1、第15課勸學(節(jié)選)第四單元 文言文(2)文本導學文內(nèi)文外學習重點1.背誦課文，積累重要的文言基礎知識。2.通過誦讀品味，感受作者所提倡的學習境界。文本名句1.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。2.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。3.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。4.假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。5.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。6.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。晨讀積累文本導學1.詞語理解(1)通假字雖有槁暴，不復挺

2、者：則知明而行無過矣： 使之然也：_君子生非異也：語言積累有，通“又”，再一次；暴，通“曝”，曝曬答案通“智”，智慧通“煣”，用火烤來使木材彎曲通“性”，本性(2)一詞多義答案絕假舟楫者，非能水也，而絕江河：忽然撫尺一下，群響畢絕：率妻子邑人來此絕境：以為妙絕：佛印絕類彌勒：強蚓無爪牙之利，筋骨之強：挽弓當挽強，用箭當用長：策勛十二轉，賞賜百千強：動詞，橫渡動詞，終止形容詞，隔絕的，封閉的副詞，到了極點副詞，非常，極形容詞，強健的，強大的形容詞，弓弩有力有余，略多假答案假輿馬者：乃悟前狼假寐：一用心一也：一如既往：(3)古今異義故木受繩a則直，金b就礪則利a.古義：_今義：_b.古義：_今義：

3、_動詞，借動詞，假裝形容詞，專一副詞，一概，都墨線。泛指繩子。金屬。文中指刀斧之類的金屬砍削器。黃金。君子a博學b而日參省乎己a.古義：_今義： _b.古義： _今義： _蚓無爪牙之利古義：_今義： _順風而呼，聲非加疾也古義： _今義：_答案有學問有修養(yǎng)的人。人格高尚的人。廣泛地學習。學問廣博精深。爪子和牙齒。比喻壞人的黨羽。疾勁，強，大。疾病。蟹六跪而二螯古義：_今義：_非蛇鱔之穴無可寄托者古義： _今義：_用心一也古義：_今義：_答案腿。兩膝彎曲，使一個或兩個膝蓋著地。這里是藏身的意思。托付，把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。因為用心。集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭

4、。(4)虛詞歸納答案焉積土成山，風雨興焉：不入虎穴，焉得虎子：以俟夫觀人風者得焉：于冰，水為之，而寒于水：取之于藍：告之于帝：箕畚運于渤海之尾：指示代詞兼語氣詞，“于此”，從這里疑問代詞，哪里代詞，它介詞，比介詞，從介詞，向介詞，到答案而吾嘗終日而思矣：青，取之于藍，而青于藍：君子博學而日參省乎己：蟹六跪而二螯：聚室而謀曰：連詞，表修飾，不譯連詞，表轉折，可是，卻連詞，表遞進，并且連詞，表并列，和連詞，表承接，然后，就答案2.詞類活用(1)假舟楫者，非能水也，而絕江河：_(2)君子博學而日參省乎己：_(3)木直中繩， 以為輪：_(4)上食埃土，下飲黃泉，用心一也：_(5)其曲中規(guī)：_(6)登高

5、而招：_(7)假輿馬者，非利足也，而致千里：_名詞用作動詞，游水名詞作狀語，每天動詞的使動用法，用火烤來使木材彎曲數(shù)詞用作形容詞，專一形容詞用作名詞，彎曲的弧度形容詞用作名詞，高處形容詞的使動用法，使走得快答案3.特殊句式(1)雖有槁暴，不復挺者， 使之然也：_(2)登高而招，臂非加長也：_(3)青，取之于藍，而青于藍：_(4)冰，水為之，而寒于水：_(5)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉：_(6)鍥而不舍，金石可鏤：_(7)無以至千里：_判斷句判斷句狀語后置句狀語后置句定語后置句被動句固定句式，“無以”意為“沒有用來的(辦法)” 堆土成為高山，風雨自然會從那里興起；積水成為深淵，蛟

6、龍自然會在那里生長；積累善行養(yǎng)成好的品德，精神得到提升，通達事理的思維就具備了。 借助車馬(前進)的人，不是善于走路，卻能到達千里之外；借助船只的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河。4.語句翻譯(1)假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。譯文：_(2)積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文：_答案本文的中心論點是什么？作者是從哪幾個方面來闡述這一論點的？整體把握答案本文的中心論點是“學不可以已”，就是學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。作者是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態(tài)度三個方面來論述這一中心論點的。第一段，寫學習

7、可以使人“知明而行無過”，說明學習具有重大的意義。第二段，寫學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用。第三段，寫學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學好的，只有“學而不已”才能成功。答案答案第一段主要通過五個比喻來論證觀點?！扒喑鲇谒{”、“冰寒于水”，說明客觀事物在外力的影響下可以超過原來的自己；木“ 以為輪”而“不復挺”說明客觀事物經(jīng)過外力加工可以從根本上改變自身的性質(zhì)；“木受繩則直”、“金就礪則利”說明客觀事物經(jīng)過外力影響可以大大提高性狀。作者認為，后天的學習就像這些外力一樣，可以大大提高一個人的修養(yǎng)，成為“知明而行無過”的君子。1.文章第

8、一段的幾個比喻與“勸學”有什么關系？重點突破答案2.荀子主張“學不可以已”，他到底“勸”人們“學”什么？答案文章第一段說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這是荀子通過一組比喻得出的結論。從這一點上看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學習可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學習的對象是明確的，就是品德的學習。答案3.本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。本文設喻的特點是什么？請結合文章予以說明。答案答案答案(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)

9、象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。(2)設喻方式多樣。正面設喻，如“青，取之于藍”、冰“寒于水”、“ 以為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明了學習的重要性。正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而不舍”和“鍥而舍之”，通過正反對比把所要說明的道理表達得更具體、更明白。反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深了對道理的理解。(3)設喻與說理結合緊密，形式十分

10、靈活。有的是將道理隱含于比喻之中，如“青，取之于藍”、冰“寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”；有的先設喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面進一步論證。文章第三段除了采用喻證法外，還用了什么論證方法？點撥可以看出本段句子兩兩相對，正反相對，句式整齊、緊湊，使文章顯得錯落有致，充滿生氣。美點賞析答案答案 本段在運用喻證法的同時，還運用了正反對比的論證方法。第一層通過正反論證說明學習要積累

11、。從“積土”、“積水”推論到“積善”，是從正面來論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著“不積跬步”、“不積小流”這兩個比喻是從反面來論證如果不積累就不能達到遠大目標。第二層也是通過正反對比來說明如何做到持之以恒。作者先用“騏驥”和“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學習的關鍵；又用“鍥而不舍”和“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。第三層則用“蚓”和“蟹”兩個比喻正反對照，說明要想做到積累還要專一。鏈接作家作品1.作者簡介荀子(約前313前238)，名況，趙國人。戰(zhàn)國末期思想家、教育家。曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家

12、著書，死后葬于蘭陵。荀子一生“序列著數(shù)萬言”，后人編為荀子，其中除了絕大部分是他自己的作品外，小部分出自其弟子之手，共二十卷，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方面。荀子由論語、孟子的語錄體發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。2.背景展示兩千二百多年以前，正在齊國的文化中心稷下(今山東淄博)游學的荀子應邀為學生們作演講。荀子主張“人性本惡”，他認為，人的本性是好利惡害，如果任其順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂，必須由圣人制定禮義，進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為：人性是惡的，而善則是后天人為教育的結

13、果；善不是性，而是“偽”。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經(jīng)過自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說的不同。他不是強調(diào)盡心知性，而是強調(diào)學習、積累和“注錯習俗”，創(chuàng)造良好的社會風氣來給人以潛移默化的影響。他利用給學生演講這個機會，規(guī)勸學子們要永不停息地學習，學習圣人之道，達到化惡為善的目的。這就是后來整理成文的勸學。返回文內(nèi)文外旁征博引論證嚴謹 勸學作為荀子的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

14、文內(nèi)深讀 荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像老子那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像墨子那樣，用嚴密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理；既不像莊子那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像孟子那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻的道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將荀子一書概括為“學者之文”，這是十分恰當?shù)脑u論。時間在流逝子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這是古人對時間流逝的惆悵與無奈。時間無形無影，無聲無息，無光無色。然而，時間卻

15、又無處不在。靜靜地深思難題，認真做題時筆尖的轉動，撕去的日歷，老人的白發(fā)，諸如此類，都顯示了時間的足跡。 時間在流逝，看窗外的果樹慢慢長高，賞路邊的花朵慢慢美麗，聆聽小雨細細的響聲。時間在流逝，水稻由碧綠到金黃，小蠶由蠶子到成蝶，丑小鴨變成了小天鵝。文外遷移類文品悟時間在流逝，我也在不斷長大，童年的那份快樂隨時間的流逝，如流水般一去不復返，隨風飄動的都是美好的遺失。流逝了17個歲月年華的我，由稚嫩走向成熟，懂得許多人生道理，學會了辨別人世間的真與假，善與惡，美與丑。 “落日無邊江不盡，此身此日更須忙。”陳師道如是說。與時間賽跑，我們要乘著奮斗的羽翼，翱翔于時間的長空，去摘取那璀璨的繁星。用奮斗

16、去詮釋時間的意義，用汗水去感悟時間的真諦。 當我們走過崢嶸的歲月，駐足回首觀望時，歲月的風霜在我們身上留下多少深深的齒痕。生命又在一季又一季的寒暑中交替著，漸漸地，蒼白的青春也在時間的長河中消逝。一株生長在沙漠里的蒲公英，干旱時節(jié)依舊踏踏實實地生長，不言棄也不憂慮，但只要遇見一次陣雨，它就會盡可能地儲存水，也不會顧慮重重，因為它在意的只是當下。面對匆匆的時光，我們要做點什么呢？我們又能做什么呢？苦思冥想中，時光又悄無聲息地飛過了。 時間在流逝，我們應當牢牢把握眼前，珍惜現(xiàn)在。珍惜現(xiàn)在，并不意味著“今朝有酒今朝醉”，而是擁有陶潛一樣淡定的心，可以“采菊東籬下，悠然見南山”，可以達到落英繽紛的桃花

17、源；珍惜現(xiàn)在，也不意味著忘卻過去，放棄夢想，而是讓我們學會踏實地邁出步伐，自信面對人生。時間如念珠一般，一天接著一天滑過，串成日，串成月。我們不必在乎念珠可以串多長，我們只需去留念串念珠時的酸甜苦辣。時間在流逝，生命在縮短我們不能延伸生命的長度，但我們卻能夠拓展它的寬度？“莫等閑，白了少年頭，空悲切！” 微感言：_素材運用點擊文本 本文論述了學習的意義、作用和態(tài)度，以及學習的重要性，鼓勵人們努力學習，積極進??；同時告誡讀者學習要用心專一，不懈努力。這些觀點在今天仍具有很好的指導作用。運用示例 “學不可以已”，這句話告訴我們學習一刻也不能停止。古人云“朝聞道，夕死可也”，師曠勸晉平公說“少而好學

18、，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明”；我們常說“學習如逆水行舟，不進則退”。當今快節(jié)奏高效率細分工的社會發(fā)展趨勢也要求每個人通過不斷地學習來充實自己，以適應崗位的需求和社會的發(fā)展，無論是前賢哲言還是眼前的現(xiàn)實都告訴我們要養(yǎng)成終身學習的習慣，活到老，學到老。而現(xiàn)在許多青少年沉迷于網(wǎng)絡游戲，甚至“不少大學生的四年大學生活，可以用魯迅的四部書來總結：大一彷徨，大二吶喊，大三傷逝，大四朝花夕拾。四年中就是沒有奮斗”。校園里則流行“必修課選逃，選修課必逃”的怪論。這些現(xiàn)象雖是少數(shù)，卻有違學習本質(zhì)，應徹底糾正，我們每個人也應自律，成為一個終身學習者和終身學習的受益者。返回本課結束第1

19、8課晏子治東阿第四單元 文言文(2)文本導學文內(nèi)文外學習重點1.掌握常見文言實詞及虛詞的用法。2.分析景公的態(tài)度并聯(lián)系現(xiàn)實，體會用人之道。3.了解晏子的政治主張，培養(yǎng)愛國之情。晏子的名言1.衣莫若新，人莫若故。2.分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。3.任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙。4.君子獨立不慚于影，獨寢不慚于魂。5.不掩賢以隱長，不刻下以諛上。6.圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。7.生有厚利，死有遺教，此盛君之德也。8.利于國者愛之，害于國者惡之。晨讀積累9.橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。10.進不失廉，退不失利。11.富貴不傲物，貧賤不易行。12.卑而不失義，瘁而不失廉

20、。文本導學1.詞語理解(1)通假字并曾賦斂：倉庫少內(nèi)：再拜便辟：語言積累通“增”，增加答案通“納”，繳納、納稅通“避”，退避(2)一詞多義治答案晏子治東阿：君有疾在腠理，不治將恐深：三年不治，臣請死之：治春秋：數(shù)景公召而數(shù)之：計之以數(shù)：勝負之數(shù)，存亡之理：數(shù)罟不入洿池：數(shù)犯邊境：治理，管理醫(yī)治形容詞，管理好、太平研究責備數(shù)目，數(shù)量天命，命運細密屢次答案謝景公乃下席而謝之曰：阿母謝媒人：謝家來貴門：噲拜謝，起，立而飲之：便便事左右：再拜便辟：便言多令才：道歉謝絕辭別感謝逢迎討好，玩弄手法連詞，就能說會道(3)古今異義子退而自察也古義：_今義：_屬托不行，貨賂不至古義：_今義：_于是明年上計古義：

21、_今義：_答案自我反省。親自考察。不接納。不可以，不被允許。第二年。今年的下一年。便事左右古義：_今義：_答案身邊的近臣。方位詞，左和右兩方面。(4)虛詞歸納答案之景公許之：_臣請死之：_甚善矣，子之治東阿也：_陂池之魚：_代詞，他代詞，此助詞，取消句子獨立性助詞，的答案而景公召而數(shù)之曰：_吾以子為可，而使子治東阿：_今子治而亂：_子退而自察也：_臣請改道易行，而治東阿：_景公迎而賀之曰：_當此之時，民無饑者，而君反以罪臣：_表示承接關系，就、接著表示因果關系，因而表示轉折關系，然而表示承接關系，可不譯表示承接關系，然后表示承接關系，可不譯表示轉折關系，然而2.詞類活用(1)臣請死之：_(2)

22、以利貧民：_(3)而君反以罪臣：_3.特殊句式(1)甚善矣，子之治東阿也：_(2)東阿者，子之東阿也：_答案為動用法，為而死使動用法，使獲利名詞用作動詞，怪罪主謂倒裝句判斷句4.語句翻譯(1)晏子治東阿，三年，景公召而數(shù)之曰。譯文：_(2)寡人將加大誅于子。譯文：_(3)君乃反迎而賀。譯文：_答案晏子治理東阿，三年后，齊景公召見他并責備他說。我要對你施加嚴厲的責罰。國君您卻反倒迎接我、祝賀我。1.晏子治東阿一文可分為幾個層次？請概括每層的內(nèi)容。整體把握答案答案分為兩層：第一層(開頭至“景公許之”)，晏子最初采用發(fā)展生產(chǎn)、有利百姓、秉公辦事的做法，于是遭到朝廷權貴的反對，景公因此對晏子嚴厲斥責。

23、第二層(“于是明年上計”至結尾)，晏子改用了走后門拉關系、對權貴有利、讓百姓遭殃的做法，卻大受歡迎，權貴們肯定沒少在景公面前說好話，景公對晏子大加贊賞。這時晏子卻要求辭職，逼得景公離開座位向晏子道歉，答應以后再也不干預東阿的事情了。2.本文的主旨是什么？請簡要概括。答案答案文章用極為簡短的篇幅、前后對比的方法、精練的語言，通過晏子兩次治東阿的故事，告誡齊景公，同時也啟發(fā)后人評價人(考核官員是否盡職盡責)要客觀公正，不能偏聽偏信，不作實際調(diào)查研究就輕下結論。答案晏子第一次治理東阿采取的是“仁政”政策，嚴禁不正之風，觸動了豪強統(tǒng)治者的利益，齊景公偏信奸佞讒言，所以要治晏子的罪。第二次治理東阿，晏子

24、實行“苛政”，雖“饑者過半”，卻維護了豪強統(tǒng)治者的利益，權貴高興，國君身邊的人也得到賄賂，景公聽到的都是稱贊晏子的話，所以“迎而賀”。1.晏子兩次治理東阿，措施不一樣，結果不一樣，景公的評價也不一樣。其中的主要原因是什么？請?zhí)骄糠治?。重點突破答案2.晏子在受到景公的責備后，為什么還要繼續(xù)治理東阿，而受到景公的贊美后卻要“不能復治東阿”呢？答案這正是晏子的高明之處。晏子在受到景公的責備后，如果選擇據(jù)理力爭或“退而自察”，就有可能斷送自己的政治前途。在受到表揚后卻表示要“乞骸骨，避賢者之路”而“不能復治東阿”，是晏子以退為進、欲擒故縱，因為他明白，景公知道真相后是不會允許他辭官的。晏子的這種做法正

25、表現(xiàn)了他聰明而善于辭令的特點。答案作者在敘述事情經(jīng)過和塑造人物形象時，運用了鮮明的對比手法，是非曲直一目了然。請結合課文，分析一下作者是如何運用對比手法的。美點賞析答案事件第一次治理第二次治理治理措施治理結果景公的態(tài)度晏子的做法答案事件第一次治理第二次治理治理措施屬托不行，貨賂不至，陂池之魚，以利貧民屬托行，貨賂至，并曾賦斂，倉庫少內(nèi)，便事左右，陂池之魚，入于權家治理結果民無饑者饑者過半矣景公的態(tài)度將加大誅于子迎而賀晏子的做法改道易行，而治東阿愿乞骸骨，避賢者之路鏈接作家作品1.作者簡介劉向(約前77前6)，原名更生，字子政，漢成帝時改名為“向”，沛(今江蘇沛縣)人。西漢經(jīng)學家、目錄學家、文學

26、家。所撰的別錄，為我國最早的目錄學著作。今存新序、說苑、列女傳、戰(zhàn)國策等書。說苑是劉向散文的代表作，是劉向分類纂輯先秦至漢初的史事和傳說，雜以議論，以闡明儒家的政治思想和倫理觀點為主旨。其中很多篇章類似于后來的志人小說，在劉向散文中最具文學價值，對后來的文言小說有不少影響。2.背景展示春秋時期，齊國名臣晏子受命治理東阿。上任伊始，晏子便實地調(diào)查，了解民情，制訂方案，親自指揮修筑道路，開墾荒地，維護社會治安，凈化民俗民風，懲治懶人惡人，處事不卑不亢經(jīng)過三年的精心治理，東阿社會安定，經(jīng)濟發(fā)展，百姓樂業(yè)，一派興旺景象。而此時，許多“佞人”四處告狀，訴晏子治理不力，沒有政績，還存在這樣那樣的問題，于是

27、齊景公召見他進行質(zhì)問。返回文內(nèi)文外晏子治東阿讀后感 讀完這則故事，我們會不禁聯(lián)想到如何評價干部、怎樣看待干部政績的問題。齊景公對晏子的評價之所以會與事實相去甚遠，至少有兩個原因：一是齊王一人說了算，缺少嚴謹?shù)脑u價機制，即使有左右大臣參議，但還是少數(shù)人的意見，沒有能夠充分體現(xiàn)民意；二是為表面現(xiàn)象所迷惑，齊王看似根據(jù)“公論”下的結論，但因缺乏深入調(diào)查，終為讒言所害。晏子成績斐然時被評為“不稱職”，成績平平時卻被評為“優(yōu)秀”，這雖是歷史的幽默，但同樣也折射出當前干部評價體系中的一些弊端：文內(nèi)深讀 一是從評價主體上看，少數(shù)地區(qū)和部門偏重于上級組織和領導說了算，導致少數(shù)干部存在“只對上負責，不對下負責”

28、的不健康心理，從而衍生出“形象工程”、“官觀工程”之類的“唯上”政績、“作秀”政績；二是從評價內(nèi)容上看，少數(shù)地區(qū)和部門偏重于GDP、企業(yè)規(guī)模、招商引資、城市建設等重點指標的量化考核，使得一些干部為了完成“任務”、達到“目標”，不惜違背客觀規(guī)律，殺雞取卵，涸澤而漁，搞“速成”政績、“蠻干”政績；三是從評價的表現(xiàn)形式上看，少數(shù)地區(qū)和部門偏重于圖表數(shù)據(jù)和座次排名，導致少數(shù)干部想方設法制造“數(shù)字”政績、“泡沫”政績；四是從評價結果的使用上看，少數(shù)地區(qū)和部門偏重于單位基礎好、發(fā)展速度快、工作績效明顯的干部，而對那些在艱苦環(huán)境中，克服困難，付出更多精力和心血，而績效不明顯的干部或短時間內(nèi)看不出成績的干部卻

29、難得重用，這就容易使那些埋頭苦干、踏實工作的干部心理失衡，產(chǎn)生“無為”政績、“短期”政績心理。 評價干部是一面旗幟，也是一項綜合性的工作，能否客觀公正地評價一個干部，能否科學辯證地評價一個干部的政績，關系到干部從政的價值取向，關系到選人用人的正確導向，關系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達。要全面準確地評價干部的工作政績，就必須在建立健全科學評價體系的基礎上，解決好“由誰評、評什么、怎么評”的問題，真正把干部的政績放到社會發(fā)展的大環(huán)境中去考證，放到歷史的大舞臺上去甄別，放到群眾的大檢閱中去認定，放到實踐的大熔爐中去提煉。只有這樣，才能從根本上促進干部樹立和落實正確的價值觀、政績觀和發(fā)展觀，做到情為民系、權為

30、民用、利為民謀。氣勢易作，氣度難求 晏子乘車出巡，他車夫的妻子從門縫中偷看，見她的丈夫頭頂著巨大的車傘，鞭打著四匹馬，十分得意。車夫回到家，他的妻子要求離去。丈夫問她原因，妻子說：“晏子貴為齊國的國相，揚名諸侯。今天我看他出巡，志慮深沉，面無喜色。而你給人做車夫，卻趾高氣揚，覺得很滿足，我因此要求離去?！睆哪且院?，車夫一改故態(tài)。晏子志慮深沉，即便貴為國相也面無喜色，這就是大師獨有的非凡氣度。時下不是一個缺少大師旗號的時代，而是一個缺少大師境界的時代。氣勢易作，氣度難求！文外遷移類文品悟似乎只要放眼望去，整個圖書市場里充斥著一片“鴻篇巨制”“畢力傾注”之類的口號。但大家又不得不承認，這一片知識交

31、易金錢的熙熙攘攘下，培育大師精神和學術氛圍的土壤荒蕪著。 在中國，紅學的置疑探究是從清朝末年興盛起來的。說到這里不得不提一位人物周汝昌。他傾力六十年于紅學之上，親力發(fā)掘出無數(shù)史料，首創(chuàng)了考據(jù)一派，直至耳聾目盲仍孜孜不倦口授于子女筆錄。他從來沒有在公開或私下場合宣傳過一次他的作品，甚至可以為了他人的研究將資料贈與他人。周汝昌是淡然的，他說：“對于名利，他沒有看見什么值得分精力來追逐的吸引力?！敝芾系淖髌窡o疑被中國文學研究院關注了，否則也不會以紅學的名義在中國設立一個又一個的基金，召開連日不斷的發(fā)布會；否則也不會因周老遺愿是將所有著作無私奉獻而心生怨氣。倘若是被看作了足以養(yǎng)活研究所的財富，這些著作

32、又會起到多少推動文化前進的作用呢？真正愿意沉下心來、不滿足于現(xiàn)狀、想真心改變的人太少了；不少人是咀嚼著殘羹冷炙還以為是學術精髓而沾沾自得。就像前些陣子國學之熱蔚然成風，各種細說、雜談紛紛出世。無可否認這些解讀是有助于人們熟悉國學的鋪路石，但若是把這些淺薄的快餐化文化視作國學本身，就是自滿心態(tài)的預兆。文化領域的自滿是可怕的，自滿于現(xiàn)狀而大張旗鼓地吹捧自己的人則更加可怕。善于吹捧和鉆營的人一旦形成氣勢上的勝利，對于人們起到的導向可想而知。所以楊絳先生才不愿摻雜于世事，獨自生活，獨自思考和寫作。大師的氣勢是易于營造的，只是大師那樣沉靜、自謙退讓而從不滿足從不止步的氣度和境界難于達到。晏子的車夫或許不算是個學術廣博的人，但好在他知錯就改，亦可謂善莫大焉。我們不可能要求每個人都像晏嬰一般睿智，但至少我們可以從如今的迷霧中醒來，辨識