1、紅燭聞一多紅燭一般在什么樣的場合出現(xiàn)？古代文化中，紅燭常見于婚禮祝壽等喜慶的場合。今天這首詩，卻會讓我們看到紅燭的另一種面貌。聞一多簡介文學(xué)常識：新月派新月派：現(xiàn)代新詩史上一個(gè)重要的詩歌流派，受泰戈?duì)栃略录绊?。?927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的晨報(bào)副刊詩鐫為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦新月月刊，新月派的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以新月月刊和1930年創(chuàng)刊的詩刊季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。他們不滿于“五四”以后“自由詩人”忽視詩藝

2、的作風(fēng)，提倡新格律詩，針對當(dāng)時(shí)的新詩形式過分散體化而提出來的。這一主張奠定了新格律學(xué)派的理論基礎(chǔ)，因此新月派又被稱為新格律詩派?；仡欀袊略姷陌l(fā)展脈絡(luò) 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 新詩的“嘗試” 胡適嘗試集等， 廢除舊體詩形式上的束縛，主張白話俗語入詩，以表現(xiàn)詩人的真情實(shí)感20年代 新詩的奠基與開創(chuàng) 郭沫若女神等 ，五四時(shí)期狂飆突進(jìn)、反帝反封建的時(shí)代精神，成為時(shí)代的最強(qiáng)音30年代 新詩的規(guī)范 戴望舒雨巷等 ，二三十年代大革命前后知識分子的思想形態(tài)和精神風(fēng)貌，時(shí)代的一面鏡子40年代 新詩的成熟與深化 艾青大堰河我的保姆等 ，三四十年代戰(zhàn)爭與和平、革命與救亡的嚴(yán)酷斗爭和中國社會變遷與民族情緒的“吹號者”了解“

3、三美”聞一多在詩的格律中提出了著名的三美主張，即音樂美、繪畫美、建筑美。音樂美繪畫美建筑美宣揚(yáng)格律，聲稱“詩所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律”音節(jié)和韻腳的和諧又構(gòu)成了詩的音樂美，成為詩的基本動(dòng)力。主要是指詩的詞藻的選用, 即詩歌語言要求美麗，富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q，行與行之間要均齊，雖不必呆板地限定每行的字?jǐn)?shù)一律相等，但各行的相差不能太大，以求齊整之感。作品簡介 紅燭本意是火紅的蠟燭，喜慶的象征。 紅燭是中國現(xiàn)代著名詩集，聞一多的第一部詩作。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學(xué)出版社1981年版收一百零三首。題

4、材廣泛，內(nèi)容豐富，或抒發(fā)詩人的愛國之情，或批判封建統(tǒng)治下的黑暗，或反映勞動(dòng)人民的苦難，或描繪自然的美景。構(gòu)思精巧，想象奇新，語言形象生動(dòng)。紅燭也是火鶴的別名。 這首詩寫于1923年。詩人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時(shí)，就寫下了這首名詩紅燭，將它作為同名詩集紅燭的序詩。創(chuàng)作背景1922年,聞一多赴美留學(xué)，先是專心作畫，初有成就。然而，仍念念不忘對文學(xué)的深情，加上寂寞的異國生活和消魂的思鄉(xiāng)之情,激發(fā)了他的創(chuàng)作沖動(dòng)，創(chuàng)作了大量愛國詩篇。1923年，聞一多第一部詩集紅燭經(jīng)郭沫若、成仿吾介紹，由泰東書局出版。1923年，聞一多在美國，與美國科羅拉多學(xué)院中國同學(xué)會合影

5、。（后排右起第二人為聞一多）學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、了解新詩的魅力，理解詩歌的結(jié)構(gòu)美和情感美理解“紅燭”的意象。2、了解本文抒情脈絡(luò)和抒情方式。3、理解詩人獻(xiàn)身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。整體感知借助課下注釋和工具書，自主誦讀詩歌，完成以下任務(wù)：掃清字詞障礙。找出本詩描寫了紅燭的哪些方面。整體感知詩人從哪些方面觀察、描寫這支紅燭？色光灰淚紅燭之色問題1：蠟燭有很多種顏色，詩人為什么選擇紅色？生活中，紅色常給人什么感覺？紅燭之色紅色，讓人感受到赤誠、熱烈、奔放、積極、昂揚(yáng)。紅燭之紅色，恰如詩人心中的那抹赤誠之紅。紅燭成為詩人理想人格的化身。詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色?托物言志：把所詠之物與將

6、要言之志自然的結(jié)合起來。紅燭之光是誰制的蠟給你軀體是誰點(diǎn)的火點(diǎn)著靈魂?為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?一誤再誤矛盾！沖突！詩人指明，蠟是紅燭的軀體，火是紅燭的靈魂。那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的過程中遇到的困惑。困惑沖突矛盾紅燭??！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來這正是自然的方法自問自答，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了一個(gè)思考覺悟的過程。兩種截然相反地回答，表明了詩人的醒悟，也表現(xiàn)出紅燭精神的可貴。對紅燭自我犧牲精神的謳歌紅燭之光紅燭啊！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！對紅燭的殷切寄語，也是詩人的自勉自勵(lì)。詩人也如這紅燭，犧牲自我，拯救世人！當(dāng)時(shí)

7、，民眾如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇固受著禁錮。詩人認(rèn)為：自己的職責(zé)，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明。紅燭之灰為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?紅燭之光從何來？面對這樣的犧牲，詩人是否有過遲疑和猶豫？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出?一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭?。〔徽`，不誤！原是要燒出你的光來這正是自然的方法。紅燭?。〖戎屏?，便燒著！燒吧！燒吧！矛盾醒悟堅(jiān)定紅燭之灰蠟炬的灰，指的是不能承受相思之苦的軀體。討論：李商隱的“蠟炬成灰淚始干”與詩人的“更須燒蠟成灰，然后才放光出”中“灰”的含義有何不同？紅燭的灰，指的是為

8、革命事業(yè)犧牲的生命。紅燭之灰為革命事業(yè)犧牲的生命，“化作春泥更護(hù)花”，雖然終將化為灰燼，但他們的精神給這個(gè)世界留下無盡的芬芳，帶來無限的生機(jī)。請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！紅燭之淚討論：李商隱的“蠟炬成灰淚始干” 中，也都有“淚”，二者的含義又有何不同？李商隱的“蠟炬成灰淚始干”相思之淚。詩人的“淚”？紅燭?。∧阈幕鸢l(fā)光之期，正是淚流開始之日。紅燭之淚詩人的淚，不是因?yàn)椴辉敢鉅奚?，也不是因?yàn)楹ε潞秃蠡?，而是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)理想的路上受到打擊和阻礙，急得流淚！紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚?哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得

9、流淚！紅燭之淚（1）“侵”象征邪惡的行徑，殘風(fēng)象征邪惡的勢力。紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明。是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！（2） “著急”刻畫出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，無私奉獻(xiàn)為的高尚靈魂。紅燭??！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭??！“莫問收獲，但問耕耘?！苯沂玖思t燭精神的本質(zhì)和靈魂所在“卒章顯志”“畫龍點(diǎn)睛”紅燭色光灰淚“人與物化，意與境融” “紅燭”的情感線索1.懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。23.對紅燭自我犧牲精神的謳歌。4.對紅燭的殷殷寄語，對自己的自勉自勵(lì)。57.對燭淚的思考，對紅燭的勸慰89.對紅燭同情的

10、呼喚和勸導(dǎo)鼓勵(lì)的呼喚。莫問收獲但問耕耘（徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)）對紅燭殷殷寄語表自己拳拳心跡題材特點(diǎn)與解讀方法這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描墓事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的原望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。情感主旨 紅燭是詩人內(nèi)心的真實(shí)剖白。詩人將自己比作紅燭，更要用那微弱的光和熱來照亮險(xiǎn)惡的前途，去燒毀世人的迷夢，去搗破禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出“慰藉的花兒”和“快樂的種子”。詩人通過紅燭這一意象，表現(xiàn)了自己的赤誠之心和奉獻(xiàn)精神，

11、表達(dá)了自己對祖國前途的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身祖國的抱負(fù)。藝術(shù)特點(diǎn)這首詩有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在詩歌形式上，詩人極力注意詩歌的形式美和詩歌的節(jié)奏，以和詩中要表達(dá)的情感相一致，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國傳統(tǒng)詩歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩句相對的齊整等等。三、拓展延伸死水 聞一多這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲

12、變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看它造出個(gè)什么世界。 課外延伸：七子之歌 澳門你可知mu-cau不是我的真名姓?我離開你的襁褓太久了，母親!但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂。三百年來夢寐不忘的生母啊!請叫兒的乳名，叫我一聲澳門!母親!我要回來，母親!聞一多先生的說和做臧克家 “人家說了再做，我是做了再說?！?“人家說了也不一定做，我是做了也不一定說。” 作為學(xué)者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學(xué)的兩年時(shí)間，我對他是有著深刻印象的。那

13、時(shí)候，他已經(jīng)詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)凌亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。 不動(dòng)不響，無聲無聞。一個(gè)

14、又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成唐詩雜論的碩果。 他并沒有先“說”，但他“做”了。作出了卓越的成績。 “做”了，他自己也沒有“說”。他又由唐詩轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補(bǔ)”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個(gè)人呢，也沒有“說”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。他潛心貫注，心會神凝，成了“何妨一下樓”的主人。 做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個(gè)方面作為學(xué)者的方面。 聞一多先生還有另外一個(gè)方面作為革命家的方面。這個(gè)方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。 作為爭取民主的戰(zhàn)士，青年運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，聞一多先生“說”了。起先，小聲說，只有昆明的青年聽得到；后來，聲音越來越大，他向全國人民呼喊，叫人民起來，反對獨(dú)裁，爭取民主! 他在給我的信上說：“此身別無長處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個(gè)痛快!” 他“說”了，跟著的是“做”。這不再是“做了再說”或“做了也不一定說”了?，F(xiàn)在，他“說”了就“做”。言論與行動(dòng)完全一致，這是人格的寫照，而且是以生命作為代價(jià)的。 1944年10月12日，他給了我一封信，最后一行說：“另函寄上油印物二張，代表我最近的工作之一，請傳觀。” 這是為爭取民主，反對獨(dú)裁，他起稿的一張政治傳單! 在李公樸同志被害之后，警報(bào)迭起，形勢緊張，明知兇多吉少，而聞先生大無畏地在群眾大會上，大罵