1、中國近現(xiàn)代史廣州大學(xué) 黃濱聯(lián)系電話箱： 緒論1本課程“中國近現(xiàn)代歷史”之特殊涵蓋 時間起止：1840-2012從鴉片戰(zhàn)爭到黨的十八大召開（182年） 三大段：近代、現(xiàn)代、當(dāng)代內(nèi)容:近現(xiàn)代（晚清民國時期）中國舊、新民主主義革命的歷史；（新中國時期）當(dāng)代社會主義建設(shè)與改革歷史。本課程，對傳統(tǒng)理解中國近現(xiàn)代歷史，是近現(xiàn)代中國人民反帝反封建的民主主義革命和變革的歷史 仍然是最基本的觀點，但 將特別注重,從比較新意的角度，貫穿幾個重要的剖面的社會轉(zhuǎn)型來敘述和評價歷史。緒論2近現(xiàn)代中國社會9大轉(zhuǎn)型：將近現(xiàn)代中華社會變遷分解為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、公共領(lǐng)域、法制等九個方面，認(rèn)為近

2、代中國開始出現(xiàn)了千百年來未曾有過的新格局，并且呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展趨勢從臣民社會轉(zhuǎn)向公民社會；從宗法社會轉(zhuǎn)向契約社會；從自然經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)社會變遷；從傳統(tǒng)私人轉(zhuǎn)向現(xiàn)代公共社會；從慣習(xí)社會轉(zhuǎn)向法理社會；從非科學(xué)理性社會轉(zhuǎn)向科學(xué)理性社會；從近代以來半殖民地社會回向主權(quán)獨立領(lǐng)土完整國家；從舊民主主義社會轉(zhuǎn)向新民主主義、社會主義社會。其中，最后一個轉(zhuǎn)型，為最核心、具有總拉動力的轉(zhuǎn)型。這是一個漫長、曲折但無可逆轉(zhuǎn)的過程。今天，在社會主義制度作為基本社會制度的條件下，仍在很大程度上可以說，這種轉(zhuǎn)型仍然在繼續(xù)進(jìn)行緒論3教學(xué)要求、建議：為何學(xué)習(xí)認(rèn)識和掌握近現(xiàn)代中國社會的發(fā)展客觀規(guī)律和必然趨勢；培養(yǎng)四項原則的

3、意識和素質(zhì)；認(rèn)識和掌握當(dāng)代中國社會發(fā)展的時代趨勢。如何學(xué)習(xí)正確處理課內(nèi)與課外的關(guān)系；教材與補(bǔ)充的關(guān)系；教程與專題的關(guān)系；本課程知識與其他課程知識的關(guān)系；古代與近現(xiàn)代的關(guān)系；歷史與現(xiàn)實的關(guān)系；中國與世界的關(guān)系；理論與實踐的關(guān)系；掌握知識與社會思考的關(guān)系；革命與改良的關(guān)系；中國革命與中國建設(shè)的關(guān)系；學(xué)習(xí)與考試的關(guān)系。 第一章 鴉片戰(zhàn)爭以前的中國22、科技文明-一流的實用 、辯證邏輯思維水平四大發(fā)明；實用技術(shù)如計算器物、計算測量技術(shù)；工匠技術(shù)、建筑技術(shù)和設(shè)計精湛絕倫；如北京故宮、皇家園林，民間蘇州園林可代表。手工業(yè)技術(shù)如佛山鐵器、陶器，江西景德鎮(zhèn)瓷器名滿天下等。中國絲綢。辯證邏輯思維水平如中醫(yī)學(xué)。參

4、考本人文素樸辯證邏輯的發(fā)達(dá)與中國古代科學(xué)的繁榮（人大資料1995邏輯）；數(shù)據(jù)。3、教化文明-崇仁尚德的倫理精神春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴充滿人本精神；儒家的“仁愛”為核心的倫理理念深入人心。奠定民族心靈的魂?！叭省庇胸S富多樣適合人們?nèi)粘Ｉ顚嶋H的演分：忠、孝、悌、正義、禮、智、信；德等；這是我們中國人心中的“上帝”、信仰。物化遺址如包公廟、廣州番禺大夫祠；。以“教化”代替“刑殺”是儒士的共同要求，西漢賈誼、董舒，東漢的王符無不如此。民族偉大品格牢固形成。春秋時期子提出“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤、廢疾者皆有所養(yǎng)?！保ǘY

5、記禮運(yùn)）。 第一章 鴉片戰(zhàn)爭以前的中國33、社會自組織文明：超強(qiáng)的自然親密粘合力?！凹覈瑯?gòu)”家-宗族-地方基層政權(quán)-國家中央政府；參考本人文晚清中國鄉(xiāng)村的公共道德生活探微（倫理學(xué)2008年）1928年毛澤東對湘贛調(diào)查，指出：“無論哪一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個村子，或一姓幾個村子”。 中國民間自發(fā)的宗族組 織具有對基層社會進(jìn)行有效管理的文明價值：社會管理功能、公益舉辦功能、血緣排序功能、權(quán)利分配功能、協(xié)調(diào)司法功能、倫理教化功能。這是國家整合的重要基礎(chǔ)。社會自組織文明在世界上特別發(fā)達(dá)。（看法）第一章 鴉片戰(zhàn)爭以前的中國5在人類社會早期國家的產(chǎn)生道路上，有兩種模式，中國與古代西方早

6、期國家，公權(quán)的發(fā)育分別走的是不同類型的道路。謝維揚(yáng)等一些學(xué)者認(rèn)為，一種是部落聯(lián)盟模式。由氏族模式或者說部落聯(lián)盟模式產(chǎn)生出來的國家，政治制度具有民主的性質(zhì)，如雅典和羅馬。（謝維揚(yáng)：中國早期國家，第6973、165-170、213、222頁。歷史研究，1999年第1期，第121頁。），一種是酋邦模式，由酋邦模式產(chǎn)生出來的國家，政治制度則是專制性質(zhì)的，如中國、阿茲特克、印加和祖魯。（謝維揚(yáng)：中國早期國家，第73-76、182-191、201-222、472頁。 ） 作為公共權(quán)力的基本形式，中國古代君主專制的中央集權(quán)制度當(dāng)然其與西方古希臘、羅馬的民主政治制度卻有著明顯不同，我們也不否認(rèn)它有著許多相對于

7、古希臘、羅馬的短處和缺陷。如圣化君權(quán)、賢化官權(quán)、虛化民權(quán)，對普通社會成員幾乎無有作為“公民”的地位和權(quán)利設(shè)定 ， 缺乏亞里士德所講的 “分享治理權(quán)的”“公平”（古希臘）亞里士多德著；顏一，秦典華譯，政治學(xué)。北京：中國人民大學(xué)出版社，2003，31頁）的設(shè)置，等 。但是，同時也有著古希臘、羅馬的所沒有的長處，或者換言之，中國古代君主專制的中央集權(quán)制度還恰恰較為充分地發(fā)育了古希臘、羅馬的發(fā)育不突出的“公權(quán)”元素社會必要的集中統(tǒng)一管理；以最高主管為核心的社會必要的有效率的治權(quán)連續(xù)授予（）；延伸大眾、層次豐富的社會必要的分層管理自上而下的“等級系統(tǒng)”（馬克斯.韋伯語，引趙志軍主編管理思想史，121頁，

8、北京：中央廣播電視大學(xué)出版社2003年4月）。而根據(jù)法約爾、韋伯等古典組織理論，公權(quán)，不僅包含平等、契約、個體意志自由、民主、法制等權(quán)力公正元素（引管理思想史113頁），還應(yīng)該包括權(quán)力的組織化集約化元素、運(yùn)行能效元素，如法約爾所強(qiáng)調(diào)的“為達(dá)到同一公共目的而統(tǒng)一命令、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、個人要服從整體、集權(quán)，形成從最上級到最下級各層權(quán)力聯(lián)成的等級結(jié)構(gòu)、“等級鏈”或者“權(quán)力線“（引管理思想史112頁）；又如韋伯也強(qiáng)調(diào)的理想的“行政集權(quán)制”理論，提出按照地位的高低規(guī)定成員間命令與服從的關(guān)系組成的層層控制的體系、組織結(jié)構(gòu)（引管理思想史121）。他們認(rèn)為，社會公共管理權(quán)力還必須擁有高統(tǒng)一化的組織結(jié)構(gòu)，才能避免扯皮

9、、避免割據(jù)紛爭，保持管理的連續(xù)性，有效地維系組織的連續(xù)和目標(biāo)的達(dá)成，贏得最高效率，從而使轄內(nèi)社會成員享有盡可能大的公共權(quán)益。（）古希臘、羅馬雖然，自由、契約、民主、法制等元素確實發(fā)育得較早、較充分，但行政集權(quán)制元素等確實發(fā)育得較弱、較晚、不充分，由于非中央集權(quán)，治權(quán)經(jīng)常性的分離運(yùn)動，在國家政權(quán)和機(jī)構(gòu)方面，存在著政權(quán)和邊界的不穩(wěn)定性，缺乏輻射能量、范圍足夠大的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)管理和運(yùn)行體系等等，這使它們長時間都處于小國寡民的狀態(tài)，即使發(fā)育成為同型文明（古希臘文化、羅馬文化、中世紀(jì)的耶穌宗教文化都曾經(jīng)成為全歐性文化），但也很難發(fā)展成為一個統(tǒng)一的大規(guī)模國家。以筆者的看法，古代西方的公權(quán)側(cè)重發(fā)育了那些適合古

10、代比較小規(guī)模社會的契約自由、權(quán)利平等、公議民主、法律至上的共同參政管理元素，這當(dāng)然是極其寶貴的人類歷史財富；而中國的公權(quán)的發(fā)育則側(cè)重發(fā)育了適應(yīng)于比較大規(guī)模的社會控制需要的高度統(tǒng)一、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的行政集權(quán)管理的元素。這同樣是極其寶貴的人類歷史財富 。 其實這兩大類型的元素，都是公共管理權(quán)力健康地運(yùn)行所不可缺少的，都是公共權(quán)力中不可分割的兩大組成部分。在歷史的自然發(fā)展中，西方國家和以中國為代表的東方國家則從各自的國情實際出發(fā)，各自側(cè)重地分別將兩大類型的公共權(quán)力元素充分發(fā)育出來，分別為世界古代政治文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了不同的亮點，并為現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的新的時代條件下達(dá)到兩種元素的完美會合、完美匯流，積淀了厚實

11、的歷史基礎(chǔ) 為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉. 艾青我愛這土地,選自北方,這首詩1938年寫于武漢。第一章 鴉片戰(zhàn)爭以前的中國6問題：輝煌的中國傳統(tǒng)文明何以落伍世界？二、文明的不足與近代的落伍中西比較1、經(jīng)濟(jì)文明的不足封建專制抑制市場經(jīng)濟(jì)基因發(fā)育。（重點研討）由于中央政府長期實行的重農(nóng)抑商政策，重視農(nóng)業(yè)和輕視商業(yè)的道德經(jīng)濟(jì)觀，不但沒有造成農(nóng)業(yè)超常規(guī)地發(fā)展，反而造成農(nóng)業(yè)缺乏競爭的活力和通向市場、倍增自身能量的能力的機(jī)制，陷入停滯的狀態(tài)使得廣大農(nóng)民失去了正常的權(quán)益發(fā)展機(jī)會，長期陷入貧困，財富積累機(jī)制無法形成 ；農(nóng)村農(nóng)民有條件也不從事商務(wù)，無法從市場上形成農(nóng)業(yè)的財富積累；無法從市場的

12、需求那里產(chǎn)生對農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行不斷革新的強(qiáng)烈興趣。這使得農(nóng)業(yè)雖然似乎處在被“重視”的地位上，但在發(fā)展的實際效果上，卻長期停滯不前，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的“瓶頸” 始終難以突破；總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一；農(nóng)工商社會分工不充分，農(nóng)業(yè)主導(dǎo)；來源于政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險巨大、成本昂貴（桂平粵商例子）；資本主義萌芽難于成長。西方相反（比較）。西方順利邁入商業(yè)社會、工業(yè)社會、資本主義社會，完成經(jīng)濟(jì)近代化?？蓞㈤?侯建新.農(nóng)民、市場與社會變遷. 北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2002.；侯建新.社會轉(zhuǎn)型時期的西歐與中國. 北京:高等教育出版社.2005. 資本單一走向的農(nóng)業(yè)內(nèi)部循環(huán)，又形成了畸形封建經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)，從而導(dǎo)致不義之利

13、坐大：（1）土地兼并嚴(yán)重 ，導(dǎo)致土地不均；（2）高地租，根據(jù)朱玉湘在中國近代農(nóng)民問題與農(nóng)村社會和侯建新農(nóng)民、市場與社會變遷的研究，都比較趨向于認(rèn)為，近代中國地租率一般是在50附近波動。（山東大學(xué)出版社.1997.132）；而英國1636年租金只占農(nóng)民收入的l189。（ 3）高利貸 。筆者認(rèn)為，治末贏利是為富不仁，欠債還錢，放債取息，卻是天經(jīng)地義。當(dāng)時，普遍貧困的農(nóng)村廣大農(nóng)民艱難度日對借貸有著巨大而迫切的的需求，所以，閑置資金不可避免地集中投放“天經(jīng)地義”的個人借貸。個人借貸本來也是正常和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為，但是由于，工商業(yè)的不發(fā)達(dá)所造成的農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)的缺乏，毫無行業(yè)規(guī)范和國家法令法令制約的個人借貸

14、，在利息利潤的吸引下，又不可避免地形成嚴(yán)重侵犯貸方經(jīng)濟(jì)權(quán)益的超額的高利貸。中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一方面被視為“為富不仁”的商業(yè)不發(fā)達(dá)，另外一方面，超過常規(guī)借貸的利息的不道德的高利貸卻猖獗公行于世，特別發(fā)達(dá)，廣西晚清時期桂東南地區(qū)。在桂平縣大宣里的普通借貸，年息是三分，也就是30%的利率，相當(dāng)于英國的六倍。緊用時年息是四、五分。又有月息、日息的計算。此外，還有借谷和欠租的利率，普通是一石還一石半。相當(dāng)于50%的利率。相當(dāng)于西方的十倍。（ 4）君主和官府瘋狂侵吞民利 。中國農(nóng)民地位特別低下，特別貧困，很難成為西方那種奠基商業(yè)、工業(yè)社會的大量農(nóng)村中產(chǎn)階級，或者富裕農(nóng)民，經(jīng)營地主。停滯于嚴(yán)重的貧困化“糊口農(nóng)業(yè)”

15、。 農(nóng)村財富占有的貧富畸形不均。由于缺乏工商業(yè)的分流，集中在農(nóng)村和農(nóng)業(yè)上的財富，集中在封建地主階級手中，使他們勢力超常規(guī)強(qiáng)大，這使得地主階級與農(nóng)民階級財富相比較，懸殊得出奇。形成超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制以及利潤超過社會合理程度的極不道德的高利貸在農(nóng)村橫行。地主階級憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力，控制了族權(quán)、政權(quán)、地方的話語權(quán)。前文論及的高利貸，就是典型例子。 這里雖然有貧富懸殊的分化，但這卻不是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行當(dāng)中合理的競爭優(yōu)勝汰劣，優(yōu)化組合，也不是必要的、合理的、具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長意義的的經(jīng)濟(jì)等差。可以提出這樣一個問題：中國封建主義與人民大眾的矛盾是中國封建社會基本矛盾，這個矛盾如何構(gòu)成的？是地主對農(nóng)民的剝削、壓迫

16、，是的；但還不夠，在中國，還要看到封建政府抑制市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)治方式，壓迫工商業(yè)資本主義的成長，封建地主階級與工商業(yè)的矛盾，也是構(gòu)成社會基本矛盾的內(nèi)涵，它大大加劇地主與農(nóng)民的階級矛盾。過去的理解太單一了。這個問題，涉及對整個中國近現(xiàn)代歷史的理解。 因此，反封建是近現(xiàn)代基本任務(wù)。反封建要解決雙重問題，既要解決“打土豪分田地”、均貧富扼制畸形兩極分化問題、獲得基本生存權(quán)利的問題；同時還要為工商業(yè)者、為資本家解決正常的發(fā)展權(quán)利；這也是為廣大農(nóng)民解決勤勞致富的權(quán)利問題。工商業(yè)者、資本家權(quán)利是與農(nóng)民權(quán)利，其實是相互關(guān)聯(lián)的。2、教化文明的不足-重倫理輕自然，重感性輕理性；重馴服輕啟蒙。3、社會文明的不足-

17、重宗法缺契約，重血緣淡公共；4、政治文明的不足-家國同構(gòu),民主、法制基因不發(fā)達(dá) 。本權(quán)力末權(quán)利，缺乏議會政治傳統(tǒng)；缺乏權(quán)力的制衡與監(jiān)督；缺乏法治傳統(tǒng)；權(quán)大于法，法制形態(tài)初級，民商法、公權(quán)法空白。思考題:上述幾個方面聞名的不足之間相互關(guān)系?政治文明不足的具體表現(xiàn):皇權(quán)靡下統(tǒng)權(quán)式的官僚體系，侵犯公權(quán)、侵奪民利竟形成合法化、制度性機(jī)制，制度性腐敗嚴(yán)重。（論文）（1）官員和民眾的地位嚴(yán)重不平等；2）君主統(tǒng)治職能嚴(yán)重限制政府公共職能的正常發(fā)育（3）皇權(quán)統(tǒng)治下財權(quán)高度集中中央，杠動著各級官員肆意收刮民財作為補(bǔ)償（4）下級對上級的饋贈制度,導(dǎo)致行賄受賄合法化和半合法化（5）公權(quán)商品化買官買官公開化、制度化（

18、6）統(tǒng)治階級政德普遍惡化，貴族、官員腐敗普遍而大面積發(fā)生近代綜合國力的落伍三、國際上被動挨打局面的形成四、中國近現(xiàn)代基本問題的提出-為何要反帝、反封建；為何又最終選擇和堅持社會主義道路另一種表達(dá)是：如何才能救中國、富中國、強(qiáng)中國，實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興2、科技文明的不足-輕視理論，缺乏形式邏輯和實驗、。中國以實用技術(shù)為主，研究不像西方那樣是為了探索宇宙規(guī)律，而更多地出于實用的目的。古希臘人從泰勒斯的時候起就認(rèn)識到：“宇宙是有規(guī)律的，是可以理解的?！笨茖W(xué)方面，中國沒有產(chǎn)生邏輯化的、系統(tǒng)的科學(xué)體系，只有零散的科學(xué)知識。中國的數(shù)學(xué)是以案例為基礎(chǔ)的，不像歐幾里得的幾何原本那樣是以公理化體系、邏輯推理建立起

19、來的，此外，中國的數(shù)學(xué)缺乏證明。 天文學(xué)方面，中國人精于記錄天象，但對天地的認(rèn)識長期停滯不前，始終沒有發(fā)現(xiàn)大地是球形的。更沒有提出像地心說、日心說那樣一數(shù)學(xué)幾何為基礎(chǔ)的宇宙模型。 技術(shù)方面，雖然中國有不少技術(shù)發(fā)明，但很多發(fā)明并未被廣泛應(yīng)用，活字印刷術(shù)一直無法在中國推廣，清末時廣泛運(yùn)用的仍是雕版印刷。 由于明清海禁，指南針用處也不大。 中國的火藥缺乏改進(jìn)，威力不佳，以致明末需要從西方人處購買紅衣大炮來抵抗清軍。 由于中國禁止民眾遷徙，采取誅族、連坐等嚴(yán)苛法律，加上稅、兵役、徭役繁重，農(nóng)業(yè)技術(shù)一直無法推廣，史上不斷發(fā)生饑荒和食人事件。 4、社會文明-自然親密的民間粘合力5、國家政治文明-超強(qiáng)的拓土

20、開疆力、幅員整合力、行政管轄力第二章 第一次、二次鴉片戰(zhàn)爭與中國半殖民地化一、簡單經(jīng)過二、中英軍力對比及中國失敗原因三、鴉片戰(zhàn)爭對近代中國社會的影響四、第二次鴉片戰(zhàn)爭簡單經(jīng)過及后果太平天國主張與政策二、簡要經(jīng)過及主要措施和主張1、拜上帝教2、從金田起義到定都南京3、天朝田畝制度與“照舊很交糧納稅”天朝田畝制度。土地制度的規(guī)定是這一文獻(xiàn)的最重要的內(nèi)容。它明確規(guī)定：“凡天下田天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處。凡天下田豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以賑此荒處，彼處荒，則移此豐處，以賑彼荒處，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽 暖?！?4、“小洋務(wù)運(yùn)動”與資政新編

21、5、天京事變6、失敗三、歷史意義四、太平天國農(nóng)民領(lǐng)袖的階級局限性及起義敗因太平天國主張與政策2追求西方先進(jìn)文明，展現(xiàn)新的時代條件下農(nóng)民階級新的政治道德價值取向。洪資政新篇作為一種政府政治綱領(lǐng)，由天王洪秀全“旨準(zhǔn)頒行”。這一政綱提倡在中國發(fā)展工、商、農(nóng)、礦等各種生產(chǎn)，主張建設(shè)近代交通，制造火車輪船，興水利、辦銀行、舉保險、設(shè)郵局、開報館，甚至提出獎勵私人發(fā)明，保護(hù)私人專利、允許私人投資，在中國發(fā)展資本主義（）。雖然，戰(zhàn)爭的環(huán)境、農(nóng)民階級的局限性，使太平天國不可能全面實現(xiàn)這一政綱。但也展示了富有進(jìn)取精神的中國農(nóng)民階級對國家現(xiàn)代文明的政治熱忱和大膽設(shè)計，對西方先進(jìn)文化開放學(xué)習(xí)的宏大的胸襟。在太平天國

22、治下的天京和蘇福省，有人學(xué)習(xí)外語，有人使用西式武器，有人關(guān)心西方的機(jī)器和地圖，有人講論歐洲的政治和發(fā)明，這是一種嶄新的時代風(fēng)尚。而在清政府治下的京師和其它地方，當(dāng)時還是禁忌。（）資政新篇雖然沒有實施，但是林則徐“師夷之長技以制夷”的思想在太平天國卻部分開始嘗試。有些學(xué)者客觀指出，太平天國在自己治下，就開始了“小洋務(wù)運(yùn)動”（參見：華強(qiáng)太平天國與中國近代化的歷史軌跡紀(jì)念太平天國起義150周年開放時代（）廣州2001年第1期）。不無道理。 如通過戰(zhàn)場繳獲和購買軍火兩條途徑，太平天國當(dāng)時已擁有一定數(shù)量的外國武器。外國軍官估計“蘇州城中可能有三萬支外國槍，叛軍中四分之一的兵士佩帶步槍和來復(fù)槍，忠王的一千

23、名衛(wèi)隊完全佩來復(fù)槍?！保ㄌ教靽妨献g叢第73頁。）太平天國還雇傭外國人訓(xùn)練軍隊，建立太平天國的“洋槍隊”。太平天國對于受聘的外國軍官給予優(yōu)厚的待遇，當(dāng)時云集蘇州一地的外國軍官即達(dá)120人之多。太平天國驕傲地對外宣布：“我們也有洋人訓(xùn)練的軍隊?！保ū比A捷報656期，轉(zhuǎn)引自太平軍在上海第22頁。） 還雇請工匠修理并仿照洋式武器，設(shè)館設(shè)廠生產(chǎn)軍火。 太平天國最早建立的軍火工業(yè)稱“硝粉營”，主要生產(chǎn)火藥。后建立“長龍館”，“長龍”是一種須兩人合作的抬炮?！伴L龍館”當(dāng)時可以制造“沖天炮”。隨著太平天國洋式武器的增加，修理工作日益繁重。根據(jù)戰(zhàn)爭需要，太平天國設(shè)立了“洋炮館”，由“洋炮官”主持。（參見：華

24、強(qiáng)太平天國與中國近代化的歷史軌跡紀(jì)念太平天國起義150周年開放時代（）廣州2001年第1期）而這時，晚清政府的洋務(wù)運(yùn)動尚未開始。正因為這樣，毛澤東同志把太平天國革命的領(lǐng)袖洪秀全與孫中山、康有為、嚴(yán)復(fù)并列，高度評價他們?yōu)橹袊钤缦蛭鞣綄W(xué)習(xí)、探索救國救民真理的先進(jìn)的人們。（ 四、太平天國農(nóng)民領(lǐng)袖的階級局限性及起義敗因致命弱點及其失敗原因政治上，缺乏民主與法制的制度性追求。太平天國政治制度仍然是對君主專制制度的模仿和復(fù)制。如天王、東王、等。經(jīng)濟(jì)上，缺乏市場經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性建樹。例如一度取消商業(yè)。品質(zhì)上，經(jīng)不起掌握權(quán)力的誘惑與考驗。例如下述例子。腐敗成風(fēng)。文化上，缺乏現(xiàn)代科技與文化的系統(tǒng)性追求。太平天國崇

25、尚的是拜上帝教，特別是洪秀全迷信。根本上，缺乏先進(jìn)階級和政黨的領(lǐng)導(dǎo)?？梢越Y(jié)合以下的歷史的事實。理解和掌握以上的觀點。關(guān)于太平天國起義的歷史局限性。近年來，史學(xué)界一些論者在糾正過去“美化”太平天國起義的偏向時，又走向全盤否定太平天國價值的極端，同時，學(xué)界一直流行著一種“農(nóng)民天生落后論”，這對農(nóng)民階級是不公平的。太平天國的事實說明，只要歷史條件具備，只要有先進(jìn)階級及其政黨的正確的領(lǐng)導(dǎo)，和同樣會使農(nóng)民階級具有接受先進(jìn)文化、現(xiàn)代觀念的敏銳性和開放發(fā)展的時代感。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，近代中國，由于農(nóng)民階級不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，農(nóng)民階級反抗晚清政府的政治道德，存在著嚴(yán)重的歷史局限性。一方面，由于沒有先進(jìn)無產(chǎn)

26、階級的領(lǐng)導(dǎo)，即使組織化程度很高、規(guī)模浩大、政治綱領(lǐng)很完備的農(nóng)民起義，最終還是不可避免地陷入封建主義和君主集權(quán)專制制度的惡性循環(huán)。政治上，缺乏民主與法制的追求。太平天國起義也是個典型。如，太平天國雖然起于社會公共生活中的經(jīng)濟(jì)、政治平等和政治清明的追求，以推翻專制腐朽的清王朝為己任，但是，也夾帶著追求有朝一日、升官發(fā)財，“金磚金屋光煥煥，高天享福極威風(fēng)”（）的不純動機(jī)。經(jīng)不起權(quán)力滋味的誘惑。腐敗發(fā)生。天國領(lǐng)袖們雖然反對清朝的皇帝，但是卻熱衷于打造對自己無所約束、無所制衡的至高無上的皇權(quán)或者貴族特權(quán)。當(dāng)天國的領(lǐng)袖們開始擁有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的大權(quán)，他們又迅速由廣大農(nóng)民利益的代表向封建統(tǒng)治者的方向轉(zhuǎn)化，

27、造就成公共生活中經(jīng)濟(jì)、政治的新的不平等，甚至由于文化程度不高、儒學(xué)民本主義關(guān)懷的嚴(yán)重缺失，權(quán)力欲、貪欲、色欲等私欲無限膨脹，公共管理權(quán)力私化勢頭來得更加赤裸裸。起義之初，首義諸王之間，待遇大體相同， “寢食必俱，情同骨肉”（）。但定都天京后，其等級貴賤愈加分明，從天王到兩司馬，共分16個等級，而且規(guī)定森嚴(yán)。燕王府有一個牧馬人，只因為坐在門前見了東王的同庚叔沒有起立，就被處以五馬分尸的極刑。昔日“敞衣草履，徒步相從”的樸素作風(fēng)多被拋棄，“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”的平等思想從此蕩然無存。太平軍進(jìn)城不久，就開始競相追求腐朽的生活方式。據(jù)記載：天朝宮殿“城周圍十余里，雕琢精

28、巧，金碧輝煌五色繽紛，侈麗無匹?！保ǎ〇|王府也是建筑雄偉，“窮極工巧，以耀同儔”（）。在他們的影響下，太平天國諸王及將領(lǐng)都大興土木成風(fēng)。忠王李秀成在蘇州的王府就建在太平天國日漸衰敗之際，李鴻章曾為之驚嘆：“忠王府瓊樓玉宇，曲欄洞房，真如神仙洞窟?！保ǎ┲T王權(quán)貴口頭上也講“節(jié)用而愛民”，實際卻爭奢賽富，大搞華麗排場，圣庫成為太平天國領(lǐng)導(dǎo)人任意支配的私財。天王與東王等儀衛(wèi)輿從，至千百人之多。天朝各官在服飾上更是追求華麗奢侈，一冠袍可抵中人之產(chǎn)。天王乘金車，由美女手牽而走。清文獻(xiàn)載，連“凈桶夜壺俱以金造，其偽丞相等碗箸亦用金打”。公有制，嚴(yán)重異化，異化為沒有規(guī)范的、沒有法度制約的特權(quán)權(quán)貴所有制。這是

29、更加不正義的。聯(lián)系實際，現(xiàn)實中也是有的。，他們利用公共權(quán)力，肆意揮霍公共財物，圣庫制度被破壞，軍需供應(yīng)大為削弱，給后期保衛(wèi)戰(zhàn)造成嚴(yán)重惡果。就在前方將士浴血奮戰(zhàn)之時，以洪、楊為首的太平天國最高領(lǐng)導(dǎo)卻沉湎于聲色犬馬之中。洪秀全有八十八個后妃，歷代封建帝王雖擁有三宮大院七十二妃，比起洪秀全來，還是要遜色三分了。權(quán)力的私欲化，必然導(dǎo)致爭權(quán)奪利，最后釀成“自毀長城”的內(nèi)訌。定都天京后，洪秀全深居內(nèi)宮，不思進(jìn)取，大過其“萬歲癮”，把天下大事交給東王楊秀清；楊秀清則“威風(fēng)張揚(yáng)，不知自忌”，不滿足其九千歲的位子，最后發(fā)展到“逼封萬歲”，終于在1856年9月釀成天京事變。北王韋昌輝借機(jī)殺東王及其部屬2萬余人，翼王石達(dá)開逼天王誅韋后，回到天京輔政，卻又處處牽制，“君臣疑忌”，導(dǎo)致石達(dá)開分裂出走。太平天國元氣大傷，首義六王只剩下洪秀全孤家寡人，太平天國由盛而衰。時有民謠云：“天父殺天兄，江山打不通，長毛非正主，依舊讓咸豐?！碧教靽蝺?nèi)，各級政權(quán)與老百姓的關(guān)系，從融洽到對立。洪秀全大搞任人唯親與濫封王爵，封王2700多個，這些人一旦受封，立修王府，盤剝民脂