1、論語(yǔ)十二章部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè) 論語(yǔ)十二章，記載了我國(guó)古代先賢的思想，講述了我國(guó)古代優(yōu)秀的文化。本節(jié)課，我們一起走近孔子，學(xué)習(xí)論語(yǔ)十二章中的前六章。（第1課時(shí)）學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累“敏、喻、質(zhì)、史”等文言詞語(yǔ)含義。2.辨析君子、小人的區(qū)別。3.理解 “仁”“道” “義”等核心概念的含義。4.學(xué)習(xí)“持身以仁、以道、以義”的修身方法。知識(shí)要點(diǎn)：論語(yǔ)簡(jiǎn)介 論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。文化常識(shí) 八佾：讀音y，古代舞蹈奏樂(lè)的行列，八個(gè)人為一行，叫做一佾。八佾是八行共

2、六十四人，按照周禮，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因魯國(guó)國(guó)君是周公后代，周公曾有功于周王室，為報(bào)答周公之德，周成王賜給魯國(guó)國(guó)君用天子之禮樂(lè)祭祀的特殊待遇。（一）朗讀文本，疏通文意第一章 子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而） 1.安：安適、安逸。 2.敏：勤勉。 3.有道，指有才藝或有道德的人。 4.“君子”一詞的理解 身份君子：貴族社會(huì)的成員，按照血統(tǒng)關(guān)系組成。處于社會(huì)高端，大富大貴，有身份，有地位。 道德君子：指從社會(huì)底層走出來(lái)的一種新興的力量。他們不但比當(dāng)時(shí)的貴族更有知識(shí)，還有他們更不具備的底層經(jīng)歷。這種新君子，往往出身貧賤

3、，但有道德，有學(xué)問(wèn)。（ 以上解釋參考李零去圣乃得真孔子）第二章 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” （八佾）而：如果，連詞，表示假設(shè)關(guān)系。第三章 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?里仁) 對(duì)“道”的理解： 1.楊伯峻論語(yǔ)譯注：真理 2.“道”指“大道”。 3.儒家的“道”，指的是他們的政治理想-“仁政”。第四章 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?(里仁)1.喻：動(dòng)詞，知曉、明白 2.義的理解：適宜 中庸第二十章：“義者，宜也，尊賢為大?！?3.君子和小人，我們可以從兩個(gè)層面上理解： 第一個(gè)層面，君子指有道德的人，小人指道德品質(zhì)低下的人。 另一個(gè)層面，我們可以將君子理解成統(tǒng)治階級(jí)、貴族

4、，把小人理解成平民。 論語(yǔ)里有這樣一句話(huà)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”第五章 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┑诹?子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻?1.質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。 2.文，華美、文采。 3.野：粗野、鄙俗。 4.史：虛飾、浮夸。 5.文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印＃ǘ?）解讀文本，教師示范第一章 子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而） “君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”抵制物質(zhì)的誘惑 “敏于事而慎于言”規(guī)范自己的言行 “就有道而正焉”提高自身修養(yǎng)解讀方法1.抓關(guān)鍵字“食、居、敏

5、、慎”等 關(guān)鍵詞“君子”等2.引引申，由具體的事例引出深?yuàn)W的道理 不求物質(zhì)豐足，只求精神充實(shí) 3.思結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí) （我們應(yīng)該怎么樣） 第二章 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” （八佾） 解讀：理解本章的關(guān)鍵是“禮、樂(lè)、仁”三字的理解。禮，就是各種禮節(jié)規(guī)范；樂(lè)，包括音樂(lè)舞蹈，是通過(guò)器樂(lè)與動(dòng)作所表現(xiàn)出來(lái)的外在狀態(tài)。 樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！苯庾x方法1.抓關(guān)鍵字“仁”“禮”“樂(lè)”2.聯(lián)聯(lián)系樊遲問(wèn)仁章節(jié) 第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁) 解讀： 立身處世小人取利，君子取義 中庸：“義者，宜也?！?在論語(yǔ)一書(shū)中，還有兩個(gè)論述： 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?子曰

6、：“君子周而不比，小人比而不周?！苯庾x方法1.抓關(guān)鍵字，從“義”字含義出發(fā)2.聯(lián)結(jié)合了中庸一書(shū)對(duì)義字的解釋 另外兩章寫(xiě)君子小人的例子3.修辭對(duì)比 第六章 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻?解讀： 1.“質(zhì)”：質(zhì)樸，樸實(shí) 2.“文”：華美，文采 3.“野”：粗野、鄙俗 4.“史”：虛飾、浮夸 5.“文質(zhì)彬彬”：文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng) 解讀方法1.抓關(guān)鍵字：質(zhì)、文、野、史 關(guān)鍵詞：文質(zhì)彬彬2.聯(lián)聯(lián)系名家觀點(diǎn) 解讀經(jīng)典文化語(yǔ)句的方法：1.抓關(guān)鍵字、關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句，修辭 2.聯(lián)聯(lián)系，相關(guān)章節(jié)、名家講解、 社會(huì)背景、古代文化3.引引申，由具體的事例引出深?yuàn)W的道理 由文字的表層含

7、義解讀文字背后的思想 4.思思考，思考觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義（三）運(yùn)用文本，鞏固提高 第三章：子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(里仁) 第五章：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩?第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(里仁) 1.抓關(guān)鍵字：道的理解 第五章子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩?聯(lián)里仁第一章 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” 里、處（三聲）：居住，都做動(dòng)詞。 反饋與評(píng)價(jià)1.下列詞語(yǔ)中，畫(huà)線字的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A.敏于事而慎于言 敏：勤勉B.人而不仁，如禮何 而：如果C.君子喻于義 喻：比喻D.質(zhì)勝文則野 質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí) 反饋與評(píng)價(jià) 2.請(qǐng)同學(xué)們回答本節(jié)課

8、所學(xué)章節(jié)闡述了哪些立身處世的觀點(diǎn)？ 答案參考 立身處世： 持身以仁 持身以道 持身以義 文質(zhì)彬彬 見(jiàn)賢思齊 反饋與評(píng)價(jià) 3.本節(jié)課所講章節(jié)關(guān)于學(xué)習(xí)的是哪一章？從哪些方面講述的？ 答案參考 好學(xué)： 輕視物質(zhì)享受 重視精神追求 敏于事慎于言課后作業(yè)1.歸納總結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)詞語(yǔ)，背誦所學(xué)六章。2.從本節(jié)課所學(xué)的六章內(nèi)容中選出三句，融入自己的思考，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇議論文，自擬題目，自定立意，字?jǐn)?shù)不少于800字。 本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了論語(yǔ)十二章中的前六章，明白了持身以仁、以道、以義等觀點(diǎn)，懂得了文質(zhì)彬彬、見(jiàn)賢思齊等道理，也領(lǐng)悟了君子好學(xué)的精神，并學(xué)會(huì)了一些解讀經(jīng)典文言語(yǔ)句的方法。希望同學(xué)們秉持本

9、節(jié)課學(xué)習(xí)到的優(yōu)秀思想修身學(xué)習(xí)，運(yùn)用本節(jié)課學(xué)到的方法去解讀更多的經(jīng)典。論語(yǔ)十二章（第2課時(shí)） 上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了論語(yǔ)十二章中的前六章，解讀了“持身以仁、以道、以義”的觀點(diǎn)，也明白了孔子對(duì)“學(xué)習(xí)”的追求方向，學(xué)會(huì)了解讀文言經(jīng)典語(yǔ)句的抓、聯(lián)、引、思四字法，本節(jié)課我們繼續(xù)以“修身”為主題，解讀孔子的思想，提高自身的道德水平，傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累“弘毅、興、觀、群、怨”等詞語(yǔ)含義。2.理解儒家思想核心概念“禮”“恕”的內(nèi)涵。3.學(xué)習(xí)持身以禮、以恕的道理，思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。（一）朗讀文本，翻譯句子第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不

10、亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。第八章 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。” （子罕） 1.簣：盛土的竹筐。未成一簣：只差一筐土沒(méi)有成功。 2.止，吾止也：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。 3.平地：填平洼地。第九章 子曰： “知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?（子罕） 知，同“智”。 第十章 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y） 1.克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸附

11、于先王之禮。 2.一日：一旦。 3.歸：稱(chēng)贊、稱(chēng)許。 4.目：條目，細(xì)則。5.事：實(shí)踐，從事。第十一章 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（衛(wèi)靈公） 1.一言：一個(gè)字。 2.其：大概。第十二章 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（陽(yáng)貨） 1小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼。 2夫：那 3興：指激發(fā)人的感情。 4觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。 5群：指提高人際交往能力。 6怨：指諷刺時(shí)政。 7邇：近。 （二）教師示例，講解難點(diǎn)第十章 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為

12、仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。 解讀方法：抓關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句 此章中“克己”為“內(nèi)修”，復(fù)禮為“外修”，順序上由內(nèi)而外。儒家講究“為仁由己”，從自身出發(fā)。第十一章 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公） 解讀方法：抓關(guān)鍵字、聯(lián)系其他篇章、思考現(xiàn)實(shí)1.“恕”非常重要。論語(yǔ)顏淵第二章 仲弓問(wèn)仁。子曰：“己所不欲，勿施于人?！闭撜Z(yǔ)里仁第十五章 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣?！?2.“

13、恕”難以做到。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第十二章：子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?.現(xiàn)實(shí)社會(huì)很需要。世道人心，每每是反其道而行之。第十二章 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（陽(yáng)貨） 解讀方法：抓關(guān)鍵詞、聯(lián)系其他篇章、名家解讀 此章寫(xiě)孔子勸弟子學(xué)詩(shī)。詩(shī)教溫柔敦厚，可以“興觀群怨”，事父與君，又可廣識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名，故學(xué)者不可不學(xué)也。 “可以興”：是說(shuō)讀詩(shī)可以激發(fā)人的感情。如悅、樂(lè)、慍、憤、悱等論語(yǔ)泰伯第八章，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。” “可以觀”：論語(yǔ)顏淵第十九章，季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰

14、：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。” “可以群”：讀詩(shī)可以讓人變得溫柔敦厚，可以提高人際交往能力。 “可以怨”：“惟學(xué)于詩(shī)者可以怨，雖怨而不失其性情之正”（錢(qián)穆論語(yǔ)新解）。（三）學(xué)生活動(dòng)，自主解讀第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）第八章 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍保┑诰耪?子曰： “知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！保ㄗ雍保?第七章 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯） 解讀方法：抓關(guān)鍵字、聯(lián)系篇章、引申 結(jié)構(gòu)上：先

15、總后分任重而道遠(yuǎn) 內(nèi)容上：1.曾子眼中的讀書(shū)人，志向遠(yuǎn)大和意志堅(jiān)強(qiáng)。 2.曾子作為孔子的弟子，推崇孔子倡導(dǎo)的“仁”。 3.對(duì)于每一個(gè)人，這種完美人格都是值得追求的。第八章 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?解讀方法：抓關(guān)鍵句、比喻修辭 1.比喻“譬如為山，未成一簣”和 “譬如平地，雖覆一簣”，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。 2.“止，吾止也”和“進(jìn)，吾往也”第九章 子曰： “知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”（子罕） 解讀方法：抓關(guān)鍵字、關(guān)鍵詞、聯(lián)系材料、引申 1.中庸寫(xiě)到：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！?2.“不惑”通過(guò)“好學(xué)”，沒(méi)有疑惑 “

16、不憂(yōu)”憑良心說(shuō)話(huà)做事，沒(méi)有憂(yōu)慮 “不懼”以“羞恥心”為前提，無(wú)所畏懼 3. 中庸寫(xiě)到：“知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。” 反饋與評(píng)價(jià)1.下面選項(xiàng)中，畫(huà)線字的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A.未成一簣 簣：盛土的竹筐B(yǎng).知者不惑 知：同“智”C.請(qǐng)問(wèn)其目 目：條目，細(xì)則D.邇之事父 邇：遠(yuǎn)反饋與評(píng)價(jià)2. 讀下面的句子，談?wù)勀愕睦斫狻＃?）子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”述而篇（2）人皆可以為堯舜。孟子告子章句下課后作業(yè)1.總結(jié)重點(diǎn)詞語(yǔ)，背誦本節(jié)課所學(xué)六章。2.閱讀論語(yǔ)為政五、七章，運(yùn)用本節(jié)課學(xué)習(xí)的方法進(jìn)行解讀，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)“孝道文化

17、” 的認(rèn)識(shí)。 （五）孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ㄆ撸┳佑螁?wèn)孝。子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?” 本節(jié)課我們繼續(xù)應(yīng)用抓聯(lián)引思四字法，解讀了論語(yǔ)十二章中的后六章。這六章或講述持身以禮、以恕、以仁，或講述堅(jiān)持、勇敢的作用，或講述詩(shī)教的興、觀、群、怨。希望同學(xué)們能在今后的學(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用這些思想和方法，使自己的人生之路走得更加順暢。論語(yǔ)十二章理解性默寫(xiě)1.在十二章中,孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心,否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是:_,_。2.在十二

18、章中,孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心,否則奏樂(lè)也不管用的句子是:_,_。3.在十二章中,_,_這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。4.在十二章中,反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是: _,_。5.在十二章中,既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用,又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是: _,_。1.人而不仁,如禮何?2.人而不仁,如樂(lè)何?3.朝聞道,夕死可矣。4.君子喻于義,小人喻于利。5.見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也6.在十二章中,孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是: _,_。7.在十二章中,_,_這兩句很好地闡釋

19、了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系:質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野,文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。8.在十二章中,曾子認(rèn)為讀書(shū)人(有志之士)不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，原因是責(zé)任重大道路遙遠(yuǎn)的句子是:_, _。9.在十二章中,曾子認(rèn)為讀書(shū)人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為“_”和“_”。10.在十二章中,孔子用堆土成山這一比喻,說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因?yàn)椤癬”,而能夠持之以恒也是因?yàn)椤癬”。6.文質(zhì)彬彬,然后君子。7.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。8.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)9.仁以為己任。死而后已10.吾止也。吾往也11.在十二章中,孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面,這三方面分別是: _,_,_。1

20、2.在十二章中,孔子回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字的話(huà)是:“_”。13.在十二章中,孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是:_,_。14.在十二章中,孔子教育學(xué)生要多讀詩(shī)經(jīng)、多學(xué)詩(shī),因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“_,_”,意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾,抒發(fā)不滿(mǎn)。11.知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。12.其恕乎13.己所不欲,勿施于人。14.可以群,可以怨15.在十二章中,孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性,認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”,還可以“_,_,_。”16.在十二章中,孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的:_,_。17.在十二章中,

21、孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話(huà)方面提出了要求: _,他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速,但說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎。18.在十二章中,孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話(huà)等方面提出了要求以后,還要求君子“_”,認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。19.在十二章中,孔子認(rèn)為仁就是要克制自己,按照禮的要求去做的句子是:“_”。20.在十二章中,孔子認(rèn)為一旦克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都贊許你是仁人的句子是:_,_。21.在十二章中,孔子認(rèn)為實(shí)行仁德,在于自己,不在與別人的句子是: _,_。15.邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。16.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安17.敏于事而慎于言18. 就有道而正焉19. 克己復(fù)禮為仁20

22、.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉21.為仁由己，而由人乎哉？孔子的君子之“仁”論語(yǔ)十二章孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修詩(shī)、書(shū)，定禮、樂(lè)，序周易，作春秋。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。論語(yǔ)，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。為什么

23、要讀論語(yǔ)?因?yàn)檎撜Z(yǔ)里有一個(gè)世界，這個(gè)世界離你不遠(yuǎn)，離你的心抑或只隔一米陽(yáng)光，你只要跨進(jìn)去，就有新的體驗(yàn)與思索，就可領(lǐng)受其光芒的溫暖。這樣，也許你的生命就加增了一些寬度和深度。好比你的家旁邊就有一座花園，而你卻未曾進(jìn)去過(guò)，是否有些遺憾呢?生命就是一場(chǎng)大的遇合，生命的意義是種種遇合賦予的。正如詩(shī)人布羅茨所說(shuō):“我是我所讀過(guò)和所記得的東西的總和?！弊x過(guò)論語(yǔ)，“我” 的“總和”會(huì)大許多。為什么要讀論語(yǔ)？子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?（學(xué)而）敏：勤勉就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才藝或有道德的人。譯文：孔子說(shuō)：“君子，吃食不要求飽足，

24、居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了?！彼伎颊撜Z(yǔ)中的“君子”有時(shí)指“有位之人”，有時(shí)指“有德之人”；你覺(jué)得本篇中指的“君子”是哪個(gè)？子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” （八佾）譯文：孔子說(shuō)：“為人卻無(wú)仁心，禮儀制度對(duì)他又有什么用呢？為人卻無(wú)仁心，音樂(lè)對(duì)他又有什么用呢？”就儒學(xué)而言，禮為政治儒學(xué)之開(kāi)端，仁為心性儒學(xué)之始基。禮與仁，一外一內(nèi)，相輔相成?？鬃訒r(shí)代，禮崩樂(lè)壞，而仁又屬于心性范疇，孔子倡導(dǎo)“仁”，能解決社會(huì)實(shí)質(zhì)問(wèn)題嗎?相反，麥克阿瑟在1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，坐鎮(zhèn)日本東京，負(fù)責(zé)日本的戰(zhàn)后事宜，采用的是整肅政策和強(qiáng)力改革。麥克阿

25、瑟在日本“統(tǒng)治”六年，全面整肅，強(qiáng)力改革一解散財(cái)閥， 改革土地制度，尊重人權(quán),解放婦女，廢除秘密警察，提倡新聞自由，釋放政治犯，鼓勵(lì)成立工會(huì)，鏟除日本的封建主義和軍國(guó)主義殘余，給予日本民眾自由，締造了一個(gè)全新的日本，讓日本進(jìn)人到現(xiàn)代文明時(shí)代。此前，麥克阿瑟指揮美軍消滅過(guò)上百萬(wàn)日軍，但麥克阿瑟離任返美國(guó)之時(shí)，無(wú)數(shù)日本人走上街頭爭(zhēng)相歡送，直到現(xiàn)在日本人仍然對(duì)他念念不忘?？鬃雍望溈税⑸姆绞剑闳绾卧u(píng)價(jià)?思考子曰：“朝聞道，夕死可矣” （里仁）譯文：孔子說(shuō)：“早晨得知真理，就是當(dāng)晚死去也甘心。”子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” （里仁）喻：知曉，明白譯文：孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只懂得小利?！?/p>

26、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?（里仁）譯文：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤）?！弊釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┵|(zhì)勝文則野：質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗。質(zhì)，質(zhì)樸、樸實(shí)。文，華美、文采。野，粗野、鄙俗。譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗；文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！蔽膶W(xué)的文、質(zhì)和做人有必然關(guān)系嗎？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （泰伯）弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指

27、志向遠(yuǎn)大。譯文：曾子說(shuō)：“一個(gè)志于道的人，不可以沒(méi)有宏達(dá)而強(qiáng)毅的德行，因?yàn)樗呢?zé)任重大而道德長(zhǎng)遠(yuǎn)。他把行仁當(dāng)做自己的責(zé)任，這不是最重大的責(zé)任么！他以仁為終身的事情，這不是最長(zhǎng)遠(yuǎn)的道途嗎？”子曰：“辟如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?（子罕）未成一簣：只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。平地：填平洼地。譯文：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懶得做下去，這是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進(jìn)，還是要自己堅(jiān)持啊”其止其進(jìn)，皆在我，不在人。不光是學(xué)習(xí)，在一切領(lǐng)域，古往今來(lái)，

28、失敗者失敗的原因各有不同，但是成功者都具備一個(gè)共同的品質(zhì)：堅(jiān)持。忍他人所不能忍，才讓自己與眾不同。子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?（子罕）知：同“智”譯文：孔子說(shuō)：“聰明的人不致疑惑，仁德的人經(jīng)常樂(lè)觀，勇敢的人無(wú)所畏懼?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）一言：一個(gè)字譯文：子貢問(wèn)道；“有沒(méi)有一句話(huà)可以終身奉行呢？”孔子道：“大概是恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人”子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?yáng)貨）小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼興：指激發(fā)人的感情觀：指觀察

29、政治的得失，風(fēng)俗的盛衰群：指提高人際交往能力怨：指諷刺時(shí)政邇：近譯文：孔子說(shuō)： 弟子們，為什么沒(méi)有人學(xué)習(xí)詩(shī)呀?讀(詩(shī)，可以興發(fā)志意，抒發(fā)感清；可以觀察風(fēng)俗，考見(jiàn)得失；可以合群樂(lè)群，切磋砥礪；可以怨刺上政，反映民情。近呢，可以運(yùn)用其中道理來(lái)侍奉本父母：遠(yuǎn)呢，可以用來(lái)服侍君上；而且還可以多多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！蔽恼陆Y(jié)構(gòu)全文可分為十二個(gè)部分：第一部分（第1章）：孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。第二部分（第2章）：孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁愛(ài)之心的人，根本談不上禮、樂(lè)的問(wèn)題。第三部分（第3章）：孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。第四部分（

30、第4章）：孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。第五部分（第5章）：孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過(guò)程中見(jiàn)賢思齊的重要性。第六部分（第6章）：孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)?shù)谄卟糠郑ǖ?章）：孔子表達(dá)了士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。第八部分（第8章）：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。第九部分（第9章）：孔子希望自己的學(xué)生能具備智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子。第十部分（第10章）：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。第十一部分（第11章）：闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。第十二部分（第12章）：多角度具體闡釋詩(shī)在“興”“觀”“鮮”“怨”等多方面的作用。思考討論1

31、、在論語(yǔ)十二章的雍也篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像

32、個(gè)“酸秀才”“書(shū)呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。思考討論2、難點(diǎn)如何理解孔子的理欲觀？在以往對(duì)孔子的研究中，人們往往忽略了對(duì)孔子理欲觀的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實(shí)并非如此，任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對(duì)人們?nèi)カ@取財(cái)富，只是孔子認(rèn)為獲取財(cái)富必須通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞?。這就是孔子在論語(yǔ)里仁中傳達(dá)的正確思想，通過(guò)對(duì)比的手法，揭示了君子和小人對(duì)待“利”的不同態(tài)度，從而告訴人們無(wú)論致富達(dá)貴

33、還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，這是孔子對(duì)義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見(jiàn)利思義、見(jiàn)義勇為還是見(jiàn)利忘義、唯利是圖，確實(shí)可以檢驗(yàn)出一個(gè)人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來(lái)表達(dá)這種判斷。思考討論3、通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)十二章，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非?？粗貙?duì)詩(shī)的學(xué)習(xí)，那么詩(shī)真的是一個(gè)人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？觀點(diǎn)一：是必須研讀的。孔子認(rèn)為，不學(xué)習(xí)詩(shī)，就沒(méi)有辦法說(shuō)話(huà)，學(xué)詩(shī)能知言善語(yǔ)，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時(shí)政。觀點(diǎn)二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，提出要學(xué)習(xí)詩(shī)的建議，孔子看重詩(shī)，其

34、本質(zhì)是對(duì)教化和德行的重視。如果一個(gè)人通過(guò)其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書(shū)。寫(xiě)作特點(diǎn)1、簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式。本文采用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式，通過(guò)師徒的對(duì)話(huà)來(lái)傳達(dá)人物的思想主張，表明人物的觀點(diǎn)，體現(xiàn)人物之間的情感活動(dòng)。2、豐富多變的手法。文中多采用比喻、對(duì)偶等修辭手法，言簡(jiǎn)義豐。文中還多次運(yùn)用反問(wèn)句，言語(yǔ)之間跳躍較大，含意豐富?？偨Y(jié)論語(yǔ)中保留了一些人們對(duì)孔子師徒的批評(píng)諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對(duì)后世很有影響，如答客難等設(shè)為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從論語(yǔ)受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對(duì)自我價(jià)值的肯定，對(duì)“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。課后練習(xí)1.閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。