1、廣中醫(yī)醫(yī)古文翻譯整理版廣中醫(yī)醫(yī)古文翻譯整理版翻譯1今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉！ 如果對於最精深最細微的醫(yī)學道理，用最粗疏最淺顯的想法去推求（探求）它，難道不危險嗎？ 翻譯1今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉！ 翻譯2故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？ 所以醫(yī)術和占卜，是難以精通的技藝，既然不是神仙傳授，憑什麼來掌握其中深奧精細的道理呢？ 翻譯2故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？ 翻譯3故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聼塗説，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！所以學醫(yī)的人必須廣泛、徹底地探究醫(yī)學的本源，精專、勤奮、毫不倦怠，不能夠聽信

2、沒有根據(jù)的言論，就說醫(yī)理已經(jīng)全部掌握了，（這樣）很貽誤自己啊。 翻譯3故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聼塗説，而言醫(yī)道已翻譯4若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護惜身命。如果有因為疾苦來請求救治的人，不論他地位高低、家境貧富、年齡長幼、相貌美醜、關係親疏、漢族異族，聰明愚蠢，都要一視同仁，都要當做至親一樣著想，不能夠顧慮重重、猶豫不決，考慮自身的利弊，維護品節(jié)愛惜名譽。 翻譯4若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友翻譯5自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己

3、，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。自古名醫(yī)治病，大多使用活物來救治危急的病人，雖然說認為牲畜低賤，認為人類高貴，至於愛惜生命，人類和牲畜都是一樣的。損害對方補益自己，萬物之情共同憎恨，何況對於人呢！殺害（動物的）生命來求得（人的）生存，背離生存之道更遠。我這些方子不用活物入藥的原因，確實是因為這一點！ 翻譯5自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命翻譯6又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。另外到了病人家中，即使美女舉目皆是，不要左顧右盼，音樂入耳，不要有高興的樣子，美味佳

4、餚交替進獻上來，吃起來如同沒有味道一樣，美酒同時陳列出來，看見就跟沒看見一樣看見。 翻譯6又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所翻譯7志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。我內心惦記著救世濟民，所以就瑣碎地談論這些道理，學醫(yī)的人不要認為我的言辭粗俗而可恥啊。 翻譯7志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。贈賈思誠序 【明】 宋濂贈賈思誠序 翻譯1余雖不敏，公不以為無似，俾攝錄事判官。判官職在撫治一城生聚，凡其捍禦綏輯之策，不憚晝夜而勤行之，以酬公知遇之萬一。我雖然不聰敏，但伯嘉納公不認為我沒才德，讓我代理錄事判官一職。錄事判官的職責在於安撫治理全城的百姓，凡是那些

5、防衛(wèi)安撫的謀劃，都不懼晝夜而努力去實行它，以此來報謝伯嘉納公賞識重用的萬分之一。 翻譯1余雖不敏，公不以為無似，俾攝錄事判官。判官職在撫治一城翻譯2迨其甦也，雙目運眩，耳中作秋蟬鳴，神思恍惚，若孑孑然離群而獨立，若禦驚飆而遊行太空，若乘不系之舟以簸蕩於三峽四溟之間，殊不能自禁。 等到我蘇醒後，兩眼看東西旋轉，耳中發(fā)出象秋蟬一樣的鳴叫聲，神志恍惚不清，好象孤單地離開人群獨處，好象駕馭巨大的旋風遨遊天空，好象乘坐沒有拴縛的小船在河海中顛簸搖盪，全然不能控制自己。 翻譯2迨其甦也，雙目運眩，耳中作秋蟬鳴，神思恍惚，若孑孑然離翻譯3既脈曰：“內搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，宜收視返聽於太虛之庭

6、，不可專藉藥而已之也?！币驅倨涓叩诘茏淤Z君思誠留以護治之。 切脈後說：“在體內擾動了你的真氣，在體外使你的形體勞累，因而使你的陰精虧虛，使你的陽氣耗損，應該在清靜虛無的環(huán)境中閉目塞聽（無視無聽）地休養(yǎng)，不可單憑藥物使疾病痊癒。”於是囑咐他的高才弟子賈思誠留下來護理治療我。 翻譯3既脈曰：“內搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，宜收翻譯4我瞻四方，何林林乎！州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？設有是，余雖不敏，猶能研墨濡毫大書而不一書。 我看天下各地，這種情況多麼多?。ㄊ嵌帱N凋敝啊）！州縣之間，或許有能施行救治弊政的方法來使百姓振作起來的賢能的官員吧？如果有這樣的官員，我雖然不聰敏，

7、還能研墨執(zhí)筆大書特書而不以一次為滿足（大寫特寫而不止寫這一次）。 翻譯4我瞻四方，何林林乎！州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑以 與薛壽魚書 【清】袁枚未找到翻譯，考前詢問老師 與薛壽魚書 【清】袁枚與薛壽魚書1.天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之於必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。（3分）2.聖學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭札，是即孔子老安少懷之學也。（4分）3.子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”之說為斤斤乎？（3分）4. 慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。（5分）與薛壽魚書漢書藝文志序及方技略 漢書藝文志序及方技略 1、

8、戰(zhàn)國從衡，真僞分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。戰(zhàn)國合縱連橫，真?zhèn)畏直鏍幷?，諸家言論多而雜亂。到秦朝憂慮這種情況，於是燒毀書籍，來使百姓愚昧。 1、戰(zhàn)國從衡，真僞分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文2、迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”到了漢武帝時代，文字殘缺不全，簡策脫失，禮樂制度衰敗崩潰，聖上感歎地說道：“我對於這種情況很擔憂！” 2、迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：“朕甚閔焉3、醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽、表裏，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。醫(yī)經(jīng)是探究人體血脈、經(jīng)絡、骨髓、陰陽、表

9、裏的本源，據(jù)此闡明（確立）各種疾病的根源，死生（不可治可治）的界限，並且根據(jù)這些揣度針刺砭石湯藥灸法等施治方法，調配各種藥物適宜的配伍比例和劑量。 3、醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽、表裏，以起百病之本，4、至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。最好配方的功效，好比用磁石吸鐵一樣，運用各種物質本身的特性互相發(fā)揮作用。拙劣的醫(yī)生違反醫(yī)理，把好轉當成加重，把可治的當成不可治的病。 4、至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生5、經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。 經(jīng)方是根據(jù)草石的寒熱

10、溫涼的特性，衡量疾病的深淺，借助藥物的性味，順著節(jié)令變化的適宜情況，辨別酸苦甘辛鹹等五味，配成屬寒屬熱的方劑，用它疏通閉阻解除結滯，使有病的身體恢復到正常狀態(tài)。 5、經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之6、傳曰：“先王之作樂，所以節(jié)百事也?！睒范泄?jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而殞性命。 左傳上說：“先王創(chuàng)制樂，是用來調節(jié)各種事情的?！笨鞓穮s有節(jié)制，就氣血平和健康長壽。至於沉迷其中的人，沒有重視，因此產生疾病，喪失性命。 6、傳曰：“先王之作樂，所以節(jié)百事也?！睒范泄?jié)，則和平壽考7、孔子曰：“索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣?！笨鬃诱f：“尋求隱秘的事，行怪異之道，後世

11、有遵循的，我不做這樣的事?！?7、孔子曰：“索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣?！笨鬃诱f：8、方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。方技都是使生命生存的工具，是天子所設官職的一項職守。遠古的時候有岐伯、俞拊，中古時有扁鵲、秦和，他們大概論病就據(jù)此推及國情，探求診候就據(jù)此察知政事。 8、方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世 傷寒論序 東漢張仲景 傷寒論序 翻譯1但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？ 只是爭相追逐榮華權勢，仰慕權貴豪強，急急忙忙迫不及待地只追

12、求名利，修飾那些末節(jié)的東西（名利），拋棄那些根本的東西（身體），使他們的外表華麗卻使其身體衰敗。皮不存在了，毛將依附在哪里呢？ 翻譯1但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，翻譯2厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？ 他們的身體已經(jīng)倒下，精神消失，變成了鬼，深深地潛入九泉，哭泣是徒然的。悲痛?。∪篱g的人糊塗不辨是非，沒有誰能察覺醒悟，不愛惜他們的生命，象這樣輕視生命，那樣還談論什麼榮華權勢呢？ 翻譯2厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣。痛夫翻譯3觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技

13、，終始順舊。省病問疾，務在口給；相對斯須，便處湯藥。 看當今的醫(yī)生，不惦記思索探求經(jīng)典的旨意，來擴大他們掌握的醫(yī)學知識，各自傳承家傳的醫(yī)技，始終遵循老一套。察看詢問疾病，致力於能說會道；面對病人片刻，就開處方湯藥。 翻譯3觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊翻譯4短期未知決診，九候曾無髣髴；明堂闕庭，盡不見察，所謂管窺而已。死期不知道確診，三部九候竟然沒有一點模糊印象；鼻子眉心前額完全沒有被診察，這就是人們所說的以管窺天罷了。 翻譯4短期未知決診，九候曾無髣髴；明堂闕庭，盡不見察，所謂管溫病條辨敘 清汪廷珍溫病條辨敘 清汪廷珍而世之俗醫(yī)遇溫熱之病，無不首先發(fā)表，雜以消導，繼則

14、峻投攻下，或妄用溫補，輕者以重，重者以死。而社會上的庸醫(yī)遇到溫熱病，沒有哪一個不是首先發(fā)汗解表，并混用消食導滯之法，接著就用重劑攻下，有的人亂用溫補，輕病因此而加重，重病因此而致死。 而世之俗醫(yī)遇溫熱之病，無不首先發(fā)表，雜以消導，繼則峻投攻下，好學之士，咸知向方；而貪常習故之流，猶且各是師說，惡聞至論；其粗工則又略知疏節(jié)，未達精旨，施之於用，罕得十全。 喜愛學習的醫(yī)生，都懂得趨向正道。但貪求常規(guī)沿習舊法的醫(yī)生，依然還各自認為他的老師的學說是正確的，討厭聽取最高明的理論。那些技術低劣淺陋的醫(yī)生只又稍稍懂得一些膚淺的知識，還不通曉這一理論精深微妙的要旨，施行到臨床運用上，很少能得到滿意的療效。 好

15、學之士，咸知向方；而貪常習故之流，猶且各是師說，惡聞至論；吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學不厭，研理務精，抗志以希古人，虛心而師百氏。我的朋友吳鞠通先生懷著拯救世人的抱負，具有超人的穎悟智慧，酷愛學問從不滿足，研究醫(yī)理務求精深，堅持高尚的志向，仰慕古代名醫(yī)，使自己的心懷虛闊，把眾多的醫(yī)家當作老師。 吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學不厭，研理務精，抗知我罪我，一任當世，豈不善乎？吳子以爲然，遂相與評騭而授之梓。了解我或責備我，完全聽憑當代社會的評論，難道不好嗎？吳先生認為我的話正確，于是我們共同評定并把書交付刊印了。 知我罪我，一任當世，豈不善乎？吳子以爲然，遂相與評騭而授之

16、梓黃帝內經(jīng)素問注序 唐王冰黃帝內經(jīng)素問注序 唐王冰1、夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道，則不能致之矣。譯：解除疾病的纏繞，脫離困難的境地，保全真氣，疏導氣機，拯救百姓達到長壽，救助體弱多病的人以獲得平安，如果不是伏羲、神農、黃帝三位聖人的學問，就不能得到這樣的效果。1、夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三2、雖複年移代革，而授學猶存。懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。譯：即使歲月的推移，朝代的更迭，但是傳授和學習仍然存在。擔心不是合適的人，因而常有將書籍藏起來的，所以第七那一卷，主管教育的官員秘藏了它，現(xiàn)在承傳流行的

17、，只有八卷罷了。2、雖複年移代革，而授學猶存。懼非其人，而時有所隱，故第七一3、然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。譯：但是它的文字簡要，它的內容廣博，它的道理深奧，它的旨意深遠。4、天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。譯：自然的現(xiàn)象敍述分明，陰陽的徵候一一列舉，變化的原因論述明白，死生的預兆闡述清楚。沒有商量，古今遠近的事理就相同；沒有約定，有形無形的事理就符合。3、然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。5、稽其言有征，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。譯：考察它的論述有根據(jù)，驗證它的事實沒有差錯。確實可以說是醫(yī)學理論的本源，養(yǎng)生的根本。6、咸

18、日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副。蓋教之著矣，亦天之假也。譯：他們都一天天地使素問的效用創(chuàng)新，救助了很多的人。像鮮花綠葉遞相繁榮，名聲和實際完全符合。這大概是教化的顯著成就，也是上天的賜予啊。5、稽其言有征，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。7、冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊。譯：我年輕時仰慕醫(yī)道，早年喜歡養(yǎng)生，有幸遇到真經(jīng)，把它用作養(yǎng)生的借鑒。但是社會上流傳的版本錯誤很多，篇目重疊，前後沒有條理，文辭義理不相連貫，使用起來不容易，閱讀領會也困難。歲月已經(jīng)很久了，因襲而形成了各種弊病。7、冰

19、弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世本紕繆，篇8、且將升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。因精勤博訪，而並有其人。曆十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。譯：打算攀登泰山，沒有路怎麼上去？想要到扶桑，沒有船就不能前往。於是，精心辛苦廣泛訪求，同時有收藏素問善本的人。經(jīng)歷十二年的整理，才達到條理清楚抓住綱領的目的，議論收穫，很好的實現(xiàn)了自己早年的心願。8、且將升岱嶽，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。因精勤博訪，而9、庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。譯：或許那樣做能使聖人的旨意清楚明白，使深奧的言辭明白通暢，就如同二十八宿

20、高懸天空，奎宿張宿不混亂，深淵的水澄澈透明，水中的生物全都區(qū)分得一清二楚。所有的人都沒有因病早死的時候，各族人民都有延長壽命的希望。9、庶厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨瀅10、錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削其繁雜，以存其要。譯：錯亂的簡策，零碎的文句，前後重複的，細察文字的旨意，削去那繁雜的部分，而保存那重要的。10、錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削其繁雜，以存其要。外臺秘要序 【唐】王燾外臺秘要序 【唐】王燾翻譯1. 洎周之王，亦有冢卿，格於醫(yī)道，掌其政令，聚毒藥以供其事焉，歲終稽考而制其食，十全為上，失四下之。譯：等到周王室成就王業(yè)，設有冢宰，研究醫(yī)學理論，掌管

21、醫(yī)學政令，徵集藥物來供給醫(yī)療事物。年終考核醫(yī)療成績而制定醫(yī)生的俸祿，十個病人都能治癒的使他居上等，有四個誤治的使他居下等。翻譯1. 洎周之王，亦有冢卿，格於醫(yī)道，掌其政令，聚毒藥以供2. 我國家率由茲典，動取厥中，置醫(yī)學，頒良方，亦所以極元氣之和也。夫聖人之德，又何以加於此乎？ 譯：我們朝代遵循這一典籍，常常從中取法，設置醫(yī)學機構，頒佈良方，用來使人的元氣和諧達到最佳境界。聖人的功德，又從哪些方面超過於此呢？ 2. 我國家率由茲典，動取厥中，置醫(yī)學，頒良方，亦所以極元氣3. 然而載祀綿遠，簡編虧替，所詳者雖廣，所略者或深。討簡則功倍力煩，取捨則論甘忌苦。永言筆削，未暇尸之。譯：雖然這樣，但是年

22、代久遠，書籍殘缺不全，論述詳細的內容雖然很多，論述簡略的內容也不少。研究查閱就花工夫費力氣，取捨內容就避難取易（取捨則取易舍難）?？傁胄抻喺恚墒菦]有時間主持此事。 3. 然而載祀綿遠，簡編虧替，所詳者雖廣，所略者或深。討簡則4. 以婚姻之故，貶守房陵，量移大寧郡，提攜江上，冒犯蒸暑，自南徂北，既僻且陋，染瘴嬰痾，十有六七。死生契闊，不可問天，賴有經(jīng)方，僅得存者。譯：由於兒女親家的緣故，被貶任房陵太守，又遇赦近遷大寧郡。在江上攜家?guī)Э冢斨顭?，從南到北，既偏僻又邊遠，感染瘴氣，蒙受疾病，有十分之六七。死生離合，不可責問上天，依賴備有經(jīng)方，方才得以生存。 4. 以婚姻之故，貶守房陵，量移大寧

23、郡，提攜江上，冒犯蒸暑，5.各擅風流，遞相矛盾?；蚱恐仉s，或商較繁蕪。今並味精英，鈐其要妙，俾夜作晝，經(jīng)之營之。譯：他們各自在論著中隨意展示自己的才華，交相矛盾。有的篇目重複混亂，有的商討考據(jù)的文字比較繁雜。如今匯總探究其中的精華，抓住其中的要點，日以繼夜，分析整理古醫(yī)籍。 5.各擅風流，遞相矛盾?；蚱恐仉s，或商較繁蕪。今並味精英，6. 客有見余此方曰：“嘻，博哉！學乃至於此邪”余答之曰：“吾所好者，壽也，豈進於學哉！至於遁天倍情，懸解先覺，吾常聞之矣。投藥治疾，庶幾有瘳乎！”譯：賓客有人看到我的這些醫(yī)方，就：“啊，廣博呀！學問竟然達到這種程度了！”我回答說：“我所愛好的是健康長壽，哪里進

24、入到學問的境界呢？至於違反天理背棄真情，超越生死的憂慮，使外物束縛之苦得到自然解脫的先覺者，我曾經(jīng)聽說過。用藥治病，或許可以痊癒吧！” 6. 客有見余此方曰：“嘻，博哉！學乃至於此邪”余答之曰：“7. 夫為人臣，為人子，自家刑國，由近兼遠，何談之容易哉？則聖人不合啟金滕，賢者曷為條玉版？斯言之玷，竊為吾子羞之。譯：為人臣為人子，從治家到治國的道理，由近及遠，哪能容許輕易談論呢？如果周成王不應該打開金屬緘封的匣子，那麼周公為什麼把祝文逐條記錄在玉版上？你的話是錯的，我私下為你的言論感到羞愧啊?！?7. 夫為人臣，為人子，自家刑國，由近兼遠，何談之容易哉？則扁鵲傳扁鵲傳翻譯1、少時為人舍長。舍客長

25、桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐。譯：年輕時做別人客館的主管人?？宛^的客人長桑君到來，扁鵲獨自認為他奇特不凡，常常恭敬地接待他。長桑君也知道扁鵲不是一般人。進出客館十多年，才叫扁鵲私下交談。翻譯1、少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長2、扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，不出三日必閒?！本佣瞻?，簡子寤。譯：扁鵲說：“血脈運行正常，你奇怪什麼？從前秦穆公曾經(jīng)這樣，七天就醒了?，F(xiàn)在主君的病跟他相同，不超出三天一定痊癒。”過了兩天半，趙簡子蘇醒了。2、扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日

26、而寤。今3、先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳嬰之兒！譯：先生的治療方法能像這樣，那麼太子可以回生；不能像這樣，卻想要使他回生，簡直不能夠拿這種話告訴剛會笑的尚在繈褓中的嬰兒！ 3、先生之方能若是，則太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可4、聞病之陽，論得其陰, 聞病之陰，論得其陽。病應見於大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。譯：知道疾病的外在癥狀，就能推論它的內在病機，知道疾病的內在病機，就能推論它的外在癥狀。疾病反應表現(xiàn)在外表，與病人相距千里之內，判斷的方法很多，不能一一詳盡說明。 4、聞病之陽，論得其陰, 聞病之陰，論得其陽。病應見於大表，5、因五藏之輸，乃

27、割皮解肌，訣脈結筋, 搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。譯：順著五臟的腧穴，於是割開皮膚剖開肌肉，疏通經(jīng)脈連結筋絡，按治髓腦，觸動膏肓疏理橫膈膜，清洗腸胃，洗滌五臟，修煉精氣改變容貌氣色。 5、因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋, 搦髓腦，揲荒爪幕，湔6、竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉之，偏國寡臣幸甚，有先生則活，無先生則棄捐填溝壑，長終而不得反。譯：我聽說您崇高德行的時間（日子）很久了，然而不曾拜見在您的面前。先生來到我這個小國，幸蒙救治太子，偏遠小國寡德的我幸運得很，有先生您太子就能活，沒有您太子就要死了，永離人世而不能回生。 6、竊聞高義之日久矣，然

28、未嘗得拜謁於前也。先生過小國，幸而舉7、使聖人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。譯：假如像聖人那樣預先知道疾病的徵兆（萌芽階段），能讓高明的醫(yī)生得早進行治療，那麼疾病就可以痊癒，身體可以存活。一般人擔心的，是擔心疾病多，可是醫(yī)生擔心的，是擔心治病的方法少。 7、使聖人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之華佗傳 陳壽三國志華佗傳 陳壽三國志翻譯1、游學徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。譯：曾到徐州一帶拜師學習，同時通曉幾種經(jīng)書。沛國國相陳珪舉薦他為孝廉，太尉黃琬徵召他做官，他都不前往（接受）。 翻譯1、游學徐土，兼

29、通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不2、若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。譯：如果疾病聚結在體內，針刺和藥物的效力不能達到病處，必須剖開割除的，就讓病人服用麻沸散，一會兒病人就像醉死一般，沒有什麼知覺，於是就剖開割除。 2、若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須3、即如佗言，立吐虵一枚，縣車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也?！奔舱咔叭胱娰⒈北诳h此虵輩約以十數(shù)。譯：就像華佗所說的，立即吐出一條寄生蟲，懸掛在車邊，打算到華佗家裏去。華佗還沒有回來，他的小兒在門前玩耍，迎面看見，自言自

30、語地說：“好象遇見我的父親，車邊懸掛的病物就是證明。”患者向前入座，看見華佗家中北邊的牆壁懸掛這類寄生蟲大約要用十為單位計算。 3、即如佗言，立吐虵一枚，縣車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門4、然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔。後太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟，恆事攻治，可延歲月?！弊g：然而華佗本來是個讀書人，憑藉醫(yī)術顯示功業(yè)，心中常常自我懊悔。後來曹操親自處理國事，得病很重，讓華佗專為他診治。華佗說：“這種病短期難以治癒，長期進行治療，才能延長壽命。” 4、然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔。後太祖親理，得病篤重，使5、於是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術實工，人命所縣，宜含宥之

31、。”譯：在這時就遞解交付到許昌的監(jiān)獄，審訊驗實，華佗供認服罪。荀彧請求說：“華佗的醫(yī)術確實高明，是跟人的生命相維繫的人，應當寬恕他?！?5、於是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術實工，人命所縣，6、卿今彊健，我欲死，何忍無急去藥，以待不祥？先持貸我，我差，為卿從華佗更索。譯：您如今身體強健，我將要死去，你怎麼忍心沒有急病還收藏藥物，來等待不祥之事？先把藥借給我，我病癒後，替您向華佗再去求取。 6、卿今彊健，我欲死，何忍無急去藥，以待不祥？先持貸我，我差7、普依準佗治，多所全濟。佗語普曰：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引輓腰體，動諸關節(jié)，以求難老。譯：吳普按照華佗方法治病，保全救活的人很多。華佗告訴吳普說：人體要得到運動，只是不應當使他疲憊罷了。活動身體那麼水穀之氣就能得到消化吸收，血脈流動通暢，疾病就不會發(fā)生，打比方好像門的轉軸不會朽爛就是這個道理。因此古代長壽的人做導引的活動，像熊一樣直立攀枝，像鴟鳥一樣左顧右盼，引伸腰體，活動各關節(jié)，來求得不易衰老。 7、普依準佗治，多所全濟。佗