1、第二章 西方社會思想的發(fā)源古希臘羅馬時期的社會思想 一、古希臘羅馬時期社會思想概述二、西方社會思想的開端三、古希臘社會思想的繁榮古代社會思想的系統(tǒng)化四、古希臘羅馬社會思想的衰落從外界到內(nèi)心，從城邦到世界第二章 西方社會思想的發(fā)源古希臘羅馬時期的社會思想 一、古希臘羅馬時期社會思想概述古代希臘文明（地理、城邦 、商業(yè) 、文化）。古希臘羅馬社會思想發(fā)展的三個階段。古希臘羅馬社會思想的特征（樸素性、經(jīng)驗性、道德化）。一、古希臘羅馬時期社會思想概述古代希臘文明（地理、城邦 、商Map of Ancient Greece 古代的希臘世界也比今天希臘廣大，它北到連接黑海與地中海的拜占庭，東抵小亞細亞（今土

2、耳其的愛琴海東岸），西面包括意大利南部和西西里全島。有多處殖民地。Map of Ancient Greece 古代的希臘世界也Map of Ancient Greece Map of Ancient Greece Delphi TheaterDelphi Theater荷馬與希臘文化小亞細亞愛奧尼亞詩人荷馬的伊利亞特和奧德賽被稱為希臘人的圣經(jīng)。荷馬與希臘文化小亞細亞愛奧尼亞詩人荷馬的伊利亞特和奧德古希臘羅馬社會思想發(fā)展的三個階段1、創(chuàng)始階段以普羅泰哥拉、蘇格拉底為代表。人和人類社會成為獨立認識對象。2、發(fā)展階段以柏拉圖、亞里士多德為代表。古希臘羅馬時期最系統(tǒng)、最深刻、最豐富的社會思想。3、衰落

3、階段以伊壁鳩魯和斯多葛學派為代表。希臘思想文化轉入低谷，社會思想只求獨善其身，不關心社會。古希臘羅馬社會思想發(fā)展的三個階段1、創(chuàng)始階段以普羅泰哥拉二、西方社會思想的開端（一）社會思想形成的前提（二）西方社會思想的開端普羅泰哥拉和蘇格拉底二、西方社會思想的開端（一）社會思想形成的前提（一）社會思想形成的前提其一，有明確的對象“社會”；其二，有理性的思考及其方法。 （一）社會思想形成的前提其一，有明確的對象“社會”；（二）西方社會思想的開端 普羅泰哥拉和蘇格拉底1、智者學派2、普羅泰哥拉3、蘇格拉底（二）西方社會思想的開端 普羅泰哥普羅泰哥拉普羅泰哥拉（約前481前411），古希臘著名政治活動家、

4、哲學家，智者學派最重要代表人物。著作據(jù)說有論國家、論真理、論神等，但皆失傳。其思想主要見于柏拉圖有關智者的著作中，如普羅泰格拉篇、泰阿泰德篇等。普羅泰哥拉普羅泰哥拉（約前481前411），古希臘著名政治普羅泰格拉作為西方社會思想史開端的體現(xiàn)在西方思想史上首次把人類環(huán)境區(qū)分為自然和社會，從而首次把社會作為認識的對象。 在西方思想史上首次明確提出人是認識和評判世間萬物的唯一尺度的思想，提高了人作為認識和評判主體的地位。 普羅泰格拉作為西方社會思想史開端的體現(xiàn)在西方思想史上首次把人 蘇格拉底蘇格拉（Socrates，公元前468公元前399），古希臘著名哲學家。其言行見于柏拉圖的一些對話錄，如自辯篇

5、、克里多篇、斐多篇和色諾芬的蘇格拉底言行回憶錄。 蘇格拉底蘇格拉（Socrates，公元前468公元前39蘇格拉底之死法雅克路易斯達維特（1748-1825）作蘇格拉底之死法雅克路易斯達維特（1748-1825）蘇格拉底在西方社會思想史上的貢獻（1）把人類理性思維的對象轉向社會，使社會生活的準則成為當時思想家關注的中心。 （2）提出“認識你自己”的命題，把人自身及其社會放在認識對象的地位，使人及其社會成為認識的客體。（3）科學方法的確定。提出歸納論證和一般定義，這是科學的出發(fā)點，也是社會思想的出發(fā)點。蘇格拉底在西方社會思想史上的貢獻（1）把人類理性思維的對象轉三、古希臘社會思想的繁榮：古代社會

6、思想的系統(tǒng)化（一）柏拉圖的社會思想（二）亞里士多德的社會思想三、古希臘社會思想的繁榮：古代社會思想的系統(tǒng)化（一）柏拉圖的（一）柏拉圖的社會思想1、城邦起源2、社會分層3、政治制度4、社會理想5、晚年社會思想的變化（一）柏拉圖的社會思想1、城邦起源 柏拉圖柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347年）古希臘哲學家和社會思想家。他的社會思想主要體現(xiàn)在理想國、法律篇（青年時期）、政治家（老年時期）等作品中。 柏拉圖柏拉圖（Plato，公元前427-公元柏拉圖生于希臘雅典附近埃癸那島 柏拉圖生于希臘雅典附近埃癸那島 柏拉圖接受敘拉古(Syracuse)城邦攝政第昂的邀請做新國王的老師。柏拉圖接受敘

7、拉古(Syracuse)城邦攝政第昂的邀請做新國1、城邦起源（1）城邦的建立是一種“善”。（2）城邦起源于人的需要。在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人，由于需要許多東西，我們邀請許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫做城邦。（ 理想國）兩層含義：第一、城邦是人們生活的需要；第二、城邦是“公共住宅區(qū)”，而非政治、經(jīng)濟性的社會實體。1、城邦起源（1）城邦的建立是一種“善”。2、社會分層(1)社會分工和社會等級勞動者階層。職責是為城邦提供人們需要的物質(zhì)生活資料，執(zhí)行城邦的生產(chǎn)職能。最低等級

8、。 保衛(wèi)者階層。作戰(zhàn)是維護城邦的一門藝術，需要由一批受過專門訓練、以此為職業(yè)的人來從事，因而，城邦就需要有護衛(wèi)者階層。第二等級。 統(tǒng)治者階層。那些年紀大一些的、具有護衛(wèi)國家的智慧和能力并且真正關心國家利益的人擔任城邦的統(tǒng)治者。最高等級。 (2)劃分社會等級的依據(jù)人性天生的構成質(zhì)料。人性論依據(jù)人生前靈魂對理念的認識。理念論依據(jù)2、社會分層(1)社會分工和社會等級柏拉圖劃分社會等級的人性論依據(jù)他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人身上加了黃金，這些人因而是最可貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。（理想國） 柏拉圖劃分社會等級

9、的人性論依據(jù)他們雖然一土所生，彼此都是兄弟柏拉圖社會分工和社會等級思想 人的靈魂（認識理念的程度） 社會等級 人性（質(zhì)料） 社會分工 美德 理智 統(tǒng)治者 金 管理 智慧正義 意志 保衛(wèi)者 銀 保衛(wèi) 勇敢 情感 勞動者 銅鐵 生產(chǎn) 節(jié)制柏拉圖社會分工和社會等級思想 人的靈魂 社會等級 人性柏拉圖劃分社會等級的理念論依據(jù)依照人生前靈魂對理念的認識之多少，將人劃分為九等：1、愛智者，愛美者，詩神和愛神的頂禮者；2、守法君主，戰(zhàn)士，長于發(fā)號施令者；3、政治家，經(jīng)濟家，財政家；4、愛好體育者，醫(yī)生；5、預言家，掌管宗教典禮者；6、詩人以及其他摹仿的藝術家；7、工匠，農(nóng)夫；8、詭辯家，蠱惑人心者；9、僭主

10、。 柏拉圖劃分社會等級的理念論依據(jù)依照人生前靈魂對理念的認識之3、政治制度柏拉圖將國家政體分為五種： 王者政制 榮譽政制 寡頭政制 民主政制 僭主政制3、政治制度柏拉圖將國家政體分為五種：(1)王者政制王者政制是哲學王統(tǒng)治。哲學王是擁有真正知識和最高美德的人。 哲學家當政可以達到至善。(1)王者政制王者政制是哲學王統(tǒng)治。哲學王是擁有真正知識和最高美德的人真正的哲學家是具有天賦又經(jīng)過良好教育和鍛煉從而達到至善的人，是懂得事物的實在知識特別是正義本身、善本身和治國知識的人，是具有一切美德中最大美德、有強烈的愛國心、能照顧全城邦利益的人。哲學王掌握的知識“并不是用來考慮國中某個特定方面的事情的，而只

11、是用來考慮整個國家大事”（理想國）的，是“護國者的知識”。擁有這種知識即是最高美德。哲學王是擁有真正知識和最高美德的人真正的哲學家是具有天賦又經(jīng)柏拉圖王者政制思想的實質(zhì)哲學王的思想表明柏拉圖對知識價值的崇尚。政治統(tǒng)治須由一批經(jīng)過專門訓練的有知識的人來實施，因為政治本身也是一門藝術，它不是誰都可以隨便參與并能夠實施好的。哲學王思想實質(zhì)上是對貴族統(tǒng)治的一種肯定，也是對廣大下層民眾參與政治的一種壓制和剝奪。哲學王是代表奴隸主貴族根本利益的。柏拉圖對哲學家統(tǒng)治者的完全肯定，是建立在對于理想人格的追求上，是基于他的理念論哲學。實際上這樣的人物是不存在的。這種哲學王思想實質(zhì)上是一種人治觀念，是將國家治理的

12、好壞完全放在君主個人的品質(zhì)上。而這其實是最靠不住的。柏拉圖王者政制思想的實質(zhì)哲學王的思想表明柏拉圖對知識價值的崇(2)榮譽政制統(tǒng)治者多為一些單純而勇敢的人，愛好榮譽?！八麄兒脛俸蛺蹣s譽”、“比較自信和比較缺乏文化”、“他們喜愛鍛煉身體喜愛打獵”，“年輕時未必重視錢財，隨著年齡的增長他們的天性開始接觸了愛財之心”而變成了“傲慢的喜愛榮譽的人”。（理想國） (2)榮譽政制統(tǒng)治者多為一些單純而勇敢的人，愛好榮譽。(3)寡頭政制富人因其財產(chǎn)獲得統(tǒng)治權?！笆且环N根據(jù)財產(chǎn)資格的制度，政治權利在富人手里，不在窮人手里”?！八麄兺ㄟ^一項法律來確定寡頭政體的標準，規(guī)定一個最低限度的財產(chǎn)數(shù)目?！薄胺藏敭a(chǎn)總數(shù)達不到

13、規(guī)定標準的人，誰也不得當選?！?“一個是富人的國家，一個是窮人的國家，住在一個城里，總是在互相陰謀對付對方?！保ɡ硐雵?(3)寡頭政制富人因其財產(chǎn)獲得統(tǒng)治權。（4）民主政制追求的是平等與自由。政府官員與平民百姓是平等的，人民有充分言論與行動自由。 （4）民主政制追求的是平等與自由。政府官員與平民百姓是平等的（5）僭主政體利用各種陰謀和殘酷的手段左右民眾的僭主實行的統(tǒng)治。他（僭主）控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地舔嘗同胞的血液；或將人流放域外，或判人死刑；或取消借款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個僭主。（理

14、想國）（5）僭主政體利用各種陰謀和殘酷的手段左右民眾的僭主實行的統(tǒng)政制與統(tǒng)治者的特性 政制 統(tǒng)治者的特性 王者政制 善者和正義者 榮譽政制 好勝爭強、貪圖榮譽的人 寡頭政制 愛錢財?shù)娜?，他們仗富欺?民主政制 酷愛自由的人，而實際上是任性 僭主政制 殘暴、兇狠、狡詐之徒，是惡棍政制與統(tǒng)治者的特性 政制 統(tǒng)治者的特性 王者柏拉圖區(qū)分政體優(yōu)劣的標準柏拉圖以正義論作為區(qū)分政體優(yōu)劣的標準，認為凡是照顧全城邦公民利益、各等級按其本性做自己的事并保持和諧一致的政體，就是正義的政體；凡是只照顧統(tǒng)治者利益、各等級不按其本性做自己的事而互相干擾的政體，就是非正義的政體。按照這一標準，他指出，榮譽政體、寡頭政體、

15、民主政體、僭主政體都是非正義的政體；只有王者政體才是正義的善的政體。換言之，柏拉圖認為，正義的政體實際上只存在于理想之中；現(xiàn)實的政體都不是正義的。柏拉圖社會思想的理想主義色彩，在此得到十分鮮明的體現(xiàn)。 柏拉圖區(qū)分政體優(yōu)劣的標準柏拉圖以正義論作為區(qū)分政體優(yōu)劣的標準4、理想社會（1）理想社會的財產(chǎn)制度（2）理想社會的婚姻家庭制度（3）理想社會的教育制度4、理想社會（1）理想社會的財產(chǎn)制度（1）理想社會的財產(chǎn)制度在統(tǒng)治階級（包括前兩個等級）中取消私有財產(chǎn)，實行共產(chǎn)制。實行嚴格的集體生活方式 。我們的護衛(wèi)者不應該有私人的房屋、土地以及其它私人財產(chǎn)大家一起消費，真正的護衛(wèi)者就要這個樣子。（理想國）如果任

16、何一個人的境遇不好，大家都說“我的境遇不好”，如果任何一個人的境遇好，大家都說“我的境遇好”。（理想國） 讓第三等級擁有自己的私人財產(chǎn)。 （1）理想社會的財產(chǎn)制度在統(tǒng)治階級（包括前兩個等級）中取消私（2）理想社會的婚姻家庭制度群婚制，在不同等級在內(nèi)部實行通婚。子女為城邦撫養(yǎng)，而成為不知其父母的城邦公共財產(chǎn)。優(yōu)生。 辦法：一是規(guī)定在男女最佳年齡生育（女2040歲，男2555歲）；二是提倡優(yōu)者多生；三是人為淘汰體質(zhì)和智力低下者。（2）理想社會的婚姻家庭制度群婚制，在不同等級在內(nèi)部實行通婚（3）理想社會的教育制度教育目的。一是使社會成員都敬神孝親愛友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者哲學王。后者更重要。教育

17、類型（層次）。普通教育（對一般公民）和高等教育（對一、二等級子女）。教育體制。（見下表）（3）理想社會的教育制度教育目的。（3）理想社會的教育制度 年齡教育等級教育對象 教學內(nèi)容 教育目的 018 普通 教育 所有 公民 音樂、文學培養(yǎng)和順性格，發(fā)展想象力。培養(yǎng)道德意識1820 體育培養(yǎng)強健體魄，建立信念。2030 高等 教育第一、二等級子女數(shù)學、物理；軍事訓練。培養(yǎng)理智，造就統(tǒng)治者和保衛(wèi)者。3035辯證法；從事實際工作接受考驗和鍛煉。培養(yǎng)理性，造就統(tǒng)治者。（3）理想社會的教育制度培養(yǎng)和順性格，發(fā)展想象力。 培5、晚年社會思想的變化（1）放棄了在第一、二等級中實行財產(chǎn)公有制及群婚制的想法。所有

18、公民都有自己的財產(chǎn)和家庭，承認私有制的合法性。（2）由主張人治轉變?yōu)橹鲝埛ㄖ?。強調(diào)了法律在治理國家中的重要性，強調(diào)了法治精神。（3）一改早年否定民主制而強調(diào)王者政體或圣人政體的唯一合理性的思想，提出一種混合政體，對民主政體有了某種程度的肯定。5、晚年社會思想的變化（1）放棄了在第一、二等級中實行財產(chǎn)公（二）亞里士多德的社會思想1、城邦社會的性質(zhì)、起源和發(fā)展2、社會分層3、政治制度（政體）4、社會沖突與社會變革5、理想社會（二）亞里士多德的社會思想1、城邦社會的性質(zhì)、起源和發(fā)展亞里士多德亞里士多德（Aristotle，公元前384322年）古希臘著名哲學家，在邏輯學、自然科學、哲學、倫理學、修辭

19、學、政治學、社會學、美學等領域都有創(chuàng)始性和奠基性的建樹。他的社會思想集中反映在其著作政治學和倫理學(尼各馬科倫理學、大倫理學、優(yōu)臺謨倫理學）中。 亞里士多德亞里士多德（Aristotle，公元前38432亞里士多德生于希臘殖民地色雷斯的斯塔吉拉城 亞里士多德生于希臘殖民地色雷斯的斯塔吉拉城 亞里士多德與柏拉圖辯論 據(jù)說在柏拉圖晚年，他們兩人可能爆發(fā)過激烈的爭吵。亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理”。呂克昂（Lykeion）逍遙派學校（Peripatetic School） 亞里士多德與柏拉圖辯論 據(jù)說在柏拉圖晚年，他們兩人可能爆發(fā)過1、城邦社會的性質(zhì)、起源和發(fā)展（1）城邦社會的性質(zhì)（2）城邦

20、社會的起源（3）城邦社會的發(fā)展1、城邦社會的性質(zhì)、起源和發(fā)展（1）城邦社會的性質(zhì)（1）城邦社會的性質(zhì)是維持人們生存的經(jīng)濟實體。是具有公共職能的社會組織和政治團體。是滿足人們精神生活的倫理實體。（1）城邦社會的性質(zhì)是維持人們生存的經(jīng)濟實體。城邦是維持人們生活的經(jīng)濟實體城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團。城邦是維持人們生活的經(jīng)濟實體城邦的一般含義就是為了要維持自給城邦是具有公共職能的社會組織和政治團體城邦本來是一種社會組織，若干公民集合在一個政治團體以內(nèi)，就成為一個城邦。全稱的公民是“凡得參加司法事務和治權機構的人們”。凡有權參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一

21、城邦的公民。城邦是具有公共職能的社會組織和政治團體城邦本來是一種社會組織城邦是滿足人們精神生活的倫理實體我們所說的自足并不是就單一的自身而言，并不是孤獨地生活，而是既有父母，也有妻子，并且和朋友們，同邦人生活在一起。城邦是以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間）是非曲直。而真正無愧于一“城邦者”必須以善德為目的。城邦是滿足人們精神生活的倫理實體我們所說的自足并不是就單一的（2）城邦社會的起源社會起源于人的自然本性。 （2）城邦社會的起源社會起源于人的自然本性。 （2）城邦社會的起源人的自然本性的三個發(fā)展層次及相應人的結合形式社會起源于人的自然本性 合群性 社會 天賦能力的差異 統(tǒng)治與

22、被統(tǒng)治相互維系的社會主體 性本能 家庭 （2）城邦社會的起源人的自然本性的三個發(fā)展層次及相應人的人的合群性人類生來就有合群的性情。人類自然地應該是趨向于城邦生活的動物，人在本性上應該是一個政治動物。人類即使在生活上用不著互相依賴的時候，也有樂于社會共同生活的自然性情。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦，他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人。凡隔離而自外于城邦的人他如果不是一只野獸，那就是一位神祗。人的合群性人類生來就有合群的性情。（3）城邦社會的發(fā)展社會組織的自然演化 家庭 村坊 城邦 “食廚伴侶” “同乳子女” “公民” “芻槽伴侶” “子孫村”城邦的長成出于人類“生活”的發(fā)展早期各級社

23、會團體都是自然地生長起來的，一切城邦既然都是這一生長過程的完成，也該是自然的產(chǎn)物。這又是社會團體發(fā)展的終點。 （3）城邦社會的發(fā)展社會組織的自然演化 家庭 2、社會分層 富有階級 公民 中產(chǎn)階級 貧窮階級 自由民 非公民 城邦中居民 奴隸2、社會分層 奴隸和自由民（1）奴隸凡自己缺乏理智，僅能感應別人的理智的，就可以而且確實成為別人的財物（用品），這種人就是天然的奴隸。（2）自由民奴隸和自由民（1）奴隸3、政治制度（政體）（1）政體的界定（2）政體的類型（3）理想政體（4）中產(chǎn)階級執(zhí)政（5）政體的合適性原則 3、政治制度（政體）（1）政體的界定（1）政體的界定政體為城邦一切政治組織的依據(jù)，其中

24、尤其著重于政治所由以決定的“最高治權”的組織。（1）政體的界定政體為城邦一切政治組織的依據(jù)，其中尤其著重于（2）政體的類型判斷政體性質(zhì)的兩個原則一是治理權掌握在誰手里，由誰來統(tǒng)治，這些人員是一個人還是少數(shù)人或是多數(shù)人；二是多大程度上體現(xiàn)了城邦的正義，即統(tǒng)治者與全邦人民的利益關系如何，是照顧到公共利益還是只照顧到統(tǒng)治者利益?！白罡咧螜唷钡膱?zhí)行者則可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人。依絕對公正的原則來評斷，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯誤的政體或正宗的變體。（2）政體的類型判斷政體性質(zhì)的兩個原則一是治理權掌握在誰手政體類型 是否正

25、義統(tǒng)治人數(shù) 正宗 （正義） 變態(tài) （非正義） 一人統(tǒng)治 君主政體 （賢主為治） 僭主政體 （一人之利） 少數(shù)人統(tǒng)治 貴族政體 （賢良為治） 寡頭政體 （富人之利） 多數(shù)人統(tǒng)治 共和政體 （群眾為治） 平民政體 （窮人之利）政體類型 是否正義 正宗 變態(tài) 不同政體的統(tǒng)治依據(jù)政體類型 一人統(tǒng)治（君主政體、僭主政體） 少數(shù)人統(tǒng)治（貴族政體、寡頭政體） 多數(shù)人統(tǒng)治（共和政體、平民政體）統(tǒng)治依據(jù) 門望 （血統(tǒng)） 名位（才德、財富） 自由身份不同政體的統(tǒng)治依據(jù) 一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治（貴族政體、寡頭政（3）理想政體理想政體的基本原則公共利益原則。要照顧到不同階層的人的利益，體現(xiàn)正義。多數(shù)人原則。就多數(shù)而論，

26、其中每一個別的人常常是無善足述；但當他們合而為一個集體時，卻往往可能超過少數(shù)賢良的智能。使人人能過幸福生活的原則。關于最優(yōu)良的政體，有點是大家明白的：這必須是一個能使人人（無論其為專事沉思或重于實踐的人）盡其所能而得以過著幸福生活的政治組織。理想政體應該是城邦憑以實現(xiàn)最大幸福的政體。輪流執(zhí)政原則。一切公民都有被選舉擔任公職的權利。（3）理想政體理想政體的基本原則公共利益原則。要照顧到不共和政體更接近理想政體按照這個標準來衡量三種正宗政體，亞里士多德比較贊賞共和政體，因為共和政體混和了貧富兩種要素，兼顧了資產(chǎn)階級與自由人，在人數(shù)上也較多，折衷了寡頭與平民政體的某些特征，故共和政體比其他政體更符合

27、理想政體的原則。 共和政體更接近理想政體按照這個標準來衡量三種正宗政體，亞里士（4）中產(chǎn)階級執(zhí)政實行中產(chǎn)階級執(zhí)政的理由 中產(chǎn)階級執(zhí)政不易實行的原因 （4）中產(chǎn)階級執(zhí)政實行中產(chǎn)階級執(zhí)政的理由 實行中產(chǎn)階級執(zhí)政的理由其一，從地位看，中產(chǎn)階級因其中間地位可以對貧富兩階級起到制衡作用，從而有利于社會穩(wěn)定。 其二，從德性看，中產(chǎn)階級有“中道”的美德，其執(zhí)政符合“中道”原則。所謂“中道”美德，即順從理性，適度，不走極端。實行中產(chǎn)階級執(zhí)政的理由其一，從地位看，中產(chǎn)階級因其中間地位中產(chǎn)階級具有的品德第一，具有穩(wěn)定性。他們既不像窮人那樣希圖他人的財物，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦。第二，心態(tài)平

28、和，很少野心。較為豐裕的財富使得中產(chǎn)階級“既不對別人抱有任何陰謀，也不會自相殘害，他們過著無所憂懼的平安生活?！钡谌挥诶硇?。中產(chǎn)階級慣于計算、習于契約的商業(yè)行為，使得他們形成理性的習慣，在政治和哲學領域里他們顯得比富人更有理性的智慧。 中產(chǎn)階級具有的品德第一，具有穩(wěn)定性。階層與德性 社會階層 德性 富有階級過美、過強、過貴、過富。常常逞強放肆，致犯重罪。 貧窮階級太丑、太弱、太賤、太窮。往往懶散無賴，易犯小罪。 中產(chǎn)階級具有 “中道”的美德。穩(wěn)定、平和、少野心、理性。階層與德性 社會階層 德性 中產(chǎn)階級執(zhí)政不易實行的原因第一，中產(chǎn)階級一般人數(shù)不足。有產(chǎn)者們和平民群眾中任何一方占了優(yōu)勢，就壓

29、迫中產(chǎn)階級，把政治制度拖向他們自己主張的方向，或樹立平民政體，或者建成寡頭政體。第二，貧窮階級（平民群眾）與富有階級總不肯以公共利益和平等原則為依歸來組織中間形式的政體。他們把政治特權看作黨爭勝利的果實，搶占到自己的手中后，就各自寧愿偏向平民主義或寡頭主義而獨行其是。第三，希臘兩個稱霸的大邦（雅典和斯巴達）堅持自己的政體。一個往往指使它所領導的各邦組織平民政體，另一個則就其勢力所及而樹立寡頭政體；兩邦都只顧本邦的便利而忽視各個屬邦的公益。由于這三個原因，中間性質(zhì)的混合形式政體就永遠不能成立，或至多只能在少數(shù)城邦中偶爾成立。中產(chǎn)階級執(zhí)政不易實行的原因第一，中產(chǎn)階級一般人數(shù)不足。有產(chǎn)（5）政體的合

30、適性原則 按照亞里士多德理想政體四個原則，六種政體都有各自的缺陷的，不可能同時符合這些要求。既然沒有絕對的理想城邦，就退而求其次，他提出了政體的合適性原則。就是不要一味的強調(diào)絕對至善的理想，要根據(jù)邦情民情選擇適合自己的政體，政體要與城邦的人的素質(zhì)相適應。 應考慮適合于不同公民團體的各種不同政體。最良好的政體不是一般現(xiàn)存城邦所可實現(xiàn)的，優(yōu)良的立法家和真實的政治家不應一心想望絕對至善的政體，他還須注意到本邦現(xiàn)實條件而尋求同它相適應的最良好的政體。（5）政體的合適性原則 按照亞里士多德理想政體四個原則，六種政體的合適性原則 現(xiàn)實社會特征適合政體有才德雙全的英豪君主政體有才德優(yōu)異的好人，還有接受貴族統(tǒng)

31、治的自由人貴族政體政治權力可在小康階級中適才適能地分配，有輪番執(zhí)政能力共和政體窮人為數(shù)眾多，在量上實際超越了其他人在質(zhì)上的優(yōu)勢 平民政體富戶和貴族階級在質(zhì)上足以抵償在量上的劣勢寡頭政體政體的合適性原則 現(xiàn)實亞氏關于中產(chǎn)階級的思想簡評亞里士多德關于中產(chǎn)階級的思想的深刻性在于：其一，看到了中產(chǎn)階級是社會穩(wěn)定的中堅力量。中產(chǎn)階級的不多不少的財富使他們具有中庸的品德、保守穩(wěn)定的階級性格，這種階級性格成為社會穩(wěn)定的基礎；而不在于中產(chǎn)階級是否能夠有資格有力量來執(zhí)政。“二戰(zhàn)”以來，現(xiàn)代民主國家中產(chǎn)階級人數(shù)不斷上升，已成為社會的中堅力量，成為社會穩(wěn)定的重要支柱。亞里士多德設想的中產(chǎn)階級發(fā)揮社會穩(wěn)定的作用正在成

32、為一種現(xiàn)實。其二，對中產(chǎn)階級與上層下層階級分析的實質(zhì)，是從人的利益角度研究社會的穩(wěn)定與沖突的根源。這對后世社會學的研究具有深遠的影響和意義。 亞氏關于中產(chǎn)階級的思想簡評亞里士多德關于中產(chǎn)階級的思想的深刻“二戰(zhàn)”以來現(xiàn)代民主國家中產(chǎn)階級人數(shù)不斷上升1930年代以後尤其是第二次世界大戰(zhàn)以後，隨著美國社會工業(yè)化的完成及向後工業(yè)社會的轉變，新的中等階層白領階層逐漸形成?！?956年，在美國職業(yè)結構中，白領工作者的數(shù)量在工業(yè)文明史中第一次超過藍領工作者。到1970年，白領工作者與藍領工作者的比例超過了五比四?！?860年中產(chǎn)階級雇員的人只有75萬人，而1940年達到1250萬人。其中，新中產(chǎn)階級的人數(shù)占

33、到56%（70年前他們只占15%）。（見賴特米爾斯白領美國中產(chǎn)階級）隨著科技革命的發(fā)展和大型壟斷組織的興起，美國白領的總數(shù)也從1940年代的1000馀萬上升到1970年代的5000萬，1980年白領占全部勞動力的50%以上。歐洲、日本等其他發(fā)達國家，也先後出現(xiàn)了類似的社會結構變化?！岸?zhàn)”以來現(xiàn)代民主國家中產(chǎn)階級人數(shù)不斷上升1930年代以後4、社會沖突與社會變革（1）社會沖突的原因及預防措施 （2）社會變革的意義4、社會沖突與社會變革（1）社會沖突的原因及預防措施 （1）社會沖突的原因及預防措施原因情緒：“怎樣的情緒引起騷亂？”不平等感受（不平、不滿）有些人看到和他們相等的他人占著便宜，心中就

34、充滿了不平情緒，企圖達到平等境界。另一些人的確有所優(yōu)越，看到那些不能和自己相比擬的人們卻所得相等，甚至反而更多，也就心中激起了不平情緒，企圖達到（不平等）的境界。于是，較低的人們?yōu)榱饲蟮闷降榷蔀楦锩?，同等的人們?yōu)榱巳〉脙?yōu)越（不平等）也成為革命家。 目的：“發(fā)難的人們抱什么目的？”私利和榮譽（包括避免懲罰和恥辱）動機：“事變和政爭（內(nèi)訌）常常由于什么機會而爆發(fā)？”如受到當?shù)赖牧枞瓒鴳褢嵑?、恐怖、?zhí)政人員輕薄無能而人心厭棄、政事措施失當（如僭越、舞弊、怠忽）、邦內(nèi)某階級人數(shù)增多或減少、政治派別強弱失調(diào)等。 （1）社會沖突的原因及預防措施原因社會動亂的社會心理因素不義、恐怖和鄙薄常常為人民背叛其

35、君主的原因。 激發(fā)人們攻擊僭主政體的兩個主要動機常常是憎恨和鄙薄。憎恨也包含憤怒的情緒，憤怒實際上是一個有效的刺激，凡是被激怒了的人們常常不再計較利害而勇于戰(zhàn)斗。社會動亂的社會心理因素不義、恐怖和鄙薄常常為人民背叛其君主的防止社會沖突或危機的具體措施 禁止違法的行為。不能欺騙人民。對官員要有任期制。執(zhí)政者要居安思危，注意國家安全。執(zhí)政者要以法律和政治手段防止貴族階級內(nèi)部的內(nèi)訌爭斗。對公民財產(chǎn)的估價要根據(jù)當年的貨幣變化情況作相應的變動。 執(zhí)政者應受法律限制，不能擁有特權、超越于眾人之上。要時時警惕一些革命家與現(xiàn)行政體不協(xié)調(diào)的私生活。 防止官員腐敗，假公濟私。對于財產(chǎn)榮譽和名位，不論貧富都要力求兼

36、顧。公民教育。 防止社會沖突或危機的具體措施 禁止違法的行為。財產(chǎn)、榮譽和名位要力求兼顧在平民政體中，應該保護富室。不僅他們的產(chǎn)業(yè)不應瓜分，還應保障他們從產(chǎn)業(yè)所獲得的利益；有些政體中暗中削減富室產(chǎn)業(yè)的方法也不該容許。就寡頭政體而言，應認真注意窮人的利益。凡可以由此取得小小功賞的職司應盡量任使窮人擔任；如有富戶侵凌窮人，處罰就應該比富戶侵凌富戶所受的懲戒還要加重。除了這些有關財產(chǎn)方面的建議外，其他如榮譽和禮儀等在貧富之間都要力求平等，甚至應該讓政治權利較小的階級在平民政體中讓富室，在寡頭政體中讓平民稍占優(yōu)先。 如果不兼容富戶和窮人，這兩種政體（指平民政體和寡頭政體）都不能存在。因此，要是實施平均

37、財產(chǎn)的制度，這兩個體系都會消失而另成為一個不同的新政體；過激的法律往往企圖消滅富戶或排除平民群眾，然而以貧富共存為基礎的舊政體從此也必然與之一起消失了。 財產(chǎn)、榮譽和名位要力求兼顧在平民政體中，應該保護富室。不僅他財產(chǎn)的平等不能解決人的貪欲 所有公民之間財產(chǎn)的平均分配固然有助于國內(nèi)的安定，但就在這一方面而論，利益也未必很大。人類的惡德就在他那漫無止境的貪心人類的欲望原是無止境的，而許多人正是終生營營，力求填充自己的欲望。財產(chǎn)的平均分配不足以救治這種劣根性及其罪惡。惟有訓導大家以貪婪為誡，使高尚的人士都能知足，而卑下的人眾庶雖不免于非分之求。實際上，所有的這些罪惡都是導源于人類的罪惡本性。即使實

38、行公有制也無法為之補救。財產(chǎn)的平等不能解決人的貪欲 所有公民之間財產(chǎn)的平均分配固然有公民教育在穩(wěn)定各種政體中的巨大作用在我們曾講到的保全政體諸方法中，最大的一端還是按照政體（憲法）的精神實施公民教育要是公民們的情操尚未經(jīng)習俗和教化陶冶而符合于政體的基本精神（宗旨）要是城邦訂立了平民法制，而公民卻缺乏平民情緒，或城邦訂立了寡頭法制而公民缺乏寡頭情緒這終究是不行的。應該培養(yǎng)公民的言行，使他們在其中生活的政體，不論是平民政體還是寡頭政體，都能因為這類言行的普及于全邦而收到長治久安的效果。公民教育在穩(wěn)定各種政體中的巨大作用在我們曾講到的保全政體諸方（2）社會變革的意義亞里士多德對社會危機時時警惕，但是

39、他并不反對社會變革，因為他認為社會變革對于社會也是有益的。 變革成本論。如果變革對社會的利益不大，就要慎重。變革實在是一件應當慎重考慮的大事。人們倘使習慣于輕率的變革，這不是社會的幸福，要是變革所得利益不大，則法律和政府方面所包含的一些缺點還是姑且讓它沿襲的好；一經(jīng)更張，法律和政府的威信總要一度降落，這樣，變革所得的一些利益也許不足以抵償更張所受的損失。（2）社會變革的意義亞里士多德對社會危機時時警惕，但是他并不5、理想社會（1）公民和土地 （2）財產(chǎn)制度（3）政治制度 （4）婚姻和生育制度 （5）教育制度 （6）閑暇 5、理想社會（1）公民和土地 （1）公民和土地 公民在數(shù)量上要不多不少，在

40、質(zhì)量上要重能力。倘若組成一個城邦的分子太少，這在生活上就無法自給自足人口太多了，雖然在物質(zhì)需要方面的確可以充分自給，但它既難以構成一個真正的立憲政體，也就終于不能成為一真正的城邦。（政治學） 但國勢強弱與其以人數(shù)來衡量毋寧以他們的能力為憑。有如人們的各從其業(yè)；凡顯然具有最高能力足以完成其作用的城邦才可算是最偉大的城邦。（政治學） 土地能夠種植一切農(nóng)產(chǎn)品，保證城邦高度的自給自足。城邦疆域和土地面積大小，因足以使其居民過上較閑暇的生活。（1）公民和土地 公民在數(shù)量上要不多不少，在質(zhì)量上要重能力（2）財產(chǎn)制度 主張財產(chǎn)私有或私有公用。私有制能在人那里產(chǎn)生激勵作用。人有了屬于自己的東西，才有可能施舍東

41、西而感到無上欣悅，表現(xiàn)出寬宏的品德。在一切歸了公的城邦中，人們就沒法作出一種慷慨的行為，誰都不再表現(xiàn)施濟的善心。（政治學）財產(chǎn)如果歸公有，多少原有的利益必將從此被剝奪。（政治學） （2）財產(chǎn)制度 主張財產(chǎn)私有或私有公用。（3）政治制度 中產(chǎn)階級執(zhí)政的共和政體。 （3）政治制度 中產(chǎn)階級執(zhí)政的共和政體。 （4）婚姻和生育制度 婚配年齡。優(yōu)生優(yōu)育和節(jié)制生育。 （4）婚姻和生育制度 婚配年齡。（5）教育制度 教育目的：一是政治目的；二是職業(yè)目的。前者更重要。教育體制：均等。公辦。教育內(nèi)容：7歲前進行體格訓練、游戲教育、模仿教育。721歲進行實務教育類和善德教育類。四門課程：讀寫、體操、音樂、繪畫。（

42、5）教育制度 教育目的：一是政治目的；二是職業(yè)目的。前者更（6）閑暇閑暇的本質(zhì)：閑暇是自得的快樂惟有安閑的快樂出于自得，不靠外求才是完全沒有痛苦的快樂。（政治學）閑暇不同于娛樂：閑暇的目的是內(nèi)在的（自得）；娛樂的目的是外在的（消除疲勞）。閑暇的意義：閑暇是生活的目的只有在閑暇中人才能從事理智的活動，進行自由的創(chuàng)造，獲得真正的幸福。 我們?nèi)可畹哪康膽遣俪珠e暇。閑暇比勤勞為高尚，而人生不惜繁忙，其目的正是在獲致閑暇。（政治學）幸福存在于閑暇，我們是為了閑暇而忙碌。（政治學）（6）閑暇閑暇的本質(zhì)：閑暇是自得的快樂羅伯特萊恩的幸福研究在基本的物質(zhì)需求滿足之后，收入帶動幸福的效應開始遞減。1960

43、2000年間，按不變價格，美國人均收入翻了3番，但認為自己非常幸福的人從40%下降到30%。歐洲國家幸福指標沒有明顯下降，但是患憂郁癥的人卻急劇增加。（市場民主制度下幸福的流失） Robert E. Lane羅伯特萊恩的幸福研究在基本的物質(zhì)需求滿足之后，收入帶動幸福四、古希臘羅馬社會思想的轉折從外界到內(nèi)心，從城邦到世界（一）伊壁鳩魯?shù)纳鐣跫s思想 （二）斯多葛學派的社會思想四、古希臘羅馬社會思想的轉折從外界到內(nèi)心，從城邦到世界（“希臘化時期”和羅馬帝國時期“希臘化時期”（又稱“泛希臘時期”。前4世紀末1世紀）。 羅馬帝國時期（前27年395年分裂476年西羅馬帝國滅亡1453年東羅馬帝國滅亡）

44、 “希臘化時期”和羅馬帝國時期“希臘化時期”（又稱“泛希臘時期亞歷山大帝國版圖亞歷山大帝國版圖羅馬帝國版圖羅馬帝國版圖羅馬帝國分裂和西羅馬帝國滅亡羅馬帝國分裂和西羅馬帝國滅亡古羅馬弗萊文圓形劇場（古羅馬競技場）古羅馬圓形劇場古羅馬弗萊文圓形劇場（古羅馬競技場）古羅馬圓形劇場羅馬法和西方文明希臘文化重思想（哲學、藝術等），羅馬文化重實用（法律、軍事等）。 李約瑟說，“歐洲人的精神優(yōu)越感突出地表現(xiàn)在法律和法理方面，”這主要指羅馬法,按西方學者的共同見解,它與希伯來的社會是非觀及希臘的哲學精義同列為歐洲思想傳統(tǒng)的三大基本要素。 羅馬法和西方文明希臘文化重思想（哲學、藝術等），羅馬文化重實伊壁鳩魯伊壁鳩魯（Epikouros，前341前270）,代表作有論自然等殘篇和3封書信。伊壁鳩魯伊壁鳩魯（Epikouros，前341前270）,伊彼鳩魯生于薩摩斯島 伊彼鳩魯生于薩摩斯島 （一）伊壁鳩魯?shù)纳鐣跫s思想 1、自由觀 2、社會契約思想 3、友誼觀 （一）伊壁鳩魯?shù)纳鐣跫s思想 1、自由觀