴重的環(huán)境問題、資源問題、社會問題與精神問題以及 科技本身發(fā)展問題。而且，科技發(fā)展的速度正越來越快，科技成果的作用也越來越大，由此