1、摘要：人與自然在不同歷史時期的不同關(guān)系,反映出其時人類在精神上對自然的總體把握，景觀建造的思想正是這種精神把握的延伸.作為人與自然關(guān)系的一種然，與自然和諧共生。關(guān)鍵詞:人與自然 景觀設(shè)計(jì) 生態(tài) 文明 環(huán)境英文 Landscape architecture 其側(cè)重點(diǎn),使用者也出于各自的喜好強(qiáng)調(diào)他們使用的合理性，但實(shí)際上，就學(xué)要面對和處理的都是人與自然的關(guān)系問題。無論是傳統(tǒng)意義上的古典園林,還是現(xiàn)代意義上的景觀,都不可避免地要將人與自然的關(guān)系問題作為其根本性問題。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容上。一、歷史圖景的變化有了價值與意義，人因自然的存在而得到生存與表現(xiàn)的可能.這種既相互依存、循環(huán)作用又充滿矛盾沖突

2、、曲曲折折的關(guān)系，構(gòu)成了人類文化發(fā)展的璀璨歷史.可以說，人與自然的關(guān)系問題，是人類文化的根本問題.不同的文化歷史時期，這種不同的關(guān)系相應(yīng),人類文化呈現(xiàn)出不同的歷史圖景。1。1 原始文明中的環(huán)境原始文明時期是自然控制人類力量最強(qiáng)大的時期。相對自然的威力而言,人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力非常脆弱,對自然的開發(fā)和支配能力極其有限。一方面，原始人類直接依賴于自然界所提供的生活資料；另一方面，面對自然災(zāi)害的肆虐,他危害。正如馬克思所說，”自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的” 。對日月星辰、風(fēng)雨雷電、山河土地、兇禽猛神的支配下，自然成為了”某種異己的、神秘的、超越一切的東西”

3、。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人基本上被自然統(tǒng)治的關(guān)系.雖然，在制造與使用石制工具征服自然的實(shí)踐過程中,人類對自然建立起了初步的審美意識，但對自然界山水、石木、花草、蟲魚等的欣賞并未展開，顯然不可能出現(xiàn)園林建造的思想。1。2 農(nóng)業(yè)文明中環(huán)境設(shè)計(jì)的起步器、鐵器等工具，通過農(nóng)耕和畜牧等物質(zhì)生產(chǎn)活動，種植莊稼、馴養(yǎng)動物,人類增強(qiáng)，能夠?qū)σ恍┳匀滑F(xiàn)象作出較為科學(xué)合理的解釋，懂得利用畜力、風(fēng)力、水力等自然力。隨著人類主體能動性和自信心的增強(qiáng),原始文明時期人受自然統(tǒng)治萬物父母.惟人，萬物之靈?！?人甚至”可以贊天地之化育”，并且可以與天 人實(shí)際上已探索作為自己的任務(wù),寫下了大量”論自然的著作。對自然的專注思考,大

4、大增強(qiáng)了人們對自然現(xiàn)象的認(rèn)識，從而改變了人們對自然的恐懼和敬畏心理,使人類度”之類的思想得以提出，人對自然的主體地位也逐漸確立。但是，在科學(xué)技術(shù) from activity to contrary 。農(nóng)民與土地、自然長期直接的接觸,使人們懂得尊重自然規(guī)律,與自然和諧共處。中國古代詩歌、繪畫、建筑、園林中所表現(xiàn)出來的親近自然，”天人合一的思想,正是在這種氛圍中孕育出來的。1。3 工業(yè)社會中環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展以機(jī)械為工具，以煤、石油、天然氣、電能、原子能、核能為能源的工業(yè)文的變化，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人們盲目樂觀，對自然的開發(fā)也變得肆無忌憚.人與自然的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn),繼而形成了一種對抗性的關(guān)系。無可否認(rèn)

5、，對自然的前例的大量危機(jī)：人口危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)等等。 顯然，在與自然進(jìn)行對抗和較量的過程中,人類并沒有戰(zhàn)勝自然，自然正以其強(qiáng)大無比的威力向人類報(bào)復(fù)。同時,人口的膨脹使城市迅速擴(kuò)張，綠化面積越來越少,景觀、園林成為人類逃避城市污染，回歸自然的場所.所以,此時景觀園林回歸自然。從總體上來看，農(nóng)業(yè)文明時期，人與自然是一種和諧的關(guān)系，這一時期景著極大的差別，景觀建造因此呈現(xiàn)出不同的面貌。二、中西文明對景觀設(shè)計(jì)的影響更多是一種”人工形態(tài)”的景觀。園林建造，無論中西，都是在模仿自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造第二自然，因此，園林實(shí)際上是人工形態(tài)的景觀。從這個角度來講，本無成后對園林的使用態(tài)度的

6、不同,使園林建造的人為因素呈現(xiàn)出隱與顯的區(qū)別，所謂的自然形態(tài)與”人工形態(tài)正是從這個角度來說的。中國古典園林建基于們善感的心靈，因此無論是山、水、植物,還是建筑,都是園林建造借景抒情”的內(nèi)容，而決不會對之任意剪裁、無情處理。從整體設(shè)計(jì)上來看,中國古典園林不追求人工化的規(guī)整格局，而是力求與山水自然相融合，因地制宜,隨機(jī)而變，然萬物的尺度，突顯人的作用。一方面，造園首先考慮實(shí)用性,另一方面又受建造中已有所表現(xiàn)。而到工業(yè)文明時期,人類中心主義思想越演越烈，景觀建造中人為的痕跡也越來越明顯.雖然 18 世紀(jì)中葉以后，在學(xué)習(xí)中國古典園林的基礎(chǔ)上，西方出現(xiàn)了所謂”自然風(fēng)致式園林”，將自然野性景觀引入園林，能

7、夠因地制宜，講究變化，追求所謂的畫意”（picturesque）。但是,這種變化并未對西方園林建造的傳統(tǒng)產(chǎn)生足夠的影響，就連自然風(fēng)致式園林”，也極為強(qiáng)調(diào)實(shí)蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地、牛羊的牧場.這種傳統(tǒng)對今天的景觀建造仍然發(fā)揮著積建造思想的影響,今天我們很多的景觀以人工大草坪、修剪整齊的樹木、仔細(xì)搭有的景觀之中。在這個背景之下,我們必須從根本上改變景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想,即從一種新型的人與自然的關(guān)系出發(fā)去思考景觀設(shè)計(jì)的問題。三、景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展與作用中西園林，風(fēng)貌相異，各擅勝場,有不同的審美價值。不管在建造上流露出多少人工的痕跡,它們都是一片綠色的天地，將自然界的美景集中濃縮于此，將們都能夠使深處惡劣環(huán)境

8、之中的人們感受到一絲自然的氣息,也使人們與自然保持著一分親近。工業(yè)革命之前的古典園林是少數(shù)文人貴族吟詩作畫,回避現(xiàn)實(shí)的經(jīng)失去了其原有的存在價值和意義。奧姆斯特德（Olmsted）用 landscapearchitecture 代替 landscape 空間發(fā)展到一個更為廣闊的公眾空間時的自然改變.作為為大眾服務(wù)的公共景觀系統(tǒng)，其設(shè)計(jì)關(guān)注的問題顯然并非傳統(tǒng)園林所能比。 景觀設(shè)計(jì)作為直接處理自機(jī),促使人類重新思考人與自然的關(guān)系。過去的園林建造都以模仿與創(chuàng)造自然為聯(lián)系起來。從這個意義上來看，景觀設(shè)計(jì)雖然仍然要模仿自然與創(chuàng)造第二自然,但它已經(jīng)不可能再想象著去圈出一片天地，而是去改造一片被毀壞的天地;也

9、不可能想象著去直接處理自然物，而是去處理那里被廢棄的人造物.這也許是從園復(fù)、自然景觀重建，濱水區(qū)、鄉(xiāng)村莊園、花園、休閑地等，甚至滲入到了區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃、社區(qū)規(guī)劃、道路規(guī)劃、建筑物和構(gòu)筑物室外環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域?？偨Y(jié)今后的我們?nèi)绾伟l(fā)展景觀園林或是單一的程式.基于生態(tài)的考慮,今天的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考這樣的一些問題：第一，如何維持和利用原有場地上的自然植被、人文景觀;第二，如何改造和利用原有場地上的廢棄物品；第三,如何盡可能使用再生原料制成的材料；第四，如何減少資源和能源的消耗;等等。其實(shí)，在很多國家，生態(tài)學(xué)的考慮已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)師內(nèi)在的和本質(zhì)的要求,對自然發(fā)展過程的尊重，對能源與物質(zhì)的循環(huán)景觀設(shè)計(jì)、建造和管理的指導(dǎo)思想。雖然，除了這些生態(tài)學(xué)的考慮之外,如何實(shí)現(xiàn)功能性與藝術(shù)性的統(tǒng)一也是景觀設(shè)計(jì)師要關(guān)注的一個重要問題,但是，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對生態(tài)的追求實(shí)際上已經(jīng)超過了對后者的注重。注釋：關(guān)于 Landscape architecture 本文按照俞孔堅(jiān)的譯法.馬克思恩格斯選集第 1 卷,人民出版社，1972，第 35 頁。馬克思恩格斯全集第 20 卷，人民出版社,1971 年,第 672 頁。尚書泰誓。中