1、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論（第三版）08CHAPTER EIGHT第八章關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的爭(zhēng)論 演繹法與歸納法之間的爭(zhēng)論第一節(jié)點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本科學(xué)哲學(xué)關(guān)于演繹法與歸納法關(guān)系的觀點(diǎn)一科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為:作為科學(xué)方法,歸納法和演繹法在科學(xué)中有其合理性和局限性。這就是說(shuō),在科學(xué)中應(yīng)該綜合利用歸納法、演繹法。首先,古典歸納主義者的科學(xué)觀如下:030201科學(xué)始于觀察,觀察陳述是建立理論陳述的基礎(chǔ)。觀察本身要有客觀性。歸納法是建立科學(xué)理論的方法?？茖W(xué)理論的發(fā)展是真實(shí)知識(shí)的積累和遞增。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本科學(xué)哲學(xué)關(guān)于演繹法與歸納法關(guān)系的觀點(diǎn)一其次,傳統(tǒng)的演繹主義科學(xué)

2、觀認(rèn)為,科學(xué)是真命題的集合,因此,科學(xué)是絕對(duì)正確的,是已經(jīng)證明了的知識(shí)。演繹法在科學(xué)研究中的作用是不能否定的,其最基本作用如下:030201演繹法對(duì)于論證理論具有重要的作用。演繹法對(duì)于解釋或預(yù)見(jiàn)事實(shí)具有重要的意義。演繹法對(duì)于發(fā)現(xiàn)疑難問(wèn)題具有重要的作用。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本科學(xué)哲學(xué)關(guān)于演繹法與歸納法關(guān)系的觀點(diǎn)一最后,歸納法和演繹法是相互聯(lián)系的。這是因?yàn)?一是人們運(yùn)用歸納法并非盲目的,要以一般原理或理論做指導(dǎo),這就需要應(yīng)用演繹法。二是要確定和提高歸納法的結(jié)論的可靠程度,就要不斷地應(yīng)用結(jié)論這個(gè)一般的知識(shí)來(lái)分析所研究的現(xiàn)象,通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析來(lái)確定和提高結(jié)論的可靠性。這也需要

3、演繹法。歸納法離不開(kāi)演繹法這主要是因?yàn)檠堇[法的大前提要通過(guò)歸納法來(lái)提供。演繹法離不開(kāi)歸納法點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中邏輯抽象法和歷史描述法之間的爭(zhēng)論二在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中,曾出現(xiàn)了邏輯抽象法和歷史描述法的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論是和科學(xué)哲學(xué)中演繹法與歸納法的爭(zhēng)論密切相關(guān)的,且充分顯示了科學(xué)哲學(xué)關(guān)于歸納法和演繹法相結(jié)合觀點(diǎn)的合理性。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中邏輯抽象法和歷史描述法之間的爭(zhēng)論二亞當(dāng)斯密既采用抽象演繹法,又采用歷史歸納法。雖然李嘉圖僅強(qiáng)調(diào)抽象的理論演繹法,而拋棄了歷史的制度的描述方法,但熊彼特在經(jīng)濟(jì)分析史一書(shū)中把這一做法稱

4、為“李嘉圖怪癖”。雖然約翰穆勒認(rèn)為在社會(huì)科學(xué)中歸納法失靈,只有演繹法才是唯一適用的方法,但是,實(shí)際上,穆勒在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中,承襲了斯密的傳統(tǒng)的方法論,即邏輯抽象法和歷史描述法。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中邏輯抽象法和歷史描述法之間的爭(zhēng)論二舊歷史學(xué)派的代表人物如李斯特、羅雪爾、希爾德布蘭德和尼斯等人對(duì)斯密、李嘉圖、穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行了批判,認(rèn)為正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象演繹模型是對(duì)自然科學(xué)方法的機(jī)械模仿,這種方法對(duì)社會(huì)科學(xué)是不適用的。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中邏輯抽象法和歷史描述法之間的爭(zhēng)論二馬歇爾認(rèn)為,雖然理論抽象法是經(jīng)濟(jì)

5、學(xué)的重要的研究方法,但是,以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象法的缺點(diǎn)就在于不懂得社會(huì)是變化的,克服這一缺點(diǎn)的辦法是將理論抽象法和歷史分析法、演繹法和歸納法結(jié)合起來(lái)。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中邏輯抽象法和歷史描述法之間的爭(zhēng)論二凱恩斯于1891年出版了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法一書(shū)。在此書(shū)中,它對(duì)這場(chǎng)關(guān)于方法論的大論戰(zhàn)進(jìn)行了全面的總結(jié)。他認(rèn)為,演繹法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性是毫無(wú)疑義的,但歸納法也是不可偏廢的,兩者應(yīng)當(dāng)是兼容并包的。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中邏輯抽象法和歷史描述法之間的爭(zhēng)論二在凱恩斯之后,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于歸納法和演繹法的

6、關(guān)系的爭(zhēng)論雖然綿綿不絕,且一直延續(xù)到今天,但是,大都是重復(fù)過(guò)去已經(jīng)提出的觀點(diǎn),且基本上沒(méi)有超出凱恩斯所總結(jié)和論述的范圍。證實(shí)法與證偽法之間的爭(zhēng)論第二節(jié)點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本科學(xué)哲學(xué)關(guān)于證實(shí)法與證偽法關(guān)系的觀點(diǎn)一科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為,無(wú)論是證實(shí)法還是證偽法在科學(xué)中都有合理性和局限性,應(yīng)該綜合地利用。西方科學(xué)哲學(xué)由邏輯實(shí)證主義發(fā)展到證偽主義這一過(guò)程就充分顯示了邏輯實(shí)證主義所偏重的證實(shí)法和證偽主義所偏重的證偽法不可能是最終的、完整的。這是因?yàn)?21首先,證實(shí)法所賴以存在的基礎(chǔ)歸納法是不可靠的。其次,證偽也是復(fù)雜的。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本科學(xué)哲學(xué)關(guān)于證實(shí)法與

7、證偽法關(guān)系的觀點(diǎn)一總之,無(wú)論是證實(shí)法還是證偽法,總是復(fù)雜的,也總不是最終的、完整的。事實(shí)上,歷史主義的科學(xué)哲學(xué)則從正面或反面都顯示了將證實(shí)法和證偽法綜合利用的合理性。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中證實(shí)法和證偽法之間的爭(zhēng)論二在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中,曾出現(xiàn)了證實(shí)法和證偽法的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論是和科學(xué)哲學(xué)中證實(shí)法與證偽法的爭(zhēng)論密切相關(guān)的,且充分顯示了科學(xué)哲學(xué)關(guān)于證實(shí)法和證偽法相結(jié)合觀點(diǎn)的合理性。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中證實(shí)法和證偽法之間的爭(zhēng)論二總之,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直存在著證實(shí)法和證偽法之間的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論已經(jīng)顯示出來(lái)了證實(shí)法和證偽法在經(jīng)濟(jì)

8、學(xué)中的重要性以及必要性;相反,如果單強(qiáng)調(diào)任何一方,則都是錯(cuò)誤的。這既印證了科學(xué)哲學(xué)關(guān)于這兩者關(guān)系的正確性,科學(xué)哲學(xué)又進(jìn)一步要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)中加強(qiáng)這兩者相結(jié)合的迫切性。實(shí)證分析與規(guī)范分析之間的爭(zhēng)論第三節(jié)點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本科學(xué)哲學(xué)關(guān)于實(shí)證分析與規(guī)范分析關(guān)系的觀點(diǎn)一科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為,應(yīng)該綜合地利用實(shí)證分析和規(guī)范分析。西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷史,尤其從孔德實(shí)證主義到庫(kù)恩的規(guī)范(或范式)理論這段歷史便證明了這一點(diǎn)。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本科學(xué)哲學(xué)關(guān)于實(shí)證分析與規(guī)范分析關(guān)系的觀點(diǎn)一總之,西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷史,尤其是從孔德實(shí)證主義到庫(kù)恩的規(guī)范理論這段歷史昭示我們:

9、孔德的實(shí)證主義把科學(xué)看做是純粹經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的事,認(rèn)為它與價(jià)值觀無(wú)關(guān)。而庫(kù)恩的“規(guī)范”理論則否定了這一觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)科學(xué)及其發(fā)展是與價(jià)值觀緊密相關(guān)的,在科學(xué)研究中不可能沒(méi)有價(jià)值觀的作用。簡(jiǎn)言之,在科學(xué)中,應(yīng)該將實(shí)證分析和規(guī)范分析結(jié)合起來(lái)。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中實(shí)證分析與規(guī)范分析之間的爭(zhēng)論二在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中,曾出現(xiàn)了實(shí)證分析和規(guī)范分析的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論是以科學(xué)哲學(xué)這一爭(zhēng)論為基礎(chǔ)的,也充分展示了實(shí)證分析和規(guī)范分析之間的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,實(shí)證分析 所謂實(shí)證分析,是指分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”的方法,即是對(duì)事實(shí)判斷的分析,也即對(duì)客觀事物的狀況及客觀事物之間的關(guān)系是什么的事實(shí)性

10、陳述的分析;規(guī)范分析 所謂規(guī)范分析,是指分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“應(yīng)該是什么”的方法,即關(guān)于價(jià)值判斷的分析,也即對(duì)價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的價(jià)值關(guān)系的分析。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中實(shí)證分析與規(guī)范分析之間的爭(zhēng)論二實(shí)證分析和規(guī)范分析之爭(zhēng),最明顯表現(xiàn)在對(duì)帕累托最優(yōu)化原理的爭(zhēng)論上。與之同時(shí),也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家持反對(duì)意見(jiàn),認(rèn)為帕累托最優(yōu)化原理屬于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)分析與規(guī)范經(jīng)濟(jì)分析的爭(zhēng)論經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)之久,但至今尚未結(jié)束。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本實(shí)證分析與規(guī)范分析之間的關(guān)系三從西方科學(xué)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史可以看出,作為兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法,

11、實(shí)證分析和規(guī)范分析不僅是有區(qū)別的,而且是統(tǒng)一的,即規(guī)范分析應(yīng)以實(shí)證分析為基礎(chǔ),實(shí)證分析應(yīng)在規(guī)范分析的前提下進(jìn)行。這也說(shuō)明了兩者是相互滲透的。首先,規(guī)范分析應(yīng)以實(shí)證分析為基礎(chǔ)。這是因?yàn)橐?guī)范分析所必需的演繹的前提應(yīng)是經(jīng)過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)的,且由規(guī)范分析所得到的成果也必須經(jīng)過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)。其次,實(shí)證分析應(yīng)在規(guī)范分析的前提下進(jìn)行。1)規(guī)范分析中有實(shí)證分析。這是因?yàn)?規(guī)范分析結(jié)論的說(shuō)明要用實(shí)證分析。規(guī)范分析的深化要借助于實(shí)證分析。(2)實(shí)證分析中有規(guī)范分析。個(gè)量分析與總量分析之間的爭(zhēng)論第四節(jié)點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本個(gè)量分析與總量分析的關(guān)系一 A個(gè)量分析B總量分析個(gè)量分析,又稱個(gè)體的研究方法,

12、主要是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的活動(dòng)作為研究對(duì)象。具體地說(shuō),它是在假定其他條件不變的前提下研究個(gè)體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。其特點(diǎn)是將一些復(fù)雜的外在因素舍棄掉,進(jìn)而突出個(gè)體經(jīng)濟(jì)主體運(yùn)行的主要現(xiàn)狀及其特征。 總量分析,又稱整體分析,是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體或總量作為研究對(duì)象。具體地說(shuō),它是在假定制度不變和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的個(gè)量不變(或已知)的前提下研究宏觀經(jīng)濟(jì)總量及其相互關(guān)系。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本個(gè)量分析與總量分析的關(guān)系一 12系統(tǒng)論等科學(xué)表明,個(gè)量與總量不僅是相互區(qū)別的,而且是相互聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中的個(gè)量分析與總量分析通常是以方法論的個(gè)體主義與整體主義的形式出現(xiàn)的。 點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加

13、文本點(diǎn)擊添加文本個(gè)量分析與總量分析的關(guān)系一 020103 個(gè)體主義方法論,又稱還原論。其局限性正如系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲所說(shuō),考察各自孤立的部分,不能理解系統(tǒng)。于是,出現(xiàn)了“溫和的個(gè)體主義”(以傳統(tǒng)的個(gè)體主義為出發(fā)點(diǎn),吸收了整體主義的某些原則)和“妥協(xié)的整體主義”(以傳統(tǒng)的整體主義為出發(fā)點(diǎn),容納了個(gè)體主義的某些原則)。雖然個(gè)體主義方法論與整體主義的對(duì)立依然沒(méi)有消滅,但是,兩者的融合(或綜合)已成為一種必然趨勢(shì)。同樣,整體主義方法論也存在明顯的局限性。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中個(gè)體主義方法論與整體主義方法論的爭(zhēng)論二西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)“科學(xué)主義”傳統(tǒng),試圖以“經(jīng)

14、濟(jì)人”為基本假設(shè),建立公理化的演繹體系,因此,個(gè)體主義方法論一直是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)方法論原則。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是以還原法為基礎(chǔ)的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心依然是“經(jīng)濟(jì)人”假定。奧地利學(xué)派則更進(jìn)一步,把“經(jīng)濟(jì)人”抽象成“極端”的個(gè)體主義方法論,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究的根本點(diǎn)就應(yīng)放在孤立的個(gè)人的欲望及其滿足這種欲望的條件上。 點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中個(gè)體主義方法論與整體主義方法論的爭(zhēng)論二 雖然個(gè)體主義方法論一直在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中居主導(dǎo)地位,但是,它一直就受到非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中整體主義方法論的批判。總之,雖然個(gè)體主義方法論一直是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要的方法論原則,但是,它一直受到整體主

15、義方法論的沖擊?？梢灶A(yù)見(jiàn),個(gè)體主義方法論與整體主義方法論的爭(zhēng)論還將繼續(xù)存在下去。定性分析與定量分析之間的爭(zhēng)論第五節(jié)點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本定性分析與定量分析的關(guān)系一 認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)、尋找事物的本質(zhì)聯(lián)系。定性分析是關(guān)于我們?cè)鯓幼鍪碌闹R(shí)，即經(jīng)驗(yàn)型信息，如技術(shù)、技巧、工藝、方法等。對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析定量分析點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本定性分析與定量分析的關(guān)系一由上可知,定性分析是定量分析的基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。定量分析是定性分析的深化,是認(rèn)識(shí)的精確化。所以,應(yīng)該把定性分析和定量分析結(jié)合起來(lái)使用。要考察和研究事物的量,就必須應(yīng)用數(shù)學(xué)方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,數(shù)學(xué)分析通

16、常可以分為三個(gè)方面: 統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)分析02數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析 0103 計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本定性分析與定量分析的關(guān)系一圖8-1定性分析與定量分析關(guān)系圖點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本定性分析與定量分析的關(guān)系一由上可知,定性分析是定量分析的基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。定量分析是定性分析的深化,是認(rèn)識(shí)的精確化。所以,應(yīng)該把定性分析和定量分析結(jié)合起來(lái)使用。要考察和研究事物的量,就必須應(yīng)用數(shù)學(xué)方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,數(shù)學(xué)分析通?？梢苑譃槿齻€(gè)方面: 統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)分析02數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析 0103 計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中定性分析與

17、定量分析的爭(zhēng)論二定性分析與定量分析爭(zhēng)論的焦點(diǎn)往往就在于經(jīng)濟(jì)學(xué)需要不需要數(shù)學(xué)分析。前者往往認(rèn)為不需要,而后者正好相反。至于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和文字表述的經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)能否轉(zhuǎn)換成文字經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么,究竟如何看待數(shù)學(xué)分析呢?12首先,必須肯定的是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的可能性和必要性。其次,要正視數(shù)學(xué)方法的局限性。均衡分析與非均衡分析之間的爭(zhēng)論第六節(jié)點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系一運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先,兩者是對(duì)立的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的。其次,兩者又是統(tǒng)一的,這表現(xiàn)在兩者相互依存、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化上。沒(méi)有運(yùn)動(dòng),就沒(méi)有靜止,相

18、反,沒(méi)有靜止,也就沒(méi)有運(yùn)動(dòng);動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng);運(yùn)動(dòng)與靜止在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。 是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止物質(zhì)的存在形式和固有屬性,標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象及其過(guò)程的變化。運(yùn)動(dòng)點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系一正如靜止與運(yùn)動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的一樣,靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析是互為前提、互相補(bǔ)充的。所謂靜態(tài)分析,是指從相對(duì)靜止的角度來(lái)認(rèn)識(shí)處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)之中的事物。靜態(tài)分析所謂動(dòng)態(tài)分析,是把事物置于其自身的歷史過(guò)程中,從運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)它。動(dòng)態(tài)分析點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中均衡分析與非均衡分析的爭(zhēng)論二經(jīng)濟(jì)均衡是

19、指經(jīng)濟(jì)體系中各種力量處于平衡時(shí)的狀態(tài)。所以,均衡分析是研究各種經(jīng)濟(jì)變量如何趨于平衡。A靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)B動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)分析中把注意力集中于均衡位置的學(xué)說(shuō),具體地說(shuō),它在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或某種情況時(shí),假定生產(chǎn)要素等固定不變,致力于說(shuō)明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)及其所需具備的條件,而不論及達(dá)到均衡狀態(tài)的過(guò)程及其所需的時(shí)間。 動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用動(dòng)態(tài)分析方法研究經(jīng)濟(jì)體系中各種變量的運(yùn)動(dòng)和變化的理論。它著重研究在靜態(tài)經(jīng)濟(jì)分析中那些假定不變的因素,如人口、資本數(shù)量、生產(chǎn)技術(shù)等因素在時(shí)間推移過(guò)程中發(fā)生變化時(shí),將如何影響一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)動(dòng)。點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本點(diǎn)擊添加文本經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中均衡分析與非均衡分