1、解讀高考題型中的新史觀膠州二中 陳曉英 一位牧師在一個(gè)星期六的早晨，打算在很困難的條件下，準(zhǔn)備他的嘮叨的講道。他的妻子出去買東西了。那天在下雨，他的小兒子吵鬧不休，令人討厭。牧師在失望中拾起一本舊雜志，直到翻到一幅色彩鮮艷的大圖畫一幅世界地圖。他就從那本雜志上撕下這一頁，再把它撕成了碎片，丟在起坐間的地上，說道：“小約翰，如果你能拼攏這些碎片，我就給你2角5分錢?！?牧師以為這件事會(huì)使小約翰花費(fèi)上午的大部分時(shí)間。但是沒有10分鐘，約翰就拼好了這幅世界地圖。牧師驚奇的問“孩子，你怎樣把這件事做得這樣快？”“啊，”小約翰說，“這很容易。在地圖的背面有一個(gè)人的照片。我就把這個(gè)人的照片拼到一起。然后把

2、它翻過來。我想如果這個(gè)人是正確的，那么，這個(gè)世界就是正確的?！蹦翈熚⑿ζ饋恚o了他的兒子2角5分錢。“你也替我準(zhǔn)備好了明天的講道?！彼f，“如果一個(gè)人是正確的，他的世界也就會(huì)是正確的。” 地圖的另一面文明史觀全球史觀近代化史觀社會(huì)史觀革命史觀新史觀？多面、多視角、多元化史觀橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同(2010.海南單科.T25) 歷史學(xué)家吳于廑說，世界歷史的內(nèi)容是“對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述”；杰弗里巴勒克拉夫認(rèn)為：“現(xiàn)在世界上某個(gè)地區(qū)發(fā)生的事件不再可能像過去那樣對其他地區(qū)不發(fā)生影響，20世紀(jì)的歷史名副其實(shí)是全世界的歷史。”上述兩

3、位歷史學(xué)家對于世界歷史的解釋突出反映了 A進(jìn)化史觀 B文明史觀 C整體史觀 D現(xiàn)代化史觀（2007全國文綜） 法國歷史學(xué)家布羅代爾說:“一種文明的歷史,就是對古代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索.它有待解決的問題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明或中世紀(jì)中國我們所知的一切而是要告訴人們在西歐或現(xiàn)代中國以前的時(shí)代與今天仍舊相關(guān)的東西.”在這里,布羅代爾強(qiáng)調(diào)的是 A.史學(xué)是當(dāng)代人的歷史認(rèn)識 B.以探索的精神研究歷史 C.史學(xué)無需窮盡人類文明的歷史 D.從文明傳承的角度闡釋歷史 1492年，哥倫布航行到達(dá)美洲，開啟了世界歷史的新時(shí)代。閱讀材料，回答問題。 問題二：發(fā)現(xiàn)與相遇 15、16世紀(jì)以來，人

4、們通常使用“哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲”的提法，“發(fā)現(xiàn)”的意思是“使所有的人和所有的民族都并入歐洲文明”。1984年，部分拉美學(xué)者倡議改稱“美洲發(fā)現(xiàn)-兩個(gè)文明的匯合”.1992年，聯(lián)合國科教文組織主張以“兩個(gè)大陸相遇500年”為主題，舉行哥倫布航抵美洲紀(jì)念活動(dòng)。（2）“發(fā)現(xiàn)美洲”的提法是站在什么立場上看待哥倫布遠(yuǎn)航美洲 的？“兩個(gè)文明匯合”和“兩個(gè)大陸相遇”提法的合理性是什么？2010山東文綜答：1、以歐洲為中心。（站在歐洲人的立場上） 2、站在全球的角度看待各種文明；尊重各種文明， 平等的對待各種文明。問題三:交流與發(fā)展哥倫布 明清時(shí)期的中國 世界市場 歷史機(jī)遇（3）結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用以上四個(gè)詞語，以“

5、交流與發(fā)展”為主題寫一篇小論文。答案示例：哥倫布開辟新航路，打破了東西兩半球之間的隔絕狀態(tài)，促進(jìn)了世界各地區(qū)之間的交流，世界市場開始形成。而明清時(shí)期的中國，沒有順應(yīng)世界歷史的發(fā)展潮流，逐漸走向封閉，喪失了歷史的發(fā)展機(jī)遇。命題立意：本題以新航路開辟切入，考查全球史觀在歷史研究中的運(yùn)用，考查運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析具體歷史現(xiàn)象的能力。同時(shí)也包含了兩種文明的交匯碰撞。1、概念2、課本基知：人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線， 3、應(yīng)用方法：從宏觀角度突出橫向系統(tǒng)分析法。 從微觀角度把歷史上的重大事件放在整體世界發(fā)展進(jìn)程中去認(rèn)識。

6、運(yùn)用整體史觀，有助于形成立體知識結(jié)構(gòu)和提高認(rèn)識問題、解決問題的能力。全球史觀 美國斯塔夫里阿諾斯為代表史學(xué)家，從全球史觀的角度看問題，他認(rèn)為：“全球史觀就是載著讀者登上月球，觀察地球的全貌或一個(gè)整體的世界。這個(gè)整體并非世界上各種文明的總和，而是專指那些人類歷史上互相聯(lián)系和相互影響的事件及運(yùn)動(dòng)，從而把人們的視野從一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)帶到全球的每一個(gè)角落，使人們更關(guān)注整個(gè)人類，而非局限于東方人或西方人。1、幾千年來，東西半球與大洋洲的物種都是獨(dú)立地沿著各自的軌跡進(jìn)化的?！案鐐惒冀粨Q”在這些生物地域之間建立了聯(lián)系，引發(fā)了物種的交換，美洲的玉米、馬鈴薯、豆類、蕃茄等在非洲、亞洲和歐洲生根發(fā)芽。 -摘編自

7、本特利等著新全球史 （2）結(jié)合所學(xué)知識分析“哥倫布交換”對當(dāng)時(shí)中國的影響。 命題意圖：運(yùn)用全球史觀，以“物種的交換”這個(gè)小切口入題?？疾槊乐藓蛠喼拗g的交往對中國的影響。答案：1、糧食產(chǎn)量大幅提升，2、促進(jìn)人口增長， 3、促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品商品化。探究探究2、對“人類諸種族的混合”，“物種從分離到混合”，“資本的世界性流動(dòng)”，“東西文明的交匯”，這些資料的主題，概括最準(zhǔn)確的是： A資本主義化 B現(xiàn)代化 C全球化 D殖民化 探究探究1、“500年前，非洲人手里拿著象牙，歐洲人手里拿著圣經(jīng)；500年后，歐洲人手里拿著象牙，非洲人手里拿著圣經(jīng)?！边@句話突出了近代以來世界殖民體系形成過程中的 A經(jīng)濟(jì)的沖突和文

8、化的融合 B經(jīng)濟(jì)的融合和文化的沖突 C經(jīng)濟(jì)的融合和文化的融合 D經(jīng)濟(jì)的沖突和文化的沖突試一試，你會(huì)了嗎？2011新課標(biāo)全國卷2、2.此圖是選自菲利普費(fèi)爾南德茲所著世界：一部歷史中的一幅示意圖。該圖反映了A.單一商品出口國在經(jīng)濟(jì)全球化中陷入困境B.貿(mào)易往來對國家間關(guān)系產(chǎn)生了決定性影響C.貿(mào)易不平衡加劇了發(fā)展中國家的貧困化D.資本流動(dòng)在經(jīng)濟(jì)全球化中占有重要的作用3、某中學(xué)老師引導(dǎo)學(xué)生用不同的史學(xué)范式來認(rèn)識“中國近代通 商口岸”，以下符合全球史范式的是：A、它是西方列強(qiáng)對華商品輸出和資本輸出的基地，是中國半 殖民 地化加深的標(biāo)記B、它加強(qiáng)了中國和世界的聯(lián)系，中國被納入資本主義世界體 系C、它是近代中

9、國城市化工業(yè)化發(fā)展的前沿陣地D、它是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明最早開始走向近代工業(yè)文明的地方 文明史范式認(rèn)為：人類歷史從本質(zhì)上說是人類文明發(fā)展的歷史，人類文明的發(fā)展及其人類自身的文明化是人類歷史發(fā)展的基本線索。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。1.地理環(huán)境:大河文明, 海洋文明, 草原文明 2.文明史(橫向）:物質(zhì)文明,制度文明，精神文明 3.生產(chǎn)力（縱向）:農(nóng)業(yè)文明,工業(yè)文明,信息文明 文明史觀基本脈絡(luò)試著從1文明的差異2文明的沖突3文明的融合4文明的轉(zhuǎn)型給我們思維的啟示？ 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工商航海貿(mào)易中央集權(quán)民主政治古代中國和古代希臘文明的差異內(nèi)陸廣闊，有大規(guī)模的江河流域和肥沃平原山

10、多地少；三面環(huán)海，島嶼眾多，海岸線長大河文明海洋文明探究探究文明名稱 政 治 特 色 經(jīng) 濟(jì) 特 色 文 化 特 色 希臘文明工商業(yè)發(fā)達(dá) 中華文明 儒家思想 1）新航路開辟之前，中西方基本處于隔絕狀態(tài)。以古代中國為代表的東方文明和以古代希臘為代表的西方文明，均以其豐碩的成果，成為人類文明的瑰寶。按要求完成下列表格。 問題一：異彩紛呈的文明之花 民主制度 專制主義中央集權(quán)制度精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) 人文精神 2）綜合圖片材料，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣正確看待亞歐文明的差異？答：世界文明是多樣的; 由于各種經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)慣、自然環(huán)境和政治背景的不同，必然會(huì)產(chǎn)生不同的文明。 人類文明沒有優(yōu)劣高下之別。要尊重文

11、明的多樣性，鼓勵(lì)文明間的包容，促進(jìn)其共同發(fā)展。材料 （近代中國）18世紀(jì)末葉以后，華夏文明日益感受到從西方基督教文明中崛起的現(xiàn)代工業(yè)文明的咄咄逼人的壓力。這種壓力以資本主義生產(chǎn)方式特有的手段，初則以商業(yè)的滲透，繼則以赤裸裸的殖民主義武力，迫使中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨。西方文明贏得世界不是通過其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)勢，而是依靠它運(yùn)用有組織的暴力優(yōu)勢，這在西方文明與華夏文明兩個(gè)強(qiáng)勢文明的猛烈撞擊中表現(xiàn)得尤為充分。 馬克垚世界文明史原因：西方工業(yè)文明的迅速發(fā)展；殖民擴(kuò)張。中國閉關(guān)鎖 國，日趨落后。（6分）影響：給中國帶來了災(zāi)難，使中國逐步淪為半殖民地半封 建社會(huì)；客觀上帶來資本

12、主義文明，促進(jìn)了中國的 近代化進(jìn)程。（4分）。問題二：血與火的文明沖突 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析在18世紀(jì)末葉以來，中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨的原因。（6分）概括近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國帶來的影響。（4分） 19世紀(jì)中期西方工業(yè)文明極大沖擊了中國傳統(tǒng)社會(huì)。在中西文明的碰撞之下，中華文明發(fā)生了嬗變，其中更多地容納、吸收了西方文明。4）結(jié)合所學(xué)知識分析，19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，在西方工業(yè)文明沖擊下中華文明發(fā)生的嬗變。答：經(jīng)濟(jì)：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步瓦解，近代工業(yè)產(chǎn)生；政治：政治體制逐漸由封建專制向民主共和轉(zhuǎn)變,建立資 產(chǎn)階級民主政治。思想：中國傳統(tǒng)思想觀念受到?jīng)_擊，資產(chǎn)

13、階級民主、平 等思想和馬克思主義先后在中國傳播；社會(huì)生活：生活逐步近代化，衣食住行各方面以及社會(huì)習(xí)俗等都發(fā)生了變化。 問題三：殊路同歸的文明交融 當(dāng)前，全人類正共同面臨著一場新的文明轉(zhuǎn)型，如果沒有新技術(shù)的革命性突破，沒有新的全球資源配置體系的革新，人與自然和人與人的矛盾將會(huì)迅速激化，人類就有可能越不過這次文明轉(zhuǎn)型的門檻。 潘岳可持續(xù)發(fā)展與文明轉(zhuǎn)型問題四：如何面對新的文明轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新趨勢：政治的多極化趨勢和經(jīng)濟(jì)的區(qū)域集團(tuán)化和全球化。（3分）應(yīng)對：加強(qiáng)區(qū)域間與國際間的交流與融合，促進(jìn)世界和諧發(fā)展；加快科技發(fā)展促進(jìn)文明的進(jìn)步；開發(fā)新能源，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，建立新的資源配置體系；改革教育以適應(yīng)新時(shí)期的需要；

14、保護(hù)環(huán)境等。 20世紀(jì)末21世紀(jì)初，人類文明在政治、經(jīng)濟(jì)格局方面出現(xiàn)了什么變化趨勢？（3分）結(jié)合材料三及所學(xué)知識，談?wù)劷裉煳覀儜?yīng)該怎樣應(yīng)對“新的文明轉(zhuǎn)型”？（2分）12文明必須繼承前代優(yōu)秀文明，吸收外來先進(jìn)文明，根據(jù)國情進(jìn)行文明創(chuàng)新。 人類文明的統(tǒng)一性和多樣性，尊重不同地區(qū)不同文明成果。 3文明的交流是雙向的，其影響也是雙向的。 思維啟迪各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。時(shí)間范圍中國世界1000年1500年畢升發(fā)明活字印刷出現(xiàn)羅盤針（指南針）、突火槍清明上河圖理學(xué)興起和發(fā)展元實(shí)行行省制朱元璋廢除丞相制度，權(quán)分六部 ；明成祖設(shè)立內(nèi)閣制歐洲出現(xiàn)資本主義（14-15世紀(jì)）歐洲文藝復(fù)興（1417

15、世紀(jì)）西方近代科技興起：天文學(xué)新航路開辟：哥倫布遠(yuǎn)航到達(dá)美洲（1492）世界市場雛形初具1500年1700年明清王朝推行海禁政策資本主義萌芽在江南出現(xiàn)（明朝中后期）宋明理學(xué)達(dá)到高峰（王陽明心學(xué)）明末清初出現(xiàn)反正統(tǒng)、反專制的啟蒙思想：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等康熙：維護(hù)國家主權(quán)的統(tǒng)一宗教改革（1617世紀(jì)） 近代科技形成：牛頓力學(xué)體系1687年自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理1688年英國光榮革命1689年權(quán)利法案，英國開始確立君主立憲的代議制1700年1800年雍正帝設(shè)軍機(jī)處：專制制度達(dá)到頂峰古典文化達(dá)到高峰歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)（1718世紀(jì)）工業(yè)革命（17世紀(jì)中后期19世紀(jì)中期）標(biāo)志：瓦特改良蒸汽機(jī)（1785

16、），工廠制自由主義經(jīng)濟(jì)政策學(xué)國富論1776北美獨(dú)立戰(zhàn)爭（17751783），1787年憲法 法國大革命（1789）18001900年鴉片戰(zhàn)爭后簽中英南京條約及附件三元里人民抗英（1841）新思潮的萌發(fā)（林則徐、魏源）第二次鴉片戰(zhàn)爭（18561860）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（1861-1895）19世紀(jì)六七十年代，中國民族資本主義的誕生19世紀(jì)末，維新變法運(yùn)動(dòng)1894-1895年甲午中日戰(zhàn)爭和馬關(guān)條約義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)拿破侖法典（1804） 英國完成工業(yè)革命（1840） 共產(chǎn)黨宣言發(fā)表（1848）資本主義世界體系初步形成（19世紀(jì)中期）達(dá)爾文進(jìn)化論18591871年巴黎公社1871年德意志帝國憲法1875年法蘭西第三

17、共和國憲法19世紀(jì)六七年代，第二次工業(yè)革命：電氣時(shí)代（電力、內(nèi)燃機(jī)的廣泛應(yīng)用）中國社會(huì)的變化趨勢：1、領(lǐng)先到落后2、封閉到開放3、專制到民主4、手工到機(jī)器5、愚昧到理性中國社會(huì)發(fā)展的原因：1、內(nèi)部因素（受壓制）2、外部影響（西方文明的影響是主要原因）西方社會(huì)的變化趨勢：1、落后到領(lǐng)先2、人文精神的發(fā)展3、工業(yè)革命與世界市場的形成4、現(xiàn)代民主政治的確立縱向是發(fā)展橫向是聯(lián)系西方社會(huì)發(fā)展的原因：1、內(nèi)部因素（主要原因）2、中國文化的影響（推動(dòng)）結(jié)論：學(xué)中國史時(shí)應(yīng)將中國史置于世界大環(huán)境中去認(rèn)識；學(xué)世界史時(shí)應(yīng)多方聯(lián)系中國史。1、先秦與古希臘：中西文化之源一文中寫到：“古希臘人創(chuàng)造的這一粗糙體制，比華夏精

18、致的專制主義體制，更有利于人的健康發(fā)展，更有利于人類文明的進(jìn)步?！睂Υ死斫獠徽_的是 A“粗糙體制”指的是古希臘的民主體制 B“粗糙體制”、“精致體制”是兩種不同的人類文明 C“粗糙體制”更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向 D“粗糙體制”和“精致體制”沒有本質(zhì)區(qū)別試一試，你會(huì)了嗎？2、19世紀(jì)中葉以后，中國逐漸被卷入資本主義世界體系，從人類文明發(fā)展的角度看，它對中國的最主要影響是： A清政府統(tǒng)治土崩瓦解 B自然經(jīng)濟(jì)迅速崩潰 C近代化進(jìn)程開始啟動(dòng) D農(nóng)民起義風(fēng)起云涌3. 人類文明發(fā)展變化經(jīng)歷過農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)時(shí)代,二者比較正確的是( )文明發(fā)展的支柱：前者工商業(yè),后者農(nóng)業(yè) 主要生產(chǎn)力：前者人力為主,后者開始以蒸汽機(jī)的使用為標(biāo)志 政治