1、蕿今天中國的大學教育，追溯它的源流，其實是從西方移植過來的。不過大學教育的制度是一回事， 大學教育的精神又是另一回事。 就制度言，中國教育史中固然看不到有類似的組織， 但是就大學教育的精神而言，則文明人類的經(jīng)驗大致相同，彼此相通。文明人類的生活無非兩大方面，一個是“己”，一個是“群”，也就是個人與社會。而教育的最大目的，無非是使社會中的“己”與其他個人所構(gòu)成的“群”各得其所、和諧發(fā)展，進一步就是相互扶持， 相親相愛；所以不分中外古今，教育的精神總是相通的。蠆西方的大學教育已有八九百年歷史，其目的雖然很少有挑明的，但我們一探究，就可以知道它的本源其實就是希臘的人生哲學， 而希臘人生哲學的精髓，無

2、非就是“認識你自己” （Know thyself ）或說得古奧些，“一己之修明”而已。這和我國儒家思想 “以修身為本”又何嘗有什么不同？孔子在 論語憲問中說，“古之學者為己”，而不滿于“今之學者為人”，舍棄自己而聽用于別人。 子路問什么是君子，孔子的回答是“修己以敬 ”，進一步又說“修己以安人”，再進一步說“修己以安百姓”；所謂“君子”無非是學問成熟的人士，培養(yǎng)出這樣的人，就是教育的最大收獲了。而所謂“安人”“安百姓則”又，表明必須從修己起步，修己本身并不是目的， 修身的最終歸宿、 其最大的效用是為眾人與社會謀福利，這種見解比希臘的人生哲學似乎又更進了一步， 不滿足于僅僅為個人理智方面的融會貫

3、通而已。莆后來孔子的弟子曾子及曾子的門生編了一篇 大學，學問的最后目的，最大精神，就說得更清楚了。大學一書開章明義幾句話就說：“大學之道 ，在明明德，在新民，在止于至善”。如果從接下去所分的八個條目來說，則“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”這五條屬于“明明德”；而“齊家”，“治國”，“平天下”這三條屬于“新學民記”。上說：“九年知類通達，強立而不反，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠者懷之，此大學之道也。”“知類通達，強立不反”這兩句，可以作為“明明德”的注腳；“化民易俗”，“近者悅服”，“遠者懷之”這三句，可以作為“新民”的注腳。孟子在盡心章里也說到“修其身而天下平”

4、。荀子論述“自知者明，自勝者強”也沒有超出“明明德”的范圍，他還一般地談到群居生活的重要性， 談到群居生活不能沒有規(guī)矩，也無非是闡發(fā)“新民”二字的真諦而已?？傊?儒家思想 包羅雖廣，但對于人生哲學與教育理想的重視“明明德”與“新民”兩大步驟，則是始終如一的。薄乍一看來，今天的大學教育，似乎與“明明德”、“新民”的意思不大有關系，但如果仔細考察，就可以知道今天大學教育的種種措施，始終未能超越這兩條原則的范圍，問題在于“體認尚有未盡，實踐尚有不力”認識還不足，做得還不夠罷了。大學課程的設置，也就是屬于教務范圍的那些方面， 下自基本學術(shù)的傳授， 上至專門科目的研究，原本就是“格物”、“致知”的功夫

5、，正是“明明德”的一部分。課程以外的學校生活，也就是屬于訓導范圍的那些方面，以及師長持身、治學、接物、待人的一切言行舉措，如果對于青年還有幾分益處的話，這種益處也一定從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”的心理生活中反映出來。至于像各種人文科學、社會科學學程的設置，學生課外的團體活動，以及師長以公民的資格對一般社會所有的努力， 這些方面或者是一種知識準備，或者是一種實地工作的預習， 或者一種風氣的樹立，青年一旦學成離校， 對社會有所貢獻， 基本上也不能不靠以上那些方面的貢獻。這又是大學教育對“新民”所起的作用了。艿那么，所謂“體認未盡，實踐不力”又表現(xiàn)在哪些地方呢？“明明德”或“修己”工夫中

6、的所謂“明德”，所謂“己”，所指的是一個人整個的人格，而不是人格的片段。所謂“整個的人格”，即使按照比較舊派的心理學者的見解，至少也應該有“知”、“情”、“志”三方面，而這三方面都有發(fā)揚光大的必要。 現(xiàn)在卻不是這樣， 大學教育所能計劃實行而稍有成就的，不過只有“知”這一方面而已，“知”、“情”、“志”三方面只舉其一而遺漏其二，能收到的修明之效本來已經(jīng)極有限了。而就“知”這一點來說，目前教學方法的效率也需要大大提高才行。 理智生活的基礎是好奇心與求益心， 所以重要的是相當?shù)闹鲃泳瘢?有主動精神才能起自新的作用。這就是所謂“舉一反三 ”；“舉一”雖然是教師的事，而“反三”總在學生方面吧。而像今天

7、的教學，恐怕 70-80% 靠的是灌輸，而來自啟發(fā)的不過 20-30% 。所謂“明明德”，用今天的話來解釋，就是認識自我，認識自我的智能， 這一點就算是智力不很平庸的學生也不容易到，所以必須有教師來啟發(fā)和指引， 而教師能做到的也不過這一些了，接下去就要靠學生自己探索，不是教師能代勞的了。因此古代的好教師，在論語里稱為“善誘”，學記里稱為“善喻 ”。孟子說過：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”，這就是“善誘”或“善喻”的成效了。當今大學中的教學方法，即使只就知識教育來說，距離還遠。以上所說是“體認不足、實踐不力”的第

8、一點。蕆下面再說意志與情緒兩方面。 既然這兩方面平常教學方法照顧不到，那么只能依靠下面兩點： 一靠教師樹立楷模， 二靠為學生自己設法修養(yǎng)。意志要靠鍛煉， 情緒要調(diào)節(jié)控制， 如果教師真能在這兩方面都有相當?shù)男摒B(yǎng)工夫， 能自然流露于日常生活中， 那么跟他學習的學生無形中能模仿借鑒；古人所謂“身教”，所謂“以善先人之教”，所指的大概就是這兩方面的品格教育， 而與知識的傳授無關。 治學精神與思想方法，雖然像是完全屬于理智方面的心理生活， 實則與意志的堅強及情緒的穩(wěn)當有極密切的關系；治學貴謹嚴，思想忌偏蔽， 這兩點若不是意志堅定而用情有度的人是根本做不到的。孟子說過：“ 仁義禮智根于心，則其生色也，晬然

9、見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。所謂“根于心”，是指以修養(yǎng)為基礎，所謂“生于色”，是指修養(yǎng)的效果而自然流露； 如果帶領學生的都是這類教師，時間長了，通過耳濡目染，觀摩所得，的確會有不言而喻的功用。學記所說的“善喻”，也不外乎“教師樹立楷模、學生自謀修養(yǎng)”這兩條。試問今天的大學教育真的已經(jīng)具備這兩個條件了嗎？顯然不具備。這可以從三方面看出來。上文我已經(jīng)說過， 今天的大學教育所能計劃實行只是人格的三方面之一，做教師的真能于自己所專長的具體學科知識，有充分的準備，作明晰的講授，作盡心與負責的考核，就已算得上好教師了，而他對于學生的意志與情緒生活與日常表現(xiàn)，恐怕只能像“秦人之視越人之肥瘠”，

10、絲毫不放在心上；時間長了，大家相習成風氣，就算是有識之士，也見怪不怪，不想改變了，逐漸把這種責任完全推到別人身上，說什么“這是訓育部門的事情，與教學根本無關”。這是條件不具備的一方面。當教師的， 自身也未嘗不是這種學風的產(chǎn)物，他們每天孜孜以求的，都在于如何累積?？浦R， 如何進行新學說與新實驗的教學，從來不講求怎樣持志養(yǎng)氣， 怎樣待人接物； 試問教師自己所沒能講求或無暇講求的東西， 又怎么能拿來要求別人呢？這是第二方面。今天的學校內(nèi)部，教師與學生大都有自己的圈子，各有各的生活習慣與時尚，除了教室中講課聽課時間外，平時幾乎連面都不見，抗戰(zhàn)以來，這種風氣更厲害了； 就算有少數(shù)教師， 他們的持養(yǎng)操守

11、足以為學生表率而無愧的，也好像是藏在盒中的玉，覆在斗底的燈，其光輝照不到外面，學生即使有心向他們學習，也找不到門徑。這是第三方面。在古代，學生從師受業(yè)，稱為“從游”孟，子說，“游于圣人之門者難為言”，我曾想過，“游”字大有學問。學校就像是水，師生就像是魚，他們的行動就像是游泳， 大魚前導，小魚尾隨，就是“從游”從，游時間長了，日日觀摩，即使不刻意追求，自然而然就會收到耳濡目染之效。反過來看今天的師生關系，簡直就是臺上演員與臺下看客的關系，與“從游”的意義相去何止千里！以上所說，就是對 大學之道 ，“體認尚有未盡，實踐尚有不力”的第二點。蒄至于學生自身的修養(yǎng)又怎樣呢？學生自身的修養(yǎng)是中國教育思想

12、中最基本的部分，也是儒家哲學的重心所寄。 大學八個條目，涉及修養(yǎng)的有五條，論語、中庸、孟子反復強調(diào)的，也以修養(yǎng)為最大題目。宋元以后的理學，簡單說來，就是一門自身修善的哲學；理學的派別的分化雖然多， 又充滿門戶之爭， 所爭的主要是修養(yǎng)的方法，而對于修養(yǎng)的必要性， 則沒有任何分歧。我們用今天的眼光來衡量，很不滿意理學教育太重視個人修養(yǎng)，而對于社會國家的需要，反而不能多加考慮； 這種弊病發(fā)展到最后， 修身養(yǎng)性幾乎不再是入德育才之門，而成為逃避現(xiàn)實之路。 但是理學教育過頭的地方就是今天學校教育的不足， 今天大學生生活中最感缺乏的就是個人修養(yǎng)， 關于這一點又可分下列三方面來說：羄第一是時間不足。今天大家

13、公認大學里課程太多，上課太忙。學生在不上課的時候，照例又要進行大量的“預習”，而所預習的東西又不出所習課程的范圍， 對于一般的修養(yǎng)毫不相干。 讀文史哲學的與修養(yǎng)功夫還有幾分關系， 至于讀理工實業(yè)科目的， 無論是自然科學或社會科學，就像是木工水手在學一門技術(shù)罷了。學習技術(shù)愈勤，離開修養(yǎng)愈遠。為什么呢？因為沒有工夫修養(yǎng)。要“仰觀宇宙之大，俯察品物之盛”，捫心自問人生應有的地位，如果沒有工夫是不會做的。要縱向探索歷史之悠久， 文教之累積，橫向探索人我關系之復雜，社會問題之繁變，而思考應當怎樣繼承悠久深厚的文化積淀而有所發(fā)明， 應當怎樣應付排解人際關系和社會問題的復雜繁變， 沒有工夫也是不會做的；人生

14、都是學問，這些學問要自己進行觀察、欣賞、沉思、體會才能得到。而學生從現(xiàn)有課程中能得益的，充其量，不過是這種種自修功夫的一些輔助資料和門徑的指點而已，至于像資料的咀嚼融化，門徑的實踐以致于升堂入室， 從繁雜的資料中提煉總結(jié)出規(guī)律性的東西，沒有充分的自修時間決不會成功。就今天的情形而言，咀嚼的時間尚且嫌不夠，更不用說要消化了； 粗識門徑的機會還可能失去，更不用說升堂入室了。肀第二是空間不足。人生不能離群，而自修不能沒有獨處的機會，這又是當前大學教育最忽略的一點。大學一書曾經(jīng)反復談論“毋自欺，必慎獨”之理。不欺人容易，不欺自己難，與人相處時要做到謹慎容易，一人獨居要做到謹慎難。近代的教育，一說就是社

15、會化，再說就是集體化，于是學校都成了營房，學養(yǎng)就成了操演，而“慎獨”與“不自欺”的教育全沒有了。所謂“一個人單獨就學沒有學友，就會孤陋寡聞”，這只是就知識需要切磋而言的；至于情緒的調(diào)節(jié)，意志的磨勵，本來就是我一身一心之事， 別人對我來說， 至多也只起到互相督促勉勵好壞榜樣的作用而已。自從沒有了“慎獨”教育，學生就不再有“獨”的機會，亦不再作“獨”的企求；不再知道人我之間精神上與實際上應有的充分的距離，適當?shù)姆执?，漸漸就不再知道什么叫做“ 情緒調(diào)節(jié) ”與“意志磨練”，也就是不再知道什么是大學所說的“誠意”，所知道的充其量只是在學問見識上， 即使在這一點上也只知道附和他人而不敢自作主張、力排眾議。

16、晚近學術(shù)界中，每多隨波逐流（現(xiàn)在人們美其名曰“適應潮流”）之徒，而少砥柱中流之輩，長期以來都是這樣了，實在沒有什么好奇怪的。大學一書，在一開始闡明大學的目的后，馬上說，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。大學一文解釋“止于至善”時引用詩經(jīng)里一句“綿蠻黃鳥，止于丘隅”，孔子說：“連黃鳥都知道停在應當停的地方，難道人可以不如鳥嗎？”今天的青年，一則因時間不足，再則因空間缺乏，以至于在大學的幾年里， 竟不能像綿蠻黃鳥那樣得到一個丘隅來休止。你想，連休止的地方都找不到， 還說得上什么“定”“、靜”“、安”、“慮”、“得”的五步功夫??？這真是要深深憂慮的、得馬上想辦法來解決

17、才是。薈第三是師友古人之間聯(lián)系的缺失。 關于“師”這一點上，文已經(jīng)詳細說過了，今天的大學青年，在“社會化”與“集體生活化”一類口號的空氣中，所接觸交往的人，有成群之大眾，有合伙的伙伴，就是沒有朋友。說是說集體生活， 又總是苦于不能有一志同道合的集體， 或若干不同而和的集體，于是人我交往之際，就是一言一動之間， 也不能不多有諱飾顧忌，慢慢地除了寒暄笑謔與吃吃喝喝以外，根本不相往來。這是目前有志氣的大學青年最感苦悶的一點。 所謂朋友，就是去除孤陋，增長見聞，輔仁進德的人。 個人修養(yǎng)之功，雖然有一半是依靠自己的努力，還有一半要依賴朋友的督促與鼓勵； 可現(xiàn)在呢，正如上面所說，個人的努力因為時間空間的不

18、足而施展不開， 而求友又這么難， 也難怪成德達材的人不多見了。 再說古人， 古人也是朋友，孟子有尚友之論，后人有尚友之錄，其對象都是古人?，F(xiàn)代人如果在年齡差不多的同學中找不到朋友， 有志者還可以到古人中去找。 但是苦于求古人為友并不容易。第一個原因是史學的必修課程太少， 普通大學生往往只修習通史一兩門就不修了。 求古人為友不容易的第二個原因是， 現(xiàn)在的人對于史學與一般過去的經(jīng)驗往往不重視， 走極端的還抱著革故鼎新的精神，也就是完全抹殺以往，而創(chuàng)造未來。至于前人的言行，時過境遷，就毫無參考價值了。不窠易的第三個原因是， 即使是專站研究史學的人，他們往往用純粹物觀的態(tài)度以事研究， 弄到古人的言行舉

19、止、古人積累的典章制度，成為一堆毫無生氣的古物，與古生物學家所研究的化石骨殖沒什么兩樣，這種研究態(tài)度，并不是一無價值，但是如果過于偏注，史學家與人生就不再有什么聯(lián)系。袆有此三不易，于是前哲所再三申說的“以人鑒人”的原則將日趨湮沒，而“如對古人”的青年修養(yǎng)的一道也可以說全都荒廢了。學子自身不能多所修養(yǎng)，是近代教育對于大學之道體認尚有未盡、 實踐尚有不力的第三點也。莃以上三點，所說的都是“明德”方面的體認未盡與實踐不力，那“新民”方面又怎樣呢？大學所起的“新民”作用，有兩點。一為大學生為新民工作作做的準備；二為大學校對社會秩序與民族文化所能建樹的風氣。于此二端，今天的大學教育體認亦有未盡，而實踐亦

20、有不力也。試分論之。螀大學有新民之道，則大學生者負新民工作之實際責任者也。此種實際之責任，因事先必有充分之準備， 相當之實驗或見習，而大學四年，即所以為此準備與實習而設，亦自無煩贅說。 然此種準備與實習果盡合情理乎？則顯然又為別一問題。 明德功夫即為新民功夫之最根本之準備，而此則已大有不能盡如人意者在，上文已具論之矣。然準備之缺乏猶不止此。今人言教育者，動稱通與專之二原則。故一則曰大學生應有通識，又應有專識， 再則曰大學卒業(yè)之人應為一通才，亦應為一專家，故在大學期間之準備，應為通專并重。此論固甚是，然有不盡妥者，亦有未易行者。此論亦固可以略救近時過于重視?？浦祝华q未能充量發(fā)揮大學應有之功能

21、。 竊以為大學期內(nèi)，通專雖應兼顧，而重心所寄，應在通而不在專，換言之，即須一反目前重視專科之傾向，方足以語于新民之效。 夫社會生活大于社會事業(yè)， 事業(yè)不過為人生之一部分，其足以輔翼人生，推進人生，固為事實，然不能謂全部人生寄寓于事業(yè)也。通識，一般生活之準備也，專識，特種事業(yè)之準備也，通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以通于人也，信如此論，則通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。此通專并重未為恰當之說也。大學四年而已，以四年之短期間，而既須有通識之準備，又須有專識之準備，而二者之間又不能有所軒輊，即在上智，亦力有未逮，況中資以下乎

22、？并重之說所以不易行者此也。 偏重專科之弊，既在所必革，而并重之說又窒礙難行，則通重于專之原則尚矣。蕿不同意我的觀點的人會說，大學而不重專門學科，那事業(yè)人才怎么培養(yǎng)得出來？我的回答是， 這樣說是因為您沒有作通盤觀察，大學雖然重要，到底不是教育之全部，造就通才雖然是大學應有的任務，而造就專門人才則是其他機構(gòu)的任務。第一種機構(gòu)是大學的研究院。學生培養(yǎng)成了通才， 如果他對于某一學科有特殊的興趣，自己又有特別強的推理能力， 又希望以研究為長期或終身事業(yè)的人，他可以進研究院深造。第二種機構(gòu)是高等專科學校。藝術(shù)天分特別高的，審美興趣又特別濃的，可以進藝術(shù)學校；身強力壯，動作活潑，技術(shù)智能強而對理論不大感興

23、趣的， 可以進技術(shù)學校。 第三種是社會事業(yè)本身的訓練。事業(yè)人才得以造就，來自學識的占一半，來自經(jīng)驗的也占一半，而經(jīng)驗的重要性還在學識之上，特別是社會方面的事業(yè)人才（所謂經(jīng)濟長才）更是如此，尤以在今日大學教育下所能產(chǎn)生之此種人才為甚。當前大學里教授的社會科學知識，要末理論過多，不切實際，要末憑空虛構(gòu)，不近人情，要末西方資料太多，不適合國情民性；學生一旦畢業(yè)就業(yè)，往往發(fā)現(xiàn)所學非所用，所用非所學，而不得不在所謂“經(jīng)驗的學?！敝?，想法求得生存，等到他做出一點成績，能對社會有所貢獻了，則一大半是從經(jīng)驗學校得來， 而與他所畢業(yè)的大學不大相干，以至于很不相干。 到這時候他才恍然大悟：普通大學教育給他的，不過

24、是一個大學出身，一個畢業(yè)資格而已。羅 “出身”和“資格”本身沒有錯。我們從事大學教育的人，如果真能堅持通才的原則，而宣稱“你不是通才就不承認你的出身”，社會也真能堅持同一個原則，而宣稱“沒有通識準備者，不能取得就業(yè)資格”，那么所謂出身與資格， 也未嘗不是有價值的字眼。大學的八個條目， “明德”部分到“身修”而止，“新民”部分是從“身修”開始，所謂“出身”，也就是身已修，德已明，可以出而從事于“新民”工作罷了，即使是這樣，“出身”二字難道是那么輕飄飄說出口的嗎？不問學生修身的程度，不問他有沒有受過通識教育， 接受了多少，只以一紙文憑為出身的標識，“出身”才一錢不值了。袃通識教育的不足，是今天大學

25、教育的一大通病，這一點已漸為有識之士所公認，但不足之處到底在哪里，指出的人還不多。 大學第一年不分院系，是根據(jù)“通”的原則到，第二年而分院系， 所根據(jù)的就是“?！钡脑瓌t了。“通”的原則只貫徹一年，而“?！钡脑瓌t卻貫徹三年，這就是通識教育不足的顯而易見的最大原因。 今天講到學問， 不能出自然科學，社會科學，與人文科學三大部門；講到“通識”，也只是指學生對這三大部門，都有相當準備而已， 分開來說，就是對每門學科有充分的了解，合起來說，就是在三大部門之間，能認識到它們相通之所在，而恍然于宇宙之大，品類之多，歷史之久，文教之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其相為因緣與依倚之理，此則所謂通也。今學習僅及

26、期年而分院分系，而許其進入專門之學，于是從事于一者，不知二與三為何物，或僅得二與三之一知半解， 與道聽途說者初無二致；學者之選習另一部門或院系之學程也，亦先存一“限于規(guī)定，聊復選習”之不獲已之態(tài)度，日久而執(zhí)教者亦曰，聊復有此規(guī)定爾，固不敢從此期學子之必成為通才也。近年以來，西方之從事于大學教育者，亦嘗計慮及此，而設為補救之法矣。 其大要不出二途。 一為展緩分院分系之年限，有自第三學年始分者；二為第一學年中增設“通論”之學程。竊以為此二途者俱有未足，然亦頗有可供攻錯之價值；可為前途改革學程支配之張本。 大學所以宏造就， 其所造就者為粗制濫造之專家乎，抑為比較周見洽聞， 本末兼賅，博而能約之通士乎

27、？胥于此種改革卜之矣。大學亦所以新民， 吾儕于新民之義誠欲作進一步之體認與實踐，欲使大學出身之人，不藉新民之名，而作擾民之實，亦胥以此種改革為入手之方。蒀但是大學所起的“新民”作用，并非要等到大學生畢業(yè)后有了事業(yè)才能體現(xiàn)。大學機構(gòu)本身也有它“新民”的功用。就大學的所在地來說，大學儼然為一方教化之重鎮(zhèn)， 而就它的影響所及來說， 甚至可以成為國家的文化中心， 可以為國際思潮交流與朝宗的焦點。就西洋大學發(fā)展之初期而論，十四世紀末年與十五世紀初年，歐洲中古文化史有三大運動，而這三大運動都是由大學發(fā)起的。第一件是東西兩教皇之爭，后來能夠平息而教權(quán)重新統(tǒng)一，要歸于法國巴黎大學 的領導之功； 第二件是魏克立

28、夫（ Wyclif ）的宗教思想革新運動，孕育并擁護這項運動的是英國牛津大學； 第三伯是郝斯（John Hus ）的宗教改革運動 ，郝斯與魏克立夫的運動都成為十六世紀初年馬丁路得 宗教改革 之先聲，而孕育與擁護這項宗教改革運動的，是 捷克的布拉格大學 。大學機構(gòu)本身就能起到“新民”的作用，以上幾項例證大概最明顯了。莇我以前曾想到，大學機構(gòu)之所以能收到“新民”之效，無非通過兩條途徑。一是作為社會之倡導者與表率，大學在平時，主要是起著表率作用，到了非常時期，則主要起著倡導作用。上文所舉的例證，都是就倡導方面說的。第二條途徑是，孕育涵養(yǎng)新文化因素并下工夫磨練、悉意探求。而這兩條途徑又各有其憑借。要收

29、表率之效，靠的是師生的人格與其言行舉止。這是最顯而易見的了。一個地方有一所大學，就像一所學校有教師一樣， 學生以教師為表率，地方則以大學為表率，古人說一鄉(xiāng)有一善士， 則能改變一鄉(xiāng)的風俗， 何況大學應該是四方善士的一大總匯呢？假使一所學校的師生都是文質(zhì)彬彬的人，當他們走出校門接觸社會時，路人就會指指點點說：“那是某校教師，那是某校學生”，而其所由指認之事物為語默進退之間所自然流露之一種風度，則始而為學校環(huán)境以內(nèi)少數(shù)人之所獨有者， 終將為一地方所共有，而成為一種風氣； 所謂“教化”，“教”是在學校環(huán)境以內(nèi)而，“化”則達到學校環(huán)境以外。這樣看來，很清楚，學校所起的“新民”作用，并不需要等到學生畢業(yè)才看得出來。 。莇那么新文化因素的孕育又憑借什么呢？師生的德行才智，圖書實驗，大學的設施，就不必說了。不可不說的是自由探討的風氣。宋代儒者安定胡先生曾經(jīng)說過：“艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫?qū)W者，則無所不思，無所不言，以其無責，可以行其志也；若云思不出其位，是自棄于淺陋之學也。”這句語說得最恰當。所謂“無所不思，無所不言 ”，翻 譯成 今天的 話， 無非 就是學 術(shù)自 由（ AcademicFreedom ）。許多現(xiàn)代人都以自由主義為恥辱，是因為不了解自由義主義的真諦