1、兼愛(ài)教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)提示學(xué)習(xí)提示本篇課文選自墨子校注，這篇文章中，提到了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”的觀點(diǎn)，而“兼愛(ài)”正是主張無(wú)等級(jí)差別，不分厚薄親疏的愛(ài)。在這篇文章中我們能夠看出，墨子一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，我們要分析墨子是如何論述兼愛(ài)對(duì)于治理天下的重要性的，梳理他所論述的踐行兼愛(ài)之道的具體方法，鑒賞他自成一家的表達(dá)風(fēng)格。素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)1.了解墨子的生平及思想主張，了解墨子的相關(guān)知識(shí)。2. 理解課文中重要實(shí)詞、虛詞特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。3.能夠理解文章的論證層次，分析論證方法，理解作者的觀點(diǎn)。4.體會(huì)兼愛(ài)

2、思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。重難點(diǎn)重難點(diǎn)體會(huì)兼愛(ài)思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入余秋雨說(shuō)：“兼愛(ài)非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)?！睂O中山在三民主義中把墨子推崇為“平等、博愛(ài)”的中國(guó)宗師。他說(shuō)“古時(shí)最講愛(ài)字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的?！杯h(huán)節(jié)一：知人論世1.了解墨子走近墨子名字籍貫名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔。身份地位中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。形象出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書(shū)人。注重節(jié)儉、勞身苦志

3、，“量腹而食，度身而衣”，吃“藜藿之羹”，穿“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。成就思想家。提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”。社會(huì)實(shí)踐家。 “孔席不暖，墨突不黔”墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！笨茖W(xué)家、發(fā)明家。曾制成木鳶，據(jù)說(shuō)三天三夜飛在天空沒(méi)有掉下來(lái)。概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。2.了解墨家學(xué)派一

4、個(gè)思想文化團(tuán)體，一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。3.時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾劫寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，

5、一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。4.了解墨子思想政治主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)

6、知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。 5.評(píng)價(jià)墨子對(duì)自己的評(píng)價(jià)“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。荀子成相:“禮樂(lè)滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行?！卑喙檀鹳e戲:“孔席不暖，墨突不黔。”毛澤東評(píng)價(jià)墨子是“古代辯證唯物主義大家”“是比孔子更高明的圣人”。楊向奎:“墨子在自然學(xué)上的成就，決不低于古希臘的科學(xué)家和哲學(xué)家，甚至高于他們。他個(gè)人的成就，就等于整個(gè)希臘?！滨U鵬山評(píng)價(jià)墨子是“挑戰(zhàn)帝國(guó)的劍俠”。6.了解墨子墨子這本書(shū)是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。 墨子分兩大部分：一部分是記載墨子言行

7、，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分經(jīng)上經(jīng)下經(jīng)說(shuō)上經(jīng)說(shuō)下大取小取等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。環(huán)節(jié)二：初讀感悟1.明確字音。譬（p） 弗（f） 惡施不孝（w）任務(wù)活動(dòng) 因聲求氣，品味內(nèi)涵任務(wù)說(shuō)明：朗誦是一門有聲語(yǔ)言藝術(shù)。這種有聲語(yǔ)言藝術(shù)屬于二度創(chuàng)作，朗誦者通過(guò)對(duì)作品的理解和情感的表達(dá)，把文字作品轉(zhuǎn)化為帶有音韻美的再創(chuàng)作的有聲語(yǔ)言形式。在朗誦時(shí)，可以深刻體會(huì)作者的生活環(huán)境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗誦者的情操，同時(shí)也給聆聽(tīng)者美的享受，引起共鳴。任務(wù)1：劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如： 圣人/以治天下/

8、為事者也,必知/亂之所自起，焉/能治之,不知亂之所自起，則/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,則/弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知/亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,則/弗能治。任務(wù)2：聆聽(tīng)朗誦。體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等?；顒?dòng)3：學(xué)生自讀，疏通文意。環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動(dòng)一 疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說(shuō)明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會(huì)情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過(guò)程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫(xiě)作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。研讀第一段原文:圣人以治

9、天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱。 以：把 焉：于是、才則：就 攻：治療 弗：否定判斷詞，不釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動(dòng)亂豈不一樣?一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動(dòng)亂是怎樣

10、產(chǎn)生的就不能治平?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究思考1：概括本段內(nèi)容及作用明確 提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛(ài)”的亂點(diǎn)做了鋪墊。思考2：分析這一段的說(shuō)理特點(diǎn)明確 運(yùn)用了對(duì)比和譬喻的手法來(lái)說(shuō)理，將“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”譬之如“醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因，更加生動(dòng)形象，語(yǔ)氣更強(qiáng)。研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)

11、君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子,故虧子而自利;兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟,故虧弟而自利;君自愛(ài)也，不愛(ài)臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身，不愛(ài)人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家,不愛(ài)異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó),不愛(ài)異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物,具此而已矣?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子察：考察 當(dāng)：同“嘗”，嘗試 自愛(ài)：賓語(yǔ)前置句，“愛(ài)自”虧：使受損失 利：使受益 雖：即使 慈：慈愛(ài) 盜

12、賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人 然：這樣 室：家 身：指代自己 亂物：紛亂之事 釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,不可不考察動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng)亂是從哪產(chǎn)生的？（就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛(ài)。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國(guó)君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛(ài)自己不愛(ài)父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛(ài)自己不愛(ài)哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛(ài)自己不愛(ài)國(guó)君,因此損害國(guó)君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對(duì)兒子不慈愛(ài),哥哥對(duì)弟弟不慈愛(ài),國(guó)君對(duì)臣下不慈愛(ài),這些也是天下之所謂亂。父親只愛(ài)自己不愛(ài)兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛(ài)自己不愛(ài)弟弟,因此損害弟弟的

13、利益而使自己受益;國(guó)君只愛(ài)自己不愛(ài)臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛(ài)他自己的家庭不愛(ài)其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強(qiáng)盜只愛(ài)他自身不愛(ài)別人,因此搶奪別人財(cái)物來(lái)使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。大夫各愛(ài)自己的家，不愛(ài)別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛(ài)自己的國(guó),不愛(ài)別國(guó),因此攻伐別國(guó)而使自己之國(guó)受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究思考1：概括這一段的內(nèi)容明確 提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛(ài)”，并分類做具體闡述。思考2：“

14、亂”主要指什么？明確 “亂”在文中，主要指臣子不孝君父。思考3：在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確 墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。即：國(guó)與國(guó)相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”而不愛(ài)人。病象病因病根國(guó)相攻家相篡人相賊君不惠臣不忠父不慈子不孝不相愛(ài)思考4：概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。明確 通過(guò)問(wèn)答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使

15、天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子若使：假如 若：像 猶：還、仍然惡施：怎么實(shí)行 亡：同“無(wú)” 誰(shuí)竊：賓語(yǔ)前置，“竊誰(shuí)” 有：同“又”釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛(ài)。如果天下的人都互相愛(ài),人們愛(ài)別人都象愛(ài)

16、他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎?對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛(ài)者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰(shuí)呢?看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰(shuí)?因而盜賊就不會(huì)有。還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰(shuí)?看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣,還去攻伐誰(shuí)?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事又沒(méi)有了。如果天下人都互相愛(ài),國(guó)和國(guó)之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒(méi)有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下

17、慈愛(ài)了,如若這樣,那天下就治理好了。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究思考1：本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確 中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)，則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。小結(jié)救世良方具體內(nèi)容兼愛(ài)視人之國(guó)，若視其國(guó)視人之家，若視其家視人之身，若視其身研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者,此也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子勸：鼓勵(lì) 交相：互相子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱。

18、釋義：因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛(ài)!所以天下的人互相愛(ài)就會(huì)治理得好,互相嫌惡就會(huì)動(dòng)亂。因此墨子說(shuō),不可不勉勵(lì)人們愛(ài)別人,就是這個(gè)意思?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究思考1：概括這一部分的內(nèi)容明確 總結(jié)全文，得出“兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”的結(jié)論研讀整篇思考1：梳理文章的說(shuō)理脈絡(luò)，然后完成下表的填寫(xiě)。段落內(nèi)容概要說(shuō)理脈絡(luò)1圣人以治天下為已任，就要知道天下動(dòng)亂的根源，否則就無(wú)法達(dá)成目的。（圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之）提出問(wèn)題，治天下要知道天下動(dòng)亂的根源2戰(zhàn)國(guó)時(shí)代倫理崩壞、諸侯攻伐，人人只知“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”。（當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。）分析問(wèn)題，批判現(xiàn)實(shí)，

19、指出動(dòng)亂的根源在“不相愛(ài)”。3人人皆應(yīng)該做到將心比心、以已度人，這樣就能天下太平。 （若此則天下治）継續(xù)分析，從正面立意，假設(shè)天下人“兼相愛(ài)”的效果。4鼓勵(lì)人們奉行兼愛(ài)思想。（天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。）得出結(jié)論，也是兼愛(ài)的總論點(diǎn)思考2：繪制思維導(dǎo)圖思考3：在墨子看來(lái)，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？墨子認(rèn)為如何才能改變“天下之害”？請(qǐng)精讀文章，簡(jiǎn)要說(shuō)明。明確 在墨子看來(lái)，“天下之害”表現(xiàn)在君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。墨子認(rèn)為，要解決只知道自愛(ài)而不相愛(ài)所造成的種種社會(huì)問(wèn)題，就要實(shí)行與之相反的方法，提出“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”?！凹嫦鄲?ài)”就是普遍地不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地互相愛(ài)，

20、與只知道自愛(ài)而不互相愛(ài)的做法相對(duì)立；“交相利”就是互相使對(duì)方得利。思考4：你怎么看待“兼愛(ài)則治”的觀點(diǎn)的？明確 從本文中可以看出，墨子認(rèn)為兼愛(ài)為是,不相愛(ài)為非,審察兼愛(ài)必能致治,不相愛(ài)必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。 但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛(ài),把兼愛(ài)看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛(ài)說(shuō)所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛(ài)有差別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。 思辨性探究思考1：“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的靈丹妙藥，請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景談?wù)勊诋?dāng)時(shí)社會(huì)上的影響和效果。明確 由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了

21、身處貧困與戰(zhàn)亂中的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派，甚至成為與儒家相提并論的“顯學(xué)”。但是，這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)難以施行，且墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛(ài)、“交相惡”引起的，根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛(ài)的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。思考2：墨子的“兼愛(ài)”思想，因不符合封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)特權(quán)思想的要求，所以自戰(zhàn)國(guó)起直至持續(xù)時(shí)間兩千多年的封建社會(huì)結(jié)束，一直未被統(tǒng)治者接納。那么，現(xiàn)在我們重讀墨子，其“兼愛(ài)”思想是否有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合具體事例談?wù)勀?/p>

22、的看法。明確 墨子認(rèn)為，兼愛(ài)互利是為治之道，“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。思考3：墨子認(rèn)為，人人都只是愛(ài)自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒(méi)有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？明確 墨子認(rèn)為，人們只知道自愛(ài)而不知道相愛(ài)，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛(ài)，交相利的原則意味著超越只知道

23、自愛(ài)自利的狹隘，做到愛(ài)人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。因此，有超越自愛(ài)自利和關(guān)愛(ài)他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。思考4：有人說(shuō)，讀墨子的兼愛(ài)就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？明確 “文章有為我與兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。” 錢振鍠名山小言 這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說(shuō)清楚，除了語(yǔ)言淺顯

24、外，還不避絮叨,唯恐說(shuō)不清，往往正面說(shuō)一遍，反面再說(shuō)一遍；一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過(guò)了，下一段落還要總結(jié)。強(qiáng)化了語(yǔ)言表達(dá)，表意更加明確。墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。任務(wù)活動(dòng)二 分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說(shuō)明：寫(xiě)作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來(lái)的顯著的寫(xiě)作技巧、寫(xiě)作特點(diǎn)和效果。寫(xiě)作特色因人而異，寫(xiě)作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫(xiě)作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫(xiě)作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為

25、表達(dá)提供了方法借鑒。思考1：兼愛(ài)在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？明確 努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。補(bǔ)充：墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無(wú)華的文字,闡明他認(rèn)為正大無(wú)失的道理。它的動(dòng)人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來(lái)的雄辯的氣勢(shì)和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛(ài),加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛(ài)方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。思考2：分析本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)多用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮

26、明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛(ài)”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”這句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。綜合運(yùn)用，譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法?！緦W(xué)以致用】（2020年全國(guó)二卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。墨子說(shuō)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！庇?guó)詩(shī)人約翰多恩說(shuō)：“沒(méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?！?“青山一

27、道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！?“同氣連枝，共盼春來(lái)。”2020年的春天，這些寄言印在國(guó)際社會(huì)援助中國(guó)的物資上，表達(dá)了世界人民對(duì)中國(guó)的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢?！薄跋О桑谝?！黎明時(shí)我們將獲勝！”這些話語(yǔ)印在中國(guó)援助其他國(guó)家的物資上，寄托著中國(guó)人民對(duì)世界的祝福。 “世界青年與社會(huì)發(fā)展論壇”邀請(qǐng)你作為中國(guó)青年代表參會(huì)，發(fā)表以“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來(lái)”為主題的中文演講。請(qǐng)完成一篇演講稿。要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫(xiě)作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【例文】共創(chuàng)同一世界的美好未來(lái)各位嘉賓：大家好！2020年，一場(chǎng)突

28、發(fā)的新冠疫情讓原本高度發(fā)達(dá)的全球一體化進(jìn)程仿佛一下子放慢了腳步。但是我相信，這根本阻擋不了全人類共謀發(fā)展的大趨勢(shì)，更加阻擋不了“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)成為全人類的共識(shí)。我們?nèi)詫⒊祟惷篮梦磥?lái)的星辰大海繼續(xù)努力地前進(jìn)?？v觀中國(guó)歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)始終和世界保持著密切廣泛的聯(lián)系。有些聯(lián)系有時(shí)甚至能夠改變中國(guó)歷史的進(jìn)程。在商周時(shí)代，很多來(lái)自兩河流域的人類族群就曾遷徙到中國(guó)的腹地，帶來(lái)了很多先進(jìn)的文化與技術(shù)。漢代時(shí)，張騫開(kāi)通了西域的絲綢之路，不僅帶回來(lái)了很多植物的種子，還讓凱撒穿上了來(lái)自中國(guó)的絲綢。唐代時(shí)以西域的風(fēng)物為時(shí)尚；宋代時(shí)中國(guó)的海船走遍南洋。馬可波羅在元代時(shí)來(lái)到中國(guó)，開(kāi)啟了歐洲對(duì)東方的向往

29、。三寶太監(jiān)的寶船多次下西洋，甚至到達(dá)了非洲沿岸。正是由于來(lái)自美洲的土豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人無(wú)數(shù)中國(guó)的歷史說(shuō)明了，世界一體化的進(jìn)程從人類存在的那一刻就已經(jīng)開(kāi)始了！這一進(jìn)程不可阻擋，更不能逆轉(zhuǎn)，因?yàn)檫@是全人類的福祉和未來(lái)！世界是全人類的世界，不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)人的。如果某些國(guó)家或個(gè)人因?yàn)橐患旱乃嚼鴦兿?、欺詐、侵略、蹂躪其他國(guó)家或個(gè)人的話，那他們必將成為全人類的公敵，而受到全人類的唾棄。只有在“同一世界”的理念下，才能讓經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)慢慢發(fā)展起來(lái)，才能水深火熱中的人們安居樂(lè)業(yè)，才能共同面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，就是要全人類共同進(jìn)步，共同走向和諧幸福。盡管在新冠疫情下，我

30、們不得不各自封閉了國(guó)門。但交通可以封閉，世界人民團(tuán)結(jié)一心的精神聯(lián)系卻從未斷絕。各國(guó)對(duì)中國(guó)的援助，我們牢記在心。我們也開(kāi)始援助世界各國(guó)，世界人民的友誼在禮尚往來(lái)中逐步加深。這時(shí)，我們離“同一世界”的夢(mèng)便更近了！作為中國(guó)青年，我們能夠有幸生活在這樣一個(gè)偉大的全球一體化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。我們會(huì)繼承歷史的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等先進(jìn)的思路方法，和全世界的青年人攜起手來(lái)，共同創(chuàng)造更加先進(jìn)、更加幸福、更加和諧的“同一個(gè)世界”！為人類的未來(lái)，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。希望大家都能認(rèn)同這一現(xiàn)實(shí)，一起攜手，共創(chuàng)未來(lái)！“消失吧，黑夜！黎明時(shí)我們將獲勝！”我的演講完畢，謝謝大家！任務(wù)活動(dòng)三 比較閱讀，拓展

31、延伸任務(wù)說(shuō)明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語(yǔ)言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過(guò)時(shí)。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法。活動(dòng)一：對(duì)比并思考材料一 （兼愛(ài)）子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。材料二子曰：“仁者，人也，親親為大?！?（中庸）老吾老，以及人之老；幼

32、吾幼，以及人之幼。 （孟子）孟子曰：“君子之于物，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（孟子）材料三（鄉(xiāng)土中國(guó)）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.孔子最注重的就是水波紋浪向外擴(kuò)張的推字.順著這同心圓的倫常，就可向外推了。 活動(dòng)：閱讀上面材料，填寫(xiě)下表。 兼愛(ài)仁愛(ài)觀點(diǎn)句故虧父而自利；故虧兄而自利；故虧君而自利；若使天下兼相愛(ài)；故不孝不慈亡；視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家 ；視人之身，若視其身。親親為大；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。親親而仁民，仁民而愛(ài)物共性孔子的“泛愛(ài)眾”

33、與墨子的“兼相愛(ài)，交相利”都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。愛(ài)的基礎(chǔ)利益血緣愛(ài)的含量無(wú)差等的，均衡的有差等的，以自己為中心愛(ài)的關(guān)系雙向交互不言回報(bào)活動(dòng)二：閱讀并思考尚同上子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞；腐余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是

34、非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行

35、，學(xué)天子之善行?！眲t天下何說(shuō)以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則菑猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。（選自墨子，有刪節(jié)）思考：聯(lián)系文本談?wù)勀銓?duì)墨子“尚同”思想主張的理解。明確 墨子認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)之前，意見(jiàn)不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所以，他主張選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子。然后天子又選擇賢者來(lái)任“三公”“諸侯國(guó)君”與各級(jí)的“行政長(zhǎng)官”，以幫助天子統(tǒng)一民眾的

36、思想，這樣做就是尚同于天的意志。墨子“尚同”的主張，在當(dāng)時(shí)只是一種善良的幻想，他的主張傾向于專制主義中央集權(quán)的模式，在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義。環(huán)節(jié)四：思考延伸非攻（節(jié)選）魯迅子夏的徒弟公孫高來(lái)找墨子，已經(jīng)好幾回了，總是不在家。這次，因?yàn)楣珜O高剛一到，墨子也適值回家來(lái)。他們一同走進(jìn)屋子里。公孫高眼睛看著席子的破洞，和氣地問(wèn)道：“先生是主張非戰(zhàn)的？”“不錯(cuò)！”墨子說(shuō)。“那么，君子就不斗么？”“是的！”墨子說(shuō)?！柏i狗尚且要斗，何況人”“唉唉，你們?nèi)逭?，說(shuō)話稱著堯舜，做事卻要學(xué)豬狗，可憐，可憐！”墨子說(shuō)著，站了起來(lái)，匆匆地跑到廚下去了，一面說(shuō)：“你不懂我的意思”他穿過(guò)廚下，到得后門外的井邊，絞著轆轤，汲

37、起半瓶井水來(lái)，捧著吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴。墨子又跑進(jìn)廚房里，叫道：“耕柱子！給我和起玉米粉來(lái)！”“先生，是做十多天的干糧罷？”他問(wèn)?！皩?duì)咧。”墨子說(shuō)，“公孫高走了罷？”“走了?！备有Φ?，“他很生氣，說(shuō)我們兼愛(ài)無(wú)父，像禽獸一樣。”墨子也笑了一笑。“先生到楚國(guó)去？”“是的。你也知道了？”墨子讓耕柱子用水和著玉米粉，自己卻取火石和艾絨打了火，點(diǎn)起枯枝來(lái)沸水，眼睛看火焰，慢慢地說(shuō)道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)兒小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國(guó)，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷。”他回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來(lái)，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回地走了。從包裹里，還一陣一陣地冒著熱蒸氣。墨子走進(jìn)宋國(guó)的國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來(lái)的水災(zāi)和兵災(zāi)的痕跡，卻到處存留。走了三天，看不見(jiàn)一所大屋，看不見(jiàn)