1、3.先秦時(shí)期的思想文化科技考綱要求 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴與儒家思想的形成；科技成就；書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)；文學(xué)成就3.先秦時(shí)期的思想文化科技考綱要求 考情備考分析 考情備考分析 （2018全國(guó)卷）墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子A. 匯集了諸子百家的思想精華 B. 形成了完整的科學(xué)體系C. 包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D. 體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，墨子中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)

2、域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民智慧的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2018全國(guó)卷）墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”2（2018北京卷）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)利，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)A與甲骨文“王”字的本義一致B是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C2（2018北京卷）“王”字在甲骨文中是一把

3、斧頭的形象，象3.（2016全國(guó)卷2，24）圖3為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B漢字演變的歷史過程C當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D漢字尚未形成完整的體系B3.（2016全國(guó)卷2，24）圖3為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)的殘6.（2014全國(guó)卷2，25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化D6.（2014全國(guó)卷2，25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷知識(shí)整合 一、先秦時(shí)期的思想

4、(一)“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.社會(huì)背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化。(1)經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕開始使用,生產(chǎn)力發(fā)展;井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治:周王室衰微,諸侯紛爭(zhēng),分封制瓦解,專制主義中央集權(quán)萌芽。(3)階級(jí)關(guān)系:“士”階層的活躍和受重用。(4)思想文化:出現(xiàn)私人講學(xué),形成一些思想。2.流派:主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。3.特點(diǎn):互相詰難、批駁;彼此吸收、融合。知識(shí)整合 一、先秦時(shí)期的思想4.影響(1)思想:是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)文化:是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。4.影響 (二)先秦諸子思

5、想 (二)先秦諸子思想4.諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)：（1）治國(guó)上，儒家主張“仁政”反對(duì)嚴(yán)刑峻法，法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。（2）人性上，孟子（“性本善”），荀子（“性本惡”）。（3）人與自然關(guān)系上，荀子主張“制天命”，老子主張“順自然”。（4）人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。（5）看待社會(huì)成員關(guān)系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。5.諸子百家思想古為今用：(1)儒家的“仁政”契合當(dāng)今的“以德治國(guó)”。(2)法家的法治思想契合當(dāng)今的“依法治國(guó)”。(3)孔子的教育思想契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。(4)墨家的兼愛、非

6、攻契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。難點(diǎn)突破 4.諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)：難點(diǎn)突破 先秦儒家各種思想觀點(diǎn)的比較“性相近”說性善論性惡論為政以德以禮治國(guó)“仁政”說禮教為主禮法并用“仁”，強(qiáng)調(diào) 仁者愛人“民貴君輕”“君舟民水”注：孔子思想核心是“仁”和“禮”，孟子和荀子分別發(fā)展了孔子“仁”和“禮”的學(xué)說。目的：為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，更穩(wěn)固地統(tǒng)治人民 先秦儒家各種思想觀點(diǎn)的比較“性相近”說性善論性惡論為政 材料一：孔子曾說，三代皆敬事鬼神。夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。而其弟子問鬼神事時(shí)，孔子答曰：未能事人，焉能事鬼？ 材料二：中國(guó)古代人文

7、主義認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心互相愛護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。 材料三：文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞爾伯蒂說：“人是可以隨心所欲地改造自己的。”人文主義重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功和發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為。中國(guó)古代人本思想“敬鬼神而遠(yuǎn)之”由事鬼神到重視人，人的地位不斷提高中國(guó)古代人文主義的基本觀點(diǎn)？作用？仁愛、和諧注重秩序，提倡禮治（禮法模式）重

8、道義講誠(chéng)信西方的人文主義推動(dòng)了思想、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等的發(fā)展古代的人文主義有利于社會(huì)的和諧和發(fā)展，形成良好的道德規(guī)范 材料一：孔子曾說，三代皆敬事鬼神。夏道尊命，事鬼敬神中國(guó)古代治國(guó)思想儒家推崇“人治”，即指治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)的國(guó)家。道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。秦漢以后，每逢大亂平息，人民急需休養(yǎng)生息時(shí)，這種現(xiàn)點(diǎn)便受到統(tǒng)治者的重視。 史學(xué)界認(rèn)為：“自漢武帝至清末，中國(guó)政治的趨勢(shì)不外乎外儒內(nèi)法，而劑之以道，即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政

9、治?！?儒、法、道三家的主張雖然都不相同，但確有很大的互補(bǔ)性，經(jīng)過歷代發(fā)展和融合，逐步形成以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑酷法為輔佐，以道家權(quán)術(shù)為手段的治國(guó)模式，這就是古代被稱為“外儒內(nèi)法，而濟(jì)之以道”的治國(guó)特征。中國(guó)古代治國(guó)思想儒家推崇“人治”，即指治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)儒、法、道的治國(guó)思想 儒家:德政、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化； 法家:法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治； 道家: “無(wú)為而治”。 三者具有很大的互補(bǔ)性。董仲舒以三家思想為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出了“外儒內(nèi)法”的治國(guó)方式，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。 儒、法、道的治國(guó)思想二、先秦時(shí)期的科技文化1.科技(1)夏朝:出現(xiàn)歷法夏小正,商朝改進(jìn)為“殷歷”。(2

10、)戰(zhàn)國(guó):出現(xiàn)最早的指南儀器“司南”;天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置。2.漢字(1)起源:刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)成熟:商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。3.繪畫:遠(yuǎn)古時(shí)代,彩陶畫雚鳥魚石斧圖;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,帛畫人物龍鳳圖人物馭龍圖。二、先秦時(shí)期的科技文化4.文學(xué) (1)詩(shī)經(jīng)內(nèi)容:分為風(fēng)、雅、頌三部分。收錄了西周至春秋中期三百多首詩(shī)歌。特點(diǎn):以四言為主,多重章疊句,現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。風(fēng)的內(nèi)容豐富,深刻反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活面貌。影響:奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ),被后世奉為儒家經(jīng)典。(2)楚辭特點(diǎn):采用楚國(guó)方言,句式靈活,易于表達(dá)情感,具有浪漫主義風(fēng)格

11、。代表作:屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)離騷。影響:楚辭稱為“騷體”,文學(xué)史上常以“風(fēng)”“騷”并稱。4.文學(xué) 2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的特征(1)自由講學(xué),各具特色。(2)為諸家學(xué)派的基地。(3)是參議時(shí)政的論壇。(4)以教士、養(yǎng)士為職能。(5)游學(xué)列國(guó),進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流。私學(xué)的興起,是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革,它帶來(lái)了春秋戰(zhàn)國(guó)文化的繁榮,促成了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。重理解1.概念闡釋“學(xué)在官府”“學(xué)在官府”是西周學(xué)校教育的突出特征,教師既行教事,又兼管國(guó)家的日常事務(wù),形成了“官師合一”的局面;教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所;在知識(shí)的傳授方面,則是“官守其業(yè),而有官族

12、”,貴族世代壟斷著知識(shí)學(xué)問,秘不外傳。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的特征重理解3.先秦儒家的“民本”思想(1)表現(xiàn)孔子的民本思想:“為政以德”“節(jié)用而愛人?！泵献拥拿癖舅枷?民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子的民本思想:“君舟民水?！?2)實(shí)質(zhì):古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的,并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn),是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。3.先秦儒家的“民本”思想要點(diǎn)史料探究 要點(diǎn)史料探究 【問題】 根據(jù)以上材料,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的背景。【解答】 (1)明問題,找方向:“根據(jù)以上材料”說明答案出自材料,問題是“背景”,提取材料信息從生產(chǎn)力發(fā)展、士階層的興起、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、私學(xué)的發(fā)展

13、等角度歸納。(2)定時(shí)空,找關(guān)聯(lián):百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系及思想文化等方面的變化密切相關(guān),社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的根本原因。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),奠定了中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)。(3)提信息,找關(guān)鍵:反映出生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革。反映出諸侯對(duì)人才的渴求和士階層的活躍。反映出兼并戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)學(xué)術(shù)傳播和交流。反映出私學(xué)的發(fā)展。【問題】 根據(jù)以上材料,概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的背景?！敬鸢浮?背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型;諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,需要人才;“學(xué)在官府”局面被打破,私學(xué)興盛;“士”(知識(shí)分子)階層的興起?！旧罨卣埂?/p>

14、 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型1.政治:諸侯爭(zhēng)霸,實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一;分封制逐漸瓦解,封建制度逐步建立。2.經(jīng)濟(jì):鐵器牛耕的使用,生產(chǎn)力提高;井田制逐步瓦解,封建土地所有制逐步建立。3.文化:思想流派紛呈,百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn);文學(xué)藝術(shù),百花爭(zhēng)艷;傳統(tǒng)科技,世界領(lǐng)先?！敬鸢浮?背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)高三歷史第一輪復(fù)習(xí)第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化44課件高三歷史第一輪復(fù)習(xí)第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化44課件【解答】 (1)明問題,找方向:第(1)問,概括材料信息得出“共同宗旨”。第(2)問,概括材料信息分別指出孔子和墨家的主張,結(jié)合所學(xué)從對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性方面予以

15、評(píng)價(jià)。(2)定時(shí)空,找關(guān)聯(lián):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是我國(guó)社會(huì)的大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期。面對(duì)社會(huì)的大變革,各學(xué)派從不同的階級(jí)和階層立場(chǎng)出發(fā)紛紛對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表自己的見解與主張,展開批駁與爭(zhēng)論,希望用自己的思想來(lái)改造社會(huì)。(3)提信息,找關(guān)鍵:反映出這些思想家主要是為國(guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案。反映出孔子重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。反映出孔子主張“仁”“禮”結(jié)合。反映出墨子主張官民無(wú)貴賤之分。反映出墨子主張?zhí)岢?jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)。反映出墨子主張兼愛、非攻?！窘獯稹?(1)明問題,找方向:第(1)問,概括材料信息得出【答案】 (1)宗旨:為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(或?yàn)閲?guó)君提供治國(guó)平天下的政治方案)。(2)主張:孔子主張“

16、仁”“禮”結(jié)合;重視周禮,主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序。墨家主張官民無(wú)貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi);主張兼愛、非攻。評(píng)價(jià):孔子主張實(shí)行“仁、禮”,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序,但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下,這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革,無(wú)法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望,有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和;但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)?！敬鸢浮?(1)宗旨:為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)(或?yàn)閲?guó)君提供治國(guó)平天總結(jié)1 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑基本原理認(rèn)識(shí)先秦 階段特征經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟(jì)制度政治制度思想文化井 田 制宗法分封制學(xué)在官府土地私有制形 成中央集權(quán)制百家

17、爭(zhēng)鳴文化專制決 定反作用土地私有制占主導(dǎo)地位宗法分封制 崩 潰西周春秋戰(zhàn)國(guó)秦總結(jié)1 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑基本原理認(rèn)識(shí)先秦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上總結(jié)2 運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本原理全面認(rèn)識(shí) 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決 定反作用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封建社會(huì)前期：基本適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展封建社會(huì)后期：阻礙生產(chǎn)力發(fā)展注：生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本原因，以是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展為評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)?？偨Y(jié)2 運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本原理全面認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)高考教材連線 【析考題】 角度一儒學(xué)的思想淵源【典例1】 (2016全國(guó)卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中

18、。對(duì)此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕高考教材連線 【析考題】 【試題分析】 “五經(jīng)”指詩(shī)書禮易春秋五部儒學(xué)經(jīng)典,由孔子在古代文化典籍的基礎(chǔ)上整理而成,植根于文化典籍。而論語(yǔ)記錄了孔子的言行,較為完整地反映了孔子的思想。漢代尊尚書等五部書為經(jīng)典,體現(xiàn)了儒學(xué)思想植根于古代文化典籍的歷史傳統(tǒng),C項(xiàng)正確。孔子整理了“五經(jīng)”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書對(duì)儒學(xué)來(lái)說是個(gè)災(zāi)難,但儒學(xué)傳統(tǒng)并未斷絕,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C【試題分析】 “五經(jīng)”指詩(shī)書禮易春秋五部

19、(2018重慶高考模擬調(diào)研四24)“孔子修成康(周成王、康王)之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！边@一歷史記述表明()A孔子興辦私學(xué)成就卓著 B儒學(xué)完全承襲西周禮樂制度C孔子重視道德倫理教育 D儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)(2018重慶高考模擬調(diào)研四24)“孔子修成康(周成王、(2018湖北華師大一附中5月押題24)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子()A將血緣紐帶注入到政治秩序之中 B更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序C將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治

20、秩序 D高揚(yáng)道德自覺并關(guān)注人倫親情(2018湖北華師大一附中5月押題24)周公將從遠(yuǎn)古到殷角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)【典例2】 (2016海南卷,4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政【試題分析】 依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣”的主張,強(qiáng)調(diào)個(gè)人要不斷提高內(nèi)在的道德修養(yǎng),而非堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成

21、的,通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好地維護(hù)社會(huì)秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子提倡“養(yǎng)浩然之氣”,主要目的是培養(yǎng)個(gè)人品德,根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治,與反抗專制暴政不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A角度二孟子的主張及其評(píng)價(jià)【教材補(bǔ)缺】 先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵1.仁愛思想。孔子主張“仁者愛人”,要求統(tǒng)治者為政以德;孟子主張民貴君輕,統(tǒng)治者要愛民,得民心。2.強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中,國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位。3.提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者,其為仁之本歟”;孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。4.注重社會(huì)

22、秩序?？鬃又鲝垺熬?、臣臣、父父、子子”,克己復(fù)禮,齊之以禮。5.注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界,把“圣人”作為最完善的理想人格。6.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。儒家認(rèn)為修身、躬行是達(dá)到提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治,具有理性精神?！窘滩难a(bǔ)缺】 先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵5.注重道德修養(yǎng)。追求角度三先秦儒學(xué)的思想特點(diǎn)【典例3】 (2015全國(guó)卷,24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【試題分析】 儒

23、家學(xué)者在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí),以夏、商、周三代“圣世”作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專制君主的榜樣,但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,以及對(duì)理想政治與社會(huì)的追求,這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。故C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩,但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)在一定程度上促使統(tǒng)治者調(diào)整統(tǒng)治政策,進(jìn)行社會(huì)變革,適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)政治的需要,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C角度三先秦儒學(xué)的思想特點(diǎn)【教材補(bǔ)缺】 儒家學(xué)派的歷史觀1.“春秋筆法”:儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝的治亂興衰的真正原因經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念

24、去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛,他們便齊聲贊皇上英明,大臣賢良,是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果;一旦王朝滅亡,他們便咒罵皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)?是仁義不施的結(jié)果。因此,儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史,是不完整的。2.厚古薄今:孔子主張“厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”,要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。3.道德理想主義:儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際,無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量,使中國(guó)古代君主制帶有“開明”的色彩?！窘滩难a(bǔ)缺】 儒家學(xué)派的歷史觀3.道

25、德理想主義:儒家以仁、義(2018河北石家莊高三9月模擬24)春秋時(shí)，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明()A民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng) B儒家逐漸放棄夷夏觀念C中原文化優(yōu)于周邊文化 D孟子背離孔子的民族觀【解析】“裔不謀夏，夷不亂華”即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務(wù)。裔、夷是指少數(shù)民族，夏、華即“華夏”。這句話是華夷之辨思想的具體反映,它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩。其后孟子明確提出了用夏變夷的概念，發(fā)展了儒家民族思想，以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華

26、夏與夷狄，說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)民族融合趨勢(shì)日益加強(qiáng)，單純強(qiáng)調(diào)“華夷之防”已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料，從孔子的“華夷之防”發(fā)展到孟子的“用夏變夷”，其實(shí)都在堅(jiān)持夷夏觀念，并未放棄，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和孟子的夷夏觀念，并未涉及中原文化和周邊文化的比較，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分析材料，孟子發(fā)展了孔子的民族觀，適應(yīng)了時(shí)代需要，并未背離孔子的民族觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼(2018河北石家莊高三9月模擬24)春秋時(shí)，孔子提出“角度四法家的思想主張【典例4】 (2014海南卷,1)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無(wú)為而治B.強(qiáng)化血緣等級(jí)

27、C.推行禮樂仁政D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法【試題分析】 本題考查學(xué)生獲取信息解讀史料的能力?！熬现诿褚?有難則用其死,安平則盡其力”的意思是君主對(duì)于民眾,危難時(shí)就要他們拼死作戰(zhàn),安定時(shí)就要他們盡力生產(chǎn)(耕作),可知材料體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛,強(qiáng)調(diào)“民”對(duì)“君”的絕對(duì)義務(wù),屬于法家思想,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是道家的思想,B、C兩項(xiàng)屬于儒家思想,故均與題干內(nèi)容不符。答案:D角度四法家的思想主張角度五漢字發(fā)展演變的原因【典例5】 (2017全國(guó)卷,24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法,反映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是() A.文字的頻繁使用B.書寫材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施D

28、.“書同文”的推行角度五漢字發(fā)展演變的原因【試題分析】 材料的核心信息是漢字在西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字寫法的變化,可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漢字簡(jiǎn)化,利于書寫傳播。結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化特征分析,這一時(shí)期文化發(fā)展,私人教育興起和士人階層興起,文字使用頻繁,文化下移,推動(dòng)了漢字的日漸簡(jiǎn)化,故答案為A項(xiàng);B項(xiàng)書寫材料對(duì)漢字的寫法變化有一定影響,但并非主因;C項(xiàng)與材料有一定關(guān)聯(lián),但并非主因;D項(xiàng)是秦王朝的措施。答案:A【試題分析】 材料的核心信息是漢字在西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文(2018安徽合肥二模24)“法自君出，權(quán)尊于法”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國(guó)家本位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等是我國(guó)封建社會(huì)的基本

29、立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式 B宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想 D大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定我國(guó)古代基本立法思想和價(jià)值取向的必然是占絕對(duì)主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；上層建筑彼此之間并不能相互決定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想直至兩漢時(shí)期才得以出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)馬克思主義唯物主義史觀我們不難得知，地理環(huán)境決定論顯然是錯(cuò)誤的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼(2018安徽合肥二模24)“法自君出，權(quán)尊于法”、“

30、(2018河北保定二模41)閱讀材料，完成下列要求。(25 分) 材料一 莊子的無(wú)為政治思想承傳于老子，“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子和老子都主張無(wú)為而治，老子所講的“無(wú)為”主要是個(gè)政治概念，引申為一種治國(guó)之術(shù)，主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然。到了莊子，無(wú)為思想則以自然性和超自然性為主要特色，“無(wú)為”思想漸漸脫去它的治世之義，演繹為一種無(wú)為適性的隱逸思想。 材料二 “自由放任”一詞一般被認(rèn)為是由17世紀(jì)中葉法國(guó)商人勒讓德爾所創(chuàng)，他在回答法國(guó)路易十四的財(cái)政大臣柯爾培爾提出的問題“何為保護(hù)法國(guó)商業(yè)的最佳手段”時(shí)，答之以“自由放任，允許通行”。1747年，魁奈在動(dòng)物經(jīng)濟(jì)論第二版中，從自然法的觀點(diǎn)也提出“

31、自由放任”的主張。這一主張經(jīng)過早期的亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的闡述、補(bǔ)充，形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要流派一一自由放任學(xué)說。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出老莊的“無(wú)為思想”和西方“自由放任”學(xué)說出現(xiàn)的背景。(12分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括道家學(xué)派中的“無(wú)為思想”與西方“自由放任”學(xué)說的相似之處： 指出這兩種思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到的相似作用。(13分)(2018河北保定二模41)閱讀材料，完成下列要求。(2【答案】(1)無(wú)為思想：井田制瓦解，封建土地私有制逐步建立；國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂狀態(tài)。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分

32、，有其它答案合理可酌情給分)西方“自由放任”學(xué)說：工業(yè)革命的進(jìn)行，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；重商主義阻礙了工業(yè)資本主義的發(fā)展；資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的需要。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，有其它答案合理可酌情給分) (2)相似之處：均主張遵循事物的自然規(guī)律；應(yīng)限制政府的職能與作用；給國(guó)家人民發(fā)展的自由權(quán)(減少對(duì)經(jīng)濟(jì)及民眾生活的干預(yù))。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，有其它答案合理可酌情給分)相似作用：使企業(yè)或個(gè)人獲得自由，增強(qiáng)企業(yè)或個(gè)人的活力；利于促進(jìn)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展；上升為國(guó)家策略，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)；對(duì)民眾的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響；對(duì)其他思想(學(xué)說)的產(chǎn)生發(fā)展有一定影響。(每點(diǎn)2分，四點(diǎn)7分，有其它答案合理可酌情給分)【解析】(1)根據(jù)材料一“無(wú)為思想”需要聯(lián)系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景來(lái)敘述，根據(jù)所學(xué)可得田制瓦解，封建土地私有制逐步建立，國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，根據(jù)材料一“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清靜自然”可得出統(tǒng)治者殘酷剝削，民不聊生，社會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)序、混亂狀態(tài)等；西方“自由放任”學(xué)說則應(yīng)聯(lián)系17世紀(jì)18世紀(jì)歐洲的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，根據(jù)所學(xué)可得工業(yè)革命的進(jìn)行，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，重商主義阻礙了工業(yè)資本主義的發(fā)展，資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的需要等。 (2)根據(jù)一小問相似之處，根據(jù)材料一“主張統(tǒng)治者不妄為，不擾民，清