1、第五單元 文選五 蠹1韓非畫像2一、 韓非和?韓非子?概況 韓非(約公元前280年前233年)，戰(zhàn)國末期樸素唯物主義哲學(xué)家、思想家，法家思想的集大成者，他與李斯同是荀子的學(xué)生，李斯自以為不如。韓非出身韓國貴族，曾屢次上書韓王，主張變法圖強，終不為韓王采納，于是發(fā)憤著書。他的書傳到秦國，秦王秦始皇讀后非常賞識，于是發(fā)兵攻韓尋求韓非。韓非入秦后，得不到重用，遭李斯、姚賈嫉妒、讒毀，死于獄中。3 韓非批判繼承了儒、道、墨各家思想，又綜合了“法治、“術(shù)治、“勢治，建立了他的刑法術(shù)之學(xué)的理論體系，主張因時制宜，強調(diào)法治和君主集權(quán)，捉倡“耕戰(zhàn)，主張在開展農(nóng)業(yè)的根底上以武力統(tǒng)一中國。韓非的思想在當(dāng)時的社會條

2、件下，有一定的積極意義。他主張一切權(quán)勢歸君主一人掌握，秦始皇第一個實踐了他的學(xué)說。這種君權(quán)至上的集權(quán)統(tǒng)治思想，支配中國封建社會達(dá)二千年之久。他的所謂“法制，隨著奴隸主貴族勢力的消滅，就純粹成為鎮(zhèn)壓勞動人民的工具了。4 ?韓非子?是先秦政論散文的重要著作，全書五十五篇，約十余萬字，大局部為韓非自著，有些篇章可能是后代學(xué)者補充的。 ?韓非子?的文章體裁，包括兩類作品，一類是政論文，以說理精密、文筆犀利見長，表現(xiàn)出一種嚴(yán)峻、峭刻的文風(fēng)；另一類是利用記述歷史故事和創(chuàng)作寓言進(jìn)行說理，寓意深刻，形象生動。5 二、課文串講 【原文】上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民

3、悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧於夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆於殷周之世者，必為湯、武笑矣。6不勝：受不住，經(jīng)不住。 作：出現(xiàn)，產(chǎn)生。 構(gòu)：架。 王：做王。號之曰：稱他叫。有巢氏：和下文的“燧人氏，都是傳說中的遠(yuǎn)古帝王。 果蓏：木本植物果實叫果，草本植物果實叫蓏。蜯：同“蚌。蛤：蛤蜊。 7鉆燧：鉆木取火，燧是一種取火的器具?；合?說：同“悅，喜悅。 決：挖掘、疏導(dǎo)。瀆 ：指獨流入海的江河。古稱長江、

4、黃河、淮河、濟(jì)水為四瀆。 8 參考譯文:上古時代，人少而禽獸多，人類經(jīng)受不住禽獸蟲蛇 的侵?jǐn)_。有個圣人出現(xiàn)，架起木頭筑巢 (居住)以此躲避各種侵害，百姓喜歡他，推舉 他做天下的王，稱他為有巢氏。人類吃瓜果蚌蛤，腥臭難聞而傷害腸胃，百姓大多染病。有個圣人出現(xiàn)。用燧子鉆木取火，用火(燒烤食物)消除腥臊氣味，百姓喜歡他，推舉他做天下的王，稱他為燧人氏。中古的時候，天下發(fā)生大水災(zāi)，鯀和禹疏導(dǎo)江河，治理水患。近古時代，夏桀和商紂王殘暴昏亂，而商湯和周武王就討伐他們。假設(shè)在夏朝，還有人用木頭筑巢居住，鉆木取火燒烤食物,就一定被鯀禹嘲笑了；如果在商周時代，還有人 把疏導(dǎo)江河治理水患作為最主要的事，就一定會被

5、商湯和周武王嘲笑了。 9 【原文】然那么今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法?？桑撌乐?，因為之備。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。10今：用在這里表如果、假使。夏后氏：指夏朝，夏后是禹的國號。 然那么：如此，那么。美：贊美，用作動詞。道：治國的方法。 脩：通“修。沿襲、學(xué)習(xí)、效法。 法：取法，作動詞。常可：永久適用的制度、常規(guī)、慣例。11論世：研究當(dāng)前社會。因：根據(jù)(它的情況)。為之備：給它制定措施。這是雙賓語結(jié)構(gòu)。“為，制定?！爸褐府?dāng)今之世

6、。備：措施方法。 株：此指樹樁。走：跑。 因：于是。釋：放下。耒：音li，古代翻土的農(nóng)具。 冀復(fù)：希望再次。 身：自己。為，被。 12 參考譯文:既然如此，那么如果在當(dāng)今的時代還有人 一味贊美堯、舜、禹、商湯、周武王的治國方法，也必定會被當(dāng)今的新圣人嘲笑了。因此，圣人不要求只沿習(xí)古代，不效法陳規(guī)慣例，研究當(dāng)前的社會情況，據(jù)此制定符合實際的措施。宋國有一個 (正在)耕地的人，(他)田里有棵樹樁子，一只兔跑來，誤撞到樹樁上，撞折了頭頸死掉了，于是 這個人就放下他的農(nóng)具守著樹樁子，希望能再得到撞死的兔子，兔 當(dāng)然不可能再得，而他自己卻被宋國人所嘲笑。如今誰想要用先王的一套方法來統(tǒng)治當(dāng)代的百姓，就都是

7、守著樹樁子 (等待兔子撞死)一類的人。 13 【原文】古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有馀，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。14丈夫：指男子。實：果實。 事力：從事費力的勞動。養(yǎng)足：供養(yǎng)充足。 厚賞不行：不實行重賞。 自治：自然安定。治，安定。 大父：祖父。 倍：加倍。累：屢次。 15 參考譯文：古時候男人不用耕種，草木的果實足夠人們吃了；婦女不用紡紗織布，禽獸的皮毛足夠 (人們)穿了。不用從事苦力勞動而給養(yǎng)充足，人口少

8、而財物多，所以人們沒有爭奪。因此不行重賞，不用重罰，人們自然安定地生活。如今，一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，祖父還沒有死就有二十五個孫子了。因此人口眾多而財物稀少，從事苦力很勞累，而得到的給養(yǎng)卻很微薄，所以人們要爭奪。即使加倍賞賜，加重懲罰，還是免不了發(fā)生亂子。16 【原文】堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧於此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛；雖臣虜之勞不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而缺乏多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之；是以人之於讓也，輕

9、辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。 17茨：音c，茅草蓋的屋頂。翦：通“剪。采：同“棌，櫟木。采椽：用櫟木做的椽子。椽：音chun，放在檁上架屋面板和瓦的木條。斲：音zhu：砍削。 糲粢：粗米稻餅。藜藿：野菜豆葉。羹：菜羹，羹湯。 18麑：音n，小鹿。裘：音qi，毛皮衣。葛：麻布。 監(jiān)門：看門人。服養(yǎng)：穿吃。虧：虧損，缺少。身：親自。執(zhí)：拿。臿：音ch，鍬一類的掘土工具。 以，相當(dāng)于“而。 為民先：走在百姓的前面，為表率。 19股：大腿。胈：音b，肌肉。脛：小腿。 臣虜：奴隸社會常把俘虜作奴隸，“男奴曰臣(或叫臧)，女奴曰妾。 以是言之，由此說來。“之指下面所說的道理。讓：禪讓。不把帝

10、位傳給兒子而讓給別的賢人稱為禪讓。20去：離開、脫離、拋棄。 多：贊美、稱贊。 絜駕：系馬套車。指有官銜人家出門乘車不步行。 人之于讓：人們對于禪讓。 薄厚之實：指利益的大小，實際情況。 21 參考譯文： 堯統(tǒng)治天下的時候，茅草蓋的屋頂不用修剪，櫟木做的椽條不加砍削，吃的是粗糙的食物和野菜羹，冬天披小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服，即使是今天看門人的吃穿也不比這更缺少了。禹統(tǒng)治天下的時候，他親自拿著耒和鍬給百姓帶頭，勞累得大腿上沒有了肌肉，小腿上不長毛，今天即使奴隸的繁重勞動也不會比這更苦了。22 由此說來，古代把王位讓給別人的人，這實在是脫離了看門人的生活，擺脫掉奴隸的勞苦罷了，因此把王位

11、傳給別人并不值得贊美。今天的縣令，一朝自已死了，子孫世代還可以套馬駕車保持榮耀。所以人們看重這個官職。因此人們對于禪讓這件事，能夠輕易地辭去古代天子的職務(wù)，卻難以放棄今天縣令地位的原因，是由于利益大小的實際情況不同。 23 【原文】 夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不饟；穰歲之秋，疏客必食；非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權(quán)重也。24故圣人議多少、論薄厚為之政，故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱chn俗而行也。故事因於世，而備適於事。25山居：在山上居位。谷汲：

12、往山谷里取水?！吧?、“谷及后邊的“澤均是名詞直接放在動詞前作狀語。膢l ：【說文】楚俗，以二月祭飮食之神也。【廣韻】飮食祭也，冀州八月，楚俗二月。臘：冬十月祭百神的節(jié)日。相遺：互相贈送。26澤居：住在沼澤地區(qū)?？嗨杭纯嘤谒凰妓?。買庸：雇工。庸同“傭。傭，給人做工。決竇：挖渠道，竇通“瀆。 饟：音xing：同“餉，供給食物。 27穰：音rng，豐收。食：音s，拿食物給別人吃。 易財：輕視財物。鄙：鄙吝、吝嗇。 高：高尚。勢薄：權(quán)勢薄弱。 士：同“仕，做官。橐：音tu，通“托。依附權(quán)勢。下：品德低小。28議、論：同義詞，研究討論。 薄厚：指權(quán)勢大小。為之政：“之指當(dāng)時的具體情況。為：制定

13、。政：政策、措施。29罰：刑罰。 誅：責(zé)罰。 戾：音l，暴虐。 稱chn俗：適應(yīng)當(dāng)時的社會習(xí)俗。 事：社會客觀情況。因：順著。 世：時代。備：措施方法。30 參考譯文： 在高山上居住而到溪谷去打水的人們，逢年過節(jié)用水作禮物互相贈送；而住在沼澤地被水患所苦的人們，卻要雇工挖排水道。所以災(zāi)荒年的春天，即便是自己幼小的弟弟也不能供給他食物，豐年的秋天，即使是疏遠(yuǎn)的過路客人也一定拿食物招待他。(這)并不是疏遠(yuǎn)親骨肉而偏愛過路的客人，而是糧食多少的實際情況不同啊。31因此古代的輕視財物，并不是仁，而是因為財物多；現(xiàn)在的爭奪，并不是鄙吝，而是因為財物少；輕易地辭去天子的職務(wù)，并不是品德高尚，而是因為權(quán)勢小

14、；拼命地爭取做官依附權(quán)勢，并不是品德低下，而是因為權(quán)力大。所以圣人要研究財物的多少，討論權(quán)勢的大小并為此制定相應(yīng)的政策。因此刑罰輕不算仁慈，刑罰重不算暴虐，只是適應(yīng)當(dāng)時的社會風(fēng)習(xí)而做的。所以情況隨著時代而變化，措施要適合現(xiàn)時的實際情況。32 【原文】古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。故曰：“世異那么事異。當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵

15、铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用於古不用於今也。33文王：周文王，此處還兼指武王。豐：文王都城，今陜西戶縣東。鎬：武王遷都于此，今陜西長安西南。 地方：古漢語中是復(fù)合詞，指土地見方。懷：懷柔，用安撫手段使歸附。西戎：周代我國西北部落。 徐偃王：西周周穆王時徐國國君。漢東：漢水以東。 三十有六國：三十六國。有，通“又，表整數(shù)后的余數(shù)。 荊文王：指楚王。34世異那么事異：時代不同情況也不同。 有苗：古代西南少數(shù)民族。 上：通“尚，崇尚。上德不厚：崇尚德教不夠。道：治國的好方法。 修教：修治德教。干：古代兵器盾。戚：古代類似斧的兵器。執(zhí)干戚舞：拿著干戚作舞具。 鐵铦(音xin)：鐵制的兵器。

16、及乎敵：及于敵，打到敵人身上。傷乎體：傷身體。 35 參考譯文： 古時候周文王據(jù)有豐、鎬一帶，土地見方只有一百里，他施行仁義，用安撫手段使西戎歸附，于是稱王天下。徐偃王據(jù)有漢水以東，土地見方五百里，他也實行仁義，獻(xiàn)上土地來朝貢的有三十六個國家；楚王害怕他危害自己的利益，發(fā)兵攻打徐國，終于把徐滅掉。因此文王施行仁義能統(tǒng)治天下，徐偃王施行仁義卻喪失了他的國家。這 說明仁義適用于古代而不適用于今天。36 所以說：時代不同，社會情況也不相同。在虞舜時代，有苗不肯歸服，禹準(zhǔn)備討伐有苗，舜卻說：“不行。崇尚德教做得不夠就施行武力，這不是治國安邦的好方法。于是就修仁德實行教化三年，人們拿著盾和斧作舞具了，有

17、苗才肯歸服。共工打仗 (的時代)，鐵制的短兵器也能殺到敵人身上，鎧甲不堅硬的被傷到身體，這 (說明用)盾和斧作舞具使敵人歸服的方法只適用于古代而不適用于今天。37 【原文】故曰：“事異那么備變。上古競於道德，中世逐於智謀，當(dāng)今爭於氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，那么齊、荊之欲不得行於二國矣。38事異那么備變：社會客觀情況改變了，采取的措施也應(yīng)改變。 競：比賽。逐：角逐，競爭。氣力：指實力。 子貢：孔子

18、的弟子，姓端木，名賜。說之：游說齊國。 辯：頭頭是道，言辭動聽。斯言：此言。所謂：所說的那些道理。 39去門：距魯國都城門。以為界：把它作為齊國的國界。 辯智：辯才智謀。削：削減土地。 所以持國：用來保持國家的方法。 循：憑借，依靠。 敵：抵抗。萬乘：萬輛兵車。乘：音shng，量詞。一車四馬為一乘。按兵車數(shù)權(quán)衡國家實力的大小。萬乘，泛指擁有強大兵力的大國。 行于二國：在二國實現(xiàn)。40 參考譯文： 所以說：社會客觀情況變了那么措施方法也要改變。上古的人在(修養(yǎng))道德方面競賽，中古的人在(運用)智謀方面角逐，現(xiàn)在的人在 (戰(zhàn)爭)實力方面爭勝負(fù)。齊國準(zhǔn)備攻打魯國，魯國派子貢去游說齊國。齊人說：“你的

19、話不是不動聽，(然而)我想要的是土地，不是你這些言辭所說的空道理。齊國還是發(fā)兵攻打魯國，一直到距魯國國都城門十里(的地方)作為齊國的國界線。41 所以徐偃王行仁義而徐國滅亡，子貢有辯才智謀而魯國國土被削減了。由此說來，那仁義、辯才、智謀，都不是用來保全國家的好方法。拋棄偃王的所謂仁義，廢止子貢的所謂智謀，憑借徐國和魯國的實力，使 (他們起來)抵抗(擁有)萬輛兵車的大國，那么齊國人和楚國人的侵略欲望，就不可能在徐、魯兩國實現(xiàn)了。42三、語言小結(jié)文字方面 1、古今字“而民說之，使王天下。 說悅 感到喜悅。 “茅茨不翦，采椽不斲。 采棌，櫟木。 “澤居苦水者，買庸而決竇。庸傭，雇工 “重爭士橐，非下也，權(quán)重也。 士仕 做官 432、異體字“民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃。 蜯蚌 “故饑歲之春，幼弟不饟。饟餉 供給食物 443、通假字“是以圣人不期脩古，不法?？?。脩修 學(xué)習(xí),效法 “茅茨不翦，采椽不斲。翦剪 修剪